الطقس الموزارابي

لم تكن طقوس العبادة المحيطة بالإفخارستيا في الكنيسة الأولى مُقيدة بقواعد دقيقة كما هو الحال اليوم. ومن أقدم الوثائق المعروفة التي تُحدد طبيعة الاحتفال بالإفخارستيا كتاب "الديداخي" ، الذي يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 70 و140 ميلاديًا (انظر الجذور التاريخية للاهوت الإفخارستي الكاثوليكي ). لا تتوفر تفاصيل كثيرة عن الأشكال المبكرة للطقوس، أو العبادة، في القرون الثلاثة الأولى، ولكن كان هناك بعض التنوع في الممارسات؛ ومع ذلك، قدم يوستينوس الشهيد مثالًا على الممارسة الليتورجية المسيحية المبكرة في دفاعه الأول ( 155-157 ميلاديًا ).

مع ازدياد هيمنة المسيحية في أعقاب اعتناق قسطنطين الأول لها في أوائل القرن الرابع، شهدت الطقوس الدينية فترة من التطور، إذ انتقلت المجتمعات من التجمعات الصغيرة إلى التجمعات الكبيرة في القاعات العامة والكنائس الجديدة. وشهدت هذه الفترة من التطور مزيجًا من إثراء الممارسات القائمة وتبادل الأفكار والممارسات مع المجتمعات الأخرى. وأسفرت هذه العمليات المتبادلة عن تنوع أكبر، فضلًا عن بعض العوامل الموحدة في الطقوس الدينية، نتيجةً لاندماج الأشكال في المدن والمناطق الرئيسية. وكان لطقوس المدن البطريركية تأثيرٌ أكبر على مناطقها، حتى أنه بحلول القرن الخامس أصبح من الممكن التمييز بين عدة عائلات من الطقوس، ولا سيما العائلات الأرمنية والإسكندرية والأنطاكية والبيزنطية والسريانية الغربية والسريانية الشرقية في الشرق ، وفي الغرب اللاتيني ، العائلات الأفريقية ( التي فُقدت تمامًا) والغاليكية والسلتية والأمبروزية والرومانية والإسبانية (الموزارابية) . استقرت هذه الأشكال إلى حد ما في أشكال مستقرة استمرت في التطور، ولكن لم يكن أي منها بدون بعض التأثير من الخارج.

في الغرب، فُقدت الطقوس الدينية التي كانت سائدة في أفريقيا الرومانية، إذ ضعفت الكنيسة هناك بسبب الانقسامات الداخلية ثم غزو الوندال ، ثم اندثرت في أعقاب صعود الإسلام. أما في بلاد الغال ، فقد دفع افتتان الفرنجة بالطقوس الرومانية إلى تبنيها، وهي عملية أقرها شارلمان وشجعها كوسيلة لتعزيز وحدة الإمبراطورية. ^{[ 6 ]}

منذ عام 507، حافظ القوط الغربيون ، وهم مسيحيون آريوسيون ، على مملكتهم في طليطلة . ويشهد على وجود تقاليد طقسية مميزة في هسبانيا قبل وصولهم، خلوّ الطقوس الإسبانية من أي تأثير آريوسي. بل إن بعض عناصر هذه الطقوس (مثل التركيز المميز على " الثالوث " كلقب في العديد من الصلوات، وترديد قانون الإيمان في القداس) فُسِّرت كرد فعل على الآريوسية القوطية الغربية. ^{[ 7 ]}

على الرغم من تسامحهم النسبي، سيطر القوط الغربيون على تعيينات الأساقفة، الأمر الذي ربما أثار أول تعبير بابوي معروف عن قلقهم في رسالة البابا فيجيليوس إلى أسقف براغا عام 538، والتي تناولت موضوعات المعمودية والتوبة وإعادة تكريس الكنائس. وكان من بين المتعاطفين مع روما لياندر ، رئيس أساقفة إشبيلية ، الذي ربطته صداقة بالبابا غريغوريوس الكبير أثناء وجوده في القسطنطينية . ترأس لياندر مجمع طليطلة الثالث عام 589، والذي شهد اعتناق الملك ريكارد الأول الكاثوليكية رسميًا على يد القوط الغربيين. كما أدخل المجمع نفسه رسميًا بند "والابن" المثير للجدل في قانون الإيمان النيقاوي ، والذي أثبت لاحقًا أنه دافع للانشقاق الكبير عام 1054. [ ^{7 ] مثّل} اعتناق ريكارد الكاثوليكية اندماج القوط الغربيين والرومان الإسبان في طقوس دينية واحدة.

في ظلّ رعاية القوط الغربيين، بلغت الطقوس الدينية في إسبانيا أوج تطورها؛ حيث أُضيفت طقوس جديدة، وتراتيل، وأناشيد إلى الشعائر الليتورجية، وبُذلت جهود لتوحيد الممارسات الدينية المسيحية في جميع أنحاء شبه الجزيرة. ونشأ عن هذه العمليات تقليدين رئيسيان: التقليد (أ) من المناطق الشمالية، والتقليد (ب) من الجنوب. ^{[ 8 ]} ترأس إيزيدور ، شقيق لياندر وخليفته، مجمع طليطلة الرابع عام 633، الذي وضع ترانيم موحدة لصلاة الساعات والقداس الإلهي . وانعكست المخاوف بشأن الممارسات الطقسية في كتابه "في الطقوس الكنسية" . ^{[ 7 ]}

من السمات البارزة للطقوس الإسبانية، وتحديداً التقليد الجنوبي (ب)، وجود خصائص شرقية ( بيزنطية ). ولعلّ تأسيس جستنيان الأول لمقاطعة إسبانيا البيزنطية قصيرة الأجل في الجنوب قد ساهم في هذا التأثير؛ كما أن إقامة لياندر في بيزنطة ربما كانت عاملاً آخر. ^{[ 9 ]}

شهدت الطقوس الدينية مزيدًا من التطور في عهد رؤساء أساقفة طليطلة خلال منتصف القرن السابع الميلادي وحتى أواخره: يوجين الثاني (646-657)، وابن أخيه وخليفته إيلديفونسوس (657-667)، وجوليان (680-690). وبهذا اكتمل التطور الإبداعي للطقوس الدينية في إسبانيا قبل الفتح الأموي عام 711. ^{[ 7 ]}

أدى الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية عام 711 إلى توقف تطور الطقوس الأندلسية. ورغم أن جماعة من المسيحيين من الشمال أعلنت استقلالها، مما أدى في النهاية إلى الاسترداد ، إلا أن غالبية السكان المسيحيين والهرمية الدينية كانوا متمركزين في مناطق ذات أغلبية مسلمة. وقد أُطلق على هؤلاء المسيحيين الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي، ثم تبنوا عناصر من الثقافة العربية مع الحفاظ على هويتهم، اسم المستعربين . وبينما منحت السلطات الإسلامية المستعربين صفة أهل الذمة (مما سمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية مع بعض القيود)، فقد مُنعت مظاهر التدين العلنية وبناء كنائس جديدة، مما حدّ من قدرة الطقوس على التطور بشكل طبيعي، وربما ساهم في ظهور نزعة محافظة. ومع ذلك، فمع استعادة المسيحيين للأراضي في الشمال، فرّ بعض المسيحيين في الجنوب إلى المناطق المحررة، بل وساهموا في بعض الحالات في جهود إعادة توطين المدن المهجورة، لا سيما في مملكة ليون . وواصل هؤلاء اللاجئون أداء شعائرهم الدينية، واستأنفوا في نهاية المطاف تطورها. ونتيجة لذلك، وبسبب الضغط جزئياً من روما، عُقدت مجالس مخصصة لإصلاح وتطوير الطقوس في ليون (1020)، وكويانزا (1055)، وكومبوستيلا (1056). ^{[ 10 ]}

مع استعادة الممالك المسيحية الشمالية لهسبانيا، سعى الملوك إلى إعادة توطيد العلاقات مع بقية أوروبا المسيحية والبابوية . وقد حققت جهود شارلمان لفرض الطقوس الرومانية كمعيار في الممالك الفرنجية في القرن الثامن تقدماً ملحوظاً في المناطق الكاتالونية أولاً خلال القرن التاسع، ثم في نهاية المطاف في القرن الحادي عشر إلى الممالك الشمالية الأخرى التي استُعيدت. ^{[ 11 ]} وقد شجعت روما بشدة توحيد الممارسات الليتورجية، وبعد الاستعادة، كان يُعتمد الطقس الروماني عادةً.

كان أحد عوامل انتشار الطقوس الرومانية في شبه الجزيرة الأيبيرية التحالفات التي عقدها الملوك المسيحيون مع الحكام والرهبان الفرنجة. فعلى سبيل المثال، ارتبط الملك سانشو الثالث ملك نافارا (1000-1035) وابنه فرديناند الأول ملك ليون (1035-1065) بدير كلوني، وطورا طريق الحج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا ، مما جلب آلاف الحجاج الفرنسيين وسكان شمال أوروبا، وجلب معهم تأثيراتهم. وثمة عامل آخر تمثل في الشكوك بأن الطقوس الإسبانية قد تكون غير أرثوذكسية أو هرطقية. وقد اتُهم بعض اللاهوتيين المسيحيين من موزاراب، مثل رئيس أساقفة طليطلة إليباندوس (754/783-808؟)، أثناء محاولتهم شرح علم المسيح بطريقة يسهل فهمها من قبل السلطات الإسلامية، بالوقوع في التبني (أي أن يسوع تبناه الآب كابن لله ) . على الرغم من أن أساقفة موزاراب الآخرين وافقوا على الإجماع وأدانوا علم المسيح عند إليباندوس، إلا أن شبح التبني ساهم في التقييم القائل بأن الطقوس الإسبانية كانت ذات أرثوذكسية مشكوك فيها، ^{[ 12 ]} لا سيما بسبب استخدام إليباندوس لاقتباسات من التقاليد الليتورجية لدعم تعاليمه. ^{[ 13 ]}

بسبب هذه الشكوك، أرسل البابا يوحنا العاشر في عام 924 مبعوثًا بابويًا يُدعى زانيلو للتحقيق في الطقوس. أشاد زانيلو بالطقوس، ومنحها البابا موافقة جديدة، مكتفيًا بتغيير كلمات التأسيس إلى الصيغة الرومانية. وبدأ رجال الدين الإسبان تدريجيًا في استخدام الصيغة الرومانية، مع أنه لا يوجد دليل على التزامهم بها بشكل منتظم. ^{[ 13 ]}

By the late 11th century, during the papacies of Nicholas II (1059–1061), Alexander II (1061–1073), Gregory VII (1073–1085), and Urban II (1088–1099), however, the Hispanic liturgy was increasingly marginalized in favor of the Roman Rite. Attempts to impose the Roman Rite in Milan, where the Ambrosian Rite is practiced even to this day, also occurred around this time. Alexander II, for instance, effected the establishment of the Roman liturgy in Aragon through the papal legate Hugh Candidus, whose work also resulted in its spread to Navarre.^[14] While the Council of Mantua in 1067 declared the Hispanic Rite to be free of heresy, King Sancho Ramírez of Aragon was in favor of the change.^[13]

In a similar vein, Gregory VII insisted upon Roman use in Castile, despite considerable opposition. Legend says that when King Alfonso VI of Castile, who was well disposed to the Roman Rite and to the Cluniac Reforms, conquered Toledo in 1085, he tried to ascertain which rite was superior through a number of ordeals, one of which involved throwing one book for each rite into a bonfire. In one version, the Hispanic book was little damaged whilst the Roman one was consumed; another version has both books survive – the Hispanic book was unscathed while the Roman one was ejected from the fire.^[13][15]

رغم نتائج هذه المحن، أصرّ الملك على إدخال الطقوس الرومانية؛ فعقد مجلسٌ دعا إليه ألفونسو في بورغوس عام ١٠٨٠، ما أدى إلى التخلي الرسمي عن الطقوس الإسبانية. وكجزء من برنامجه لاستبدال الطقوس الإسبانية القديمة بالطقوس الرومانية في مملكته، عيّن ألفونسو رهبانًا من طائفة كلونيا في أديرة سيلوس وسان مييان دي لا كوغولا ، وأساقفة فرنسيين مثل برنارد دي سيديراك في طليطلة ومدن أخرى من مملكته. رغم أن الملك قدّم تنازلاتٍ للجالية الموزارابية في طليطلة بالسماح باستمرار الطقوس في ستّ رعايا بالمدينة ( سان سيباستيان ، وسان توركواتو، وسانتا خوستا إي روفينا ، وسان لوكاس ، وسان ماركوس، وسانتا يولاليا)، ^{[ 13 ] [ 16 ]} إلا أن رجال الدين الموزارابيين لم يتمكنوا من أن يصبحوا قساوسة في الكاتدرائية أو أن يتولّوا مناصبَ قيادية (مثل الأسقفية) إلا إذا بدأوا بالاحتفال بالطقوس الرومانية حصراً. وقد أدّى ذلك إلى انخفاض أعداد رجال الدين الموزارابيين، حتى أنه بحلول منتصف القرن الخامس عشر، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الكهنة لخدمة الجالية، وعدد أقل منهم يجيد قراءة الخط القوطي الغربي المستخدم في الكتب الليتورجية القديمة. بدأ الموزاراب العلمانيون أنفسهم بالاندماج بشكل متزايد مع "اللاتينيين" (أي أتباع الطقوس الرومانية) وبدأوا بمغادرة طليطلة إلى مناطق أخرى، بحيث أصبح عدد الموزاراب المتبقين في المدينة منذ القرن الحادي عشر فصاعدًا صغيرًا جدًا من الناحية العددية بحيث لا يكفي لإعالة الرعايا الست المسموح لها بمواصلة أداء الطقوس القديمة. ^{[ 17 ]}

على الرغم من العوامل التي هددت بقاء الطقوس الإسبانية، إلا أن هناك أيضًا عوامل مهيمنة ساهمت في الحفاظ عليها، وهي عوامل مرتبطة بنفس العوامل التي كانت تعمل ضد الطقوس.

• ساهم الفتح الإسلامي في تبني موقف محافظ من جانب من ظلوا مسيحيين، حيث بُذلت جهود حثيثة للحفاظ على الطقوس الدينية بأكبر قدر ممكن من الأصالة. وقد نُسخت المخطوطات المكتوبة بالخط القوطي الغربي مرارًا وتكرارًا على يد نساخ مدربين في المجتمع المستعرب؛ بل إن أقدم المخطوطات الموجودة لهذه الطقوس تعود إلى الفترة التي سبقت نهاية العصر الإسلامي في طليطلة.
• دفعت الجهود المبذولة لفرض الطقوس الرومانية في المناطق المستعادة الموزارابيين إلى تجميع مخطوطاتهم في شكل مقبول لدى السلطات الرومانية. وعندما أثار هيو كانديدوس مسألة أرثوذكسية هذه الطقوس مع فرديناند الأول، أُرسلت مجموعة من المخطوطات الموزارابية مع لجنة من الأساقفة إلى ألكسندر الثاني، الذي وافق على الطقوس، مانحًا إياها مهلة قصيرة حتى انعقاد مجمع بورغوس عام 1080.
• خُففت رغبة ألفونسو السادس في فرض الطقوس الرومانية في ممالكه بالاتفاق ( fuero ) الذي أبرمه مع المستعربين في طليطلة، والذي بموجبه أكد المستعربون، في مقابل تعاونهم مع الملك في استعادة أراضٍ أخرى، على امتيازاتهم ووسعوها لتشمل استمرار الاحتفال بطقوس أجدادهم، والتي كانت تُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الهوية المستعربة. ^{[ 18 ]}

على الرغم من وجود أدلة على وجود مجتمعات موزارابية خارج طليطلة استمرت في الحفاظ على الممارسات الليتورجية الإسبانية حتى القرن الثالث عشر، إلا أن المجتمع والطقوس في طليطلة نفسها شهدا فترة من التدهور التدريجي. فقد انتشرت الطقوس الرومانية على نطاق واسع حتى أنها دخلت حتى إلى الرعايا الموزارابية (جزئيًا استجابةً لتدفق الرعية الرومانية إلى هذه الكنائس ^{[ 19 ]} )، بحيث لم تُستخدم الطقوس القديمة إلا في أيام خاصة معينة، وحتى حينها كانت تُستخدم بصيغة محرفة تستند إلى مخطوطات قديمة وغير مفهومة تمامًا. ^{[ 13 ]} كما ساهم الزواج المختلط مع أتباع الطقوس الرومانية والاندماج التدريجي للموزاراب في المجتمع السائد في انخفاض عدد الرعية في الكنائس الموزارابية المتبقية، والتي أصبحت فقيرة نتيجة لذلك، مما أدى إلى هجرة رجال الدين إلى الرعايا الرومانية. ^{[ 20 ]}

بينما كان رجال الدين الموزارابيون ملزمين بالتخلي عن الطقوس الإسبانية من أجل الحصول على التعيينات الكنسية، سرعان ما بدأ هؤلاء رجال الدين الذين تحولوا من الطقوس الإسبانية إلى الرومانية في ترك بصمتهم على الطقوس الرومانية كما كانت تُقام في كاتدرائية طليطلة، مما أدى إلى إنشاء كتاب القداس المختلط طليطلة ، والذي يُظهر تأثيرات موزارابية (مثل إدراج القديسين المحليين في التقويم)، في القرن الخامس عشر. ^{[ 20 ]}

محاولة مبكرة للإحياء

شهدت أواخر العصور الوسطى عدة محاولات جادة لإحياء الطقوس الموزارابية المتداعية. ففي نهاية القرن الثالث عشر، أبدى رئيس أساقفة طليطلة، غونزالو بيريز غوديل (1280-1299)، وهو موزارابي الأصل، قلقه البالغ إزاء الظروف الخطيرة التي كانت تمر بها هذه الطقوس، فعهد إلى رئيس الشمامسة جوفري دي لويسا بتجديد رجال الدين الموزارابيين ونسخ كتب طقسية جديدة، مما أعاد الحياة إلى المجتمع الموزارابي وطقوسه. ^{[ 21 ]}

في عام ١٤٣٦، أوصى خوان فاسكيز دي سيبيدا، أسقف سيغوفيا ، في وصيته بإنشاء كنيسة ومركز لدراسات الموزاراب في فيلته في أنياغو بالقرب من بلد الوليد . وادعى أن الطقوس الإسبانية تعاني من الإهمال، وأن المسؤولين عن إقامتها في طليطلة قد نسوا كيفية أداء الترانيم والطقوس الدينية بشكل صحيح. لسوء الحظ، ونظرًا لنقص التمويل وانعدام الصلة بأي جالية موزارابية قائمة، لم يستمر المشروع سوى خمس سنوات قبل أن ينتقل إلى الرهبنة الكرثوسية . ^{[ ١٣ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ]}

كان التدهور المستمر للطقوس مصدر قلقٍ أيضًا لرئيس أساقفة طليطلة، ألونسو كاريلو (1446-1482). ففي عام 1480، دعا كاريلو إلى عقد مجمع كنسي في ألكالا دي إيناريس ، حيث ندد بالانحطاط الذي أصاب الطقوس نتيجةً لتخصيص المناصب الكنسية المخصصة للاحتفال بها لرجال دين يفتقرون إلى المعرفة الحقيقية بالطقوس أو الاهتمام بها. وحاول كاريلو إصلاح الوضع بحجب المناصب عن رجال الدين غير الملمين بها، والإصرار على أن يُقام الاحتفال بالطقوس على يد رجال دين ملمين بها. وقد مهدت هذه الإجراءات، من بين أمور أخرى، الطريق لإصلاح الكاردينال خيمينيز دي سيسنيروس في الفترة ما بين 1500 و1502. ^{[ 23 ] [ 22 ]}

في عام ١٤٨٤، أمر خليفة كاريلو، الكاردينال بيدرو غونزاليس دي ميندوزا (١٤٨٢-١٤٩٥)، باحترام الرعايا الموزارابية كمؤسسات حرة، وحاول الحد من تراجع هذه الرعايا بتقييد دخول الرعية الرومانية إلى كنائسها، وكذلك هجرة الموزاراب (وضرائبهم) إلى الرعايا الرومانية الأكثر ثراءً. سعى رجال الدين الموزاراب إلى الحصول على موافقة البابا على مرسوم ميندوزا، وحصلوا عليها من البابا إنوسنت السابع في المرسوم البابوي "فليكن الطلب ". على الرغم من هذا التدخل البابوي، استمرت الرعايا الموزارابية وطقوسها في التراجع، حتى انخفض عدد المسيحيين الموزاراب في مدينة طليطلة إلى ست رعايا بحلول عام ١٥٠٠، موزعة على ثلاث رعايا. ^{[ ٢٢ ]}

إصلاحات الكاردينال سيسنيروس

خلف الكاردينال فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس ميندوزا كرئيس أساقفة طليطلة بعد وفاة الأخير عام 1495. وبفضل جهوده استمر الطقس الإسباني/الموزارابي حتى يومنا هذا.

يُقال إنه خلال زيارة قام بها سيسنيروس إلى مكتبة الكاتدرائية عام ١٤٩٧، عُرضت عليه مخطوطات طقسية موزارابية قديمة. وقد أُعجب بها لدرجة أنه أمر بنقلها إلى مكتبته الخاصة لدراستها عن كثب. ومن المرجح أن هذا ما دفعه إلى نشر نصوص الطقوس الدينية الإسبانية والصلوات اليومية وإتاحتها للباحثين وغيرهم. ولتسهيل ذلك، قام بنشرها باستخدام تقنية كانت حديثة آنذاك: المطبعة . ^{[ ٢٤ ]}

أول كتاب قداس مستعربي مطبوع ، Misssale Mixtum secundum regulam beati Isidori ، ظهر في عام 1500، وتلاه بعد ذلك بعامين كتاب قدوات ( Breviarium secundum regulam beati Isidori ). تم إعداد نص كتاب القداس من قبل الكاهن ألفونسو أورتيز، الذي بدأ بالفعل العمل على المخطوطات المستعربة في عهد سلف سيسنيروس الكاردينال مندوزا، وثلاثة كهنة مستعربين: ألفونسو مارتينيز ييبيس (سانتا يولاليا)، وأنطونيو رودريغز (سانتا جوستا إي روفينا)، وجيرونيمو غوتيريز (سان لوكاس). ^{[ 13 ] [ 24 ] [ 25 ]}

في مقدمة كتاب القداس، يحدد أورتيز المعايير العامة الخمسة التي يقوم عليها الإصلاح: تحديد المخطوطة الموجودة؛ ورخصة التحرير وإعادة الكتابة وفقًا للأسلوب الأصلي؛ وحذف المواد التي تعتبر متأخرة أو غير أصلية؛ وتنسيق النص بطريقة منطقية؛ وطباعة الكتب بشكل مقروء. ^{[ 26 ]}

لم تكن كتب القداس والصلوات الناتجة طبعاتٍ نقدية بالمعنى الحديث. فبدلاً من كونها تمثيلاً أصيلاً للتقاليد الإسبانية، وجد علماء الطقوس اللاحقون أن هذه الكتب أقرب إلى كونها مزيجاً من مواد موجودة في مخطوطات موزارابية مختلفة، مع ملء الفراغات بخدمات مُبتكرة مبنية على سوابق من خدمات سابقة، واقتباسات من الطقوس الرومانية (مثل الصلوات التمهيدية للقداس ، والأعياد الرومانية كأحد الثالوث وعيد جسد المسيح ). إن محتوى كتاب القداس والصلوات المطبوع غير متسق لدرجة أن يوجين دي روبلز، الذي كتب عن الطقوس الموزارابية خلال القرن السابع عشر، اعتبر تسمية "ميكستوم" إشارةً إلى هذا المحتوى المختلط. ^{[ 27 ]}

بين نشر كتاب القداس وكتاب الصلوات، أنشأ سيسنيروس مصلىً في دير الكاتدرائية، وعيّن فيه ثلاثة عشر كاهنًا لإقامة القداس الموزارابي يوميًا. وكان من شروط عمل قساوسة كنيسة الموزارابي (المعروفة أيضًا بكنيسة جسد المسيح) أن يكونوا ذوي سمعة طيبة، وملمين بتلاوة وترتيل القداس الموزارابي. وإلى جانب هؤلاء القساوسة الثلاثة عشر، كان يُعيّن خادم مذبح (يشترط أن يكون كاهنًا أيضًا)، يُساعده في القداس صبيان ( يُطلق عليهما اسم "موزوس " أو "موناغيلوس" أو "كليريزونيس "). وافق البابا يوليوس الثاني على تأسيس الكنيسة في 20 سبتمبر 1508، وأُقيم فيها أول قداس موزارابي في 15 يوليو 1511. ^{[ 13 ] [ 28 ]} وقد تأسست مؤسسات مماثلة مخصصة لحفظ الطقوس الدينية الإسبانية في مدن أخرى خلال القرن نفسه، مثل كنيسة سان سلفادور (المعروفة أيضًا باسم كنيسة تالافيرا ) في كاتدرائية سالامانكا القديمة ، أو كنيسة في بلد الوليد مخصصة للقديسة مريم المجدلية ، إلا أن هذه المؤسسات تراجعت لاحقًا أو اندثرت. ^{[ 13 ]}

عكست الكتب الليتورجية الناتجة خطة سيسنيروس الإصلاحية، بما في ذلك اختيار النصوص ونظام العبادة للتقليد "ب"، الذي نُسب إلى إيزيدور الإشبيلي. ويبدو أن هذا الاختيار استند إلى مكانة إيزيدور في الكنيسة الكاثوليكية عمومًا، فضلًا عن رغبة سيسنيروس وأورتيز في إبراز عراقة الأعمال الأدبية الإسبانية. ولذا، مُنح إيزيدور مكانةً بارزةً في خاتمة عناوين كتاب القداس وكتاب الصلوات، حيث كُتب: " بحسب النظام، إيزيدوري المبارك" . ^{[ 29 ]}

أندريس ماركوس بوريل

سرعان ما أصبح شكل القداس الموزارابي، كما ورد في كتاب القداس وكتاب الصلوات الذي حرره أورتيز برعاية الكاردينال سيسنيروس، هو النسخة السائدة من الطقوس، وشكّل أساسًا لطبعات جديدة نُشرت في القرن الثامن عشر. ونظرًا للاعتقاد السائد بأن أورتيز قد طبع ببساطة محتويات الكتب الليتورجية القديمة، فقد دفع وجود طبعاته الباحثين إلى إهمال المخطوطات الأصلية للطقوس. ^{[ 30 ]}

كان أندريس ماركوس بوريل (1719-1762) ، العالم الموسوعي اليسوعي، أول من حاول إجراء تحليل شامل للمخطوطات الليتورجية الموزارابية في منتصف القرن الثامن عشر، بعد أن لاحظ وجود اختلافات بين الطبعات المطبوعة والمخطوطات. بعد أن عُيّن مديرًا للجنة الملكية للمحفوظات، التي لم تدم طويلًا، من قبل فرديناند السادس عام 1749، والتي شكلتها الحكومة للحصول على أدلة على الرعاية الملكية للمناصب الكنسية في إسبانيا، استغل بوريل منصبه للبحث في المخطوطات القديمة للطقوس الإسبانية في مكتبة كاتدرائية طليطلة، بمساعدة عالم الخطوط القديمة فرانسيسكو خافيير دي سانتياغو بالوماريس (1728-1796)، الذي نسخ النصوص. ^{[ 31 ]} إلا أن إنهاء عمل اللجنة فجأة عام 1755 وصعود ريكاردو وال، المعارض لليسوعيين ، إلى منصب رئيس الوزراء، وضعا حدًا لدراسة بوريل. ولأنه لم ينشر نتائج أبحاثه الليتورجية خلال حياته، فقد ظلت هذه الأبحاث غير ملحوظة حتى القرن العشرين؛ وحتى اليوم، لا تزال معظم أوراقه البحثية حول الليتورجيا الإسبانية غير مستكشفة إلى حد كبير. ^{[ 32 ]}

إصلاحات طفيفة في عهد الكاردينال لورينزانا

أصبح الكاردينال فرانسيسكو أنطونيو دي لورينزانا رئيس أساقفة طليطلة عام ١٧٧٢ بعد أن شغل منصب رئيس أساقفة مكسيكو سيتي (١٧٦٦-١٧٧٠). خلال فترة إقامته في المكسيك ، أبدى لورينزانا اهتمامًا بالطقوس، مما أدى إلى نشر كتاب القداس الشامل (Missale Omnium Offerentium) عام ١٧٧٠. بعد عودته إلى إسبانيا، نشر طبعة جديدة من كتاب الصلوات تحت عنوان Breviarium Gothicum عام ١٧٧٥، وأدخل تحسينات على كنيسة موزارابي في الكاتدرائية . بعد أن سافر لورينزانا إلى روما بناءً على طلب البابا بيوس الثاني ، بدأ طبعة جديدة من كتاب القداس ( Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi ^{[ ٣٣ ]} )، والتي أُنجزت ونُشرت على نفقته الخاصة عام ١٨٠٤، وهو العام الذي توفي فيه. بسبب وفاته والصعوبات السياسية المختلفة في ذلك الوقت، لم تصل نسخة القداس القوطي إلى الكنيسة في طليطلة إلا حوالي عام 1898، وحتى ذلك الحين لم تصل إلا بعد جهود مضنية بذلها القساوسة. فُقدت أجزاء من الطبعة الأصلية لعام 1804 بعد عام 1936، ولم يُعاد اكتشافها إلا في خزانة عام 1975.

كان دافع لورنزانا، على ما يبدو، هو تأكيد التراث الثقافي الإسباني المُجسّد في الطقوس الموزارابية، بالإضافة إلى استبدال الطباعة اللاتينية القوطية القديمة آنذاك لطبعة سيسنيروس. وقد تأثر في هذا المسعى بالطبعة العلمية لكتاب القداس المختلط التي نشرها اليسوعي ألكسندر ليسلي (1694-1758) عام 1755، والتي كشفت عن أخطاء نحوية وإملائية في النص اللاتيني، وأثارت الشكوك حول صحة بعض الصلوات الواردة فيه. وبالاستناد إلى عمل ليسلي، كلف لورنزانا فاوستينو أريفالو بمهمة إعادة تحرير كتاب الصلوات وكتاب القداس، مستخدمًا نصوصًا ومخطوطات متنوعة متاحة لإجراء تصحيحات على النص، مما أدى إلى إلحاق بعض المواد التي نُسبت إلى أورتيز في الأصل بملحق. على الرغم من أن إصلاحات لورينزانا لم تكن واسعة النطاق، إلا أن نشر الكتب الجديدة سهّل الاحتفال المحدث بالطقوس الدينية في كنيسة موزارابيك والرعايا. ^{[ 34 ]}

في عام 1553، نظّم البابا يوليوس الثالث الزيجات المختلطة بين المسيحيين الموزارابيين والرومان، ونصّت القاعدة على أن يتبع الأطفال طقوس الأب، ولكن إذا تزوجت الابنة الكبرى لمسيحي موزارابي من روماني، فلها ولزوجها الحق في اختيار الطقوس التي تنتمي إليها هي وأطفالها، وإذا ترملت، فلها الحق في العودة إلى الطقوس الموزارابية كما لو كانت قد تركتها عند زواجها. وظل هذا الحكم ساريًا حتى أوائل القرن العشرين. ^{[ 13 ]}

في عام 1570، أصدر البابا بيوس الخامس المرسوم البابوي " كو بريموم" الذي جعل استخدام طقوس ترينت الرومانية إلزاميًا في جميع أنحاء الكنيسة اللاتينية، باستثناء الحالات التي كانت فيها طقوس مختلفة مستخدمة لمدة لا تقل عن 200 عام. ونظرًا لقدم الطقوس الإسبانية، فقد اعتُبرت استثناءً.

في عام ١٨٤٢، أُغلقت جميع الرعايا الموزارابية في طليطلة باستثناء اثنتين (سانتا خوستا إي روفينا وسان ماركوس)، وأُضيف رعاياهما إلى رعايا الرعيتين المتبقيتين. وفي عام ١٨٥١، خُفِّض عدد قساوسة كنيسة الموزاراب من ثلاثة عشر إلى ثمانية، مع الإبقاء على الرعيتين المذكورتين. وبينما كانت الطقوس الإسبانية لا تزال تُمارس في هاتين الرعيتين آنذاك، بحلول أوائل القرن العشرين، كان المكان الوحيد الذي تُقام فيه هذه الطقوس بانتظام هو كنيسة الموزاراب في طليطلة؛ حتى في كنيسة تالافيرا في سالامانكا، لم تكن تُقام هذه الطقوس إلا مرة أو مرتين في السنة. ^{[ ١٣ ]}

شهد مطلع القرن العشرين تكثيفًا لدراسات الطقوس ونشر مصادرها المخطوطة. واستجابةً لتشجيع المجمع الفاتيكاني الثاني في رسالته "ساكروسانكتوم كونسيليوم" على تجديد الطقوس الأخرى إلى جانب الطقس الروماني، شكّل الكاردينال رئيس أساقفة طليطلة، مارسيلو غونزاليس مارتين، لجنةً لمراجعة الكتب الليتورجية الخاصة بهذا الطقس. وبين عامي 1988 و1995، صدر كتاب "ميسال هيسبانو-موزارابيكوم" في مجلدين ، تلاه كتاب القراءات ( ليبر كوميكوس ، وهو أيضًا في مجلدين)، ونسخة باللغة العامية ( القشتالية) من القداس ، وذلك بعد الحصول على موافقة مؤتمر الأساقفة الإسبان وتأكيد الكرسي الرسولي . ^{[ 35 ]} تمثلت المراجعة في إزالة العناصر الدخيلة والتشويهات التي أُدخلت في طبعة عام 1500، ودمج جميع إسهامات المصادر القديمة من التقاليد الإسبانية. وقد سهّلت الطبعة الجديدة من كتب الطقوس الموزارابية إقامة الشعائر الدينية بشكل متقطع أو منتظم نسبيًا. ^{[ 33 ]}

• لا إرميتا (بالإسبانية)
• صفحة في أبرشية مدريد (بالإسبانية)
• (ritus) Toletanus.ru كتب ودراسات ومقالات طقسية، التقويم الموزارابي، الترانيم الموزارابية (باللغة الروسية واللاتينية وغيرها)
• الحركة الليتورجية الجديدة

• أورتيز، ألفونسو، أد. (1500). Misssale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum Mozarabes (باللاتينية).
• أورتيز، ألفونسو، أد. (1502). Breviarium secundum Regularis Beati Hysidori (باللاتينية).
• ليزلي ، الكسندر، أد. (1755). Misssale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozarabes (باللاتينية).
• لورينزانا، فرانسيسكو أنطونيو دي، أد. (1770). Missa Gothica seù Mozarabica، et officium itidem Gothicum (باللاتينية).
• لورينزانا، فرانسيسكو أنطونيو دي، أد. (1775). Breviarium Gothicum secundum Regulam S. Isidori Archiepiscopi Hispalensis (باللاتينية).
• هيرنانديز دي فييرا، فرانسيسكو جاكوبو (1772). Rubricas Generales de la Missa Gothica-Muzarabe y el Omnium Offerentium (باللغتين الإسبانية واللاتينية).
• Omnium Offerentium، vel Misssale minus illuminatum Missae Mozarabum ، من Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha
• ميني، جاك بول، أد. (1862). سيكولوم السابع. Liturgia Mozarabica secundum regulam Beati Isidori، tomus pre . باترولوجيا لاتينا . المجلد.  85. [ترنهاوت، بلجيكا] [يوسينس بريبولس].
• ميني، جاك بول، أد. (1862). سيكولوم السابع. Liturgia Mozarabica secundum regulam Beati Isidori، tomus posterior . باترولوجيا لاتينا. المجلد.  86. [ترنهاوت، بلجيكا] [يوسينس بريبولس].
• Misssale Hispano-Mozarabicum (1991–95) (بالإسبانية واللاتينية).
• القداس الموزارابي باللغة الإنجليزية قبل المجمع الفاتيكاني الثاني
• ترتيب التناول المقدس، مُرتب من الليتورجيا الموزارابية ، من إعداد تشارلز ر. هيل ، ورقمنته ريتشارد مامانا

• قداس موزارابي – تقديم القرابين على يوتيوب
• قداس موزارابي – سانكتوس على يوتيوب
• قداس موزارابي ترأسه رئيس الأساقفة براوليو رودريغيز بلازا (بُثّ مباشرةً في 25 نوفمبر 2017) على يوتيوب
• قداس موزارابي في كاتدرائية توليدو (31 مايو 2018) على يوتيوب
• ترنيمة المستعربين: Diptychum (Diptychs) من تأليف الجمعية الثقافية "Ubi Sunt؟" على يوتيوب
• أنشودة المستعرب: Sicut cedrus exaltata sum على اليوتيوب