قداس نذري

تعتمد هذه المقالة بشكل كبير أو كليًا على مصدر واحد . يمكن العثور على المناقشة ذات الصلة على صفحة المناقشة . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم الاستشهادات بالمصادر الإضافية . ابحث عن المصادر:  "قداس نذري" - أخبار  · صحف  · كتب  · باحث  · JSTOR ( فبراير 2022 )

في طقوس الكنيسة الكاثوليكية ، القداس النذري (باللاتينية missa votiva ) هو قداس يُقدم من أجل votum ، أي نية خاصة. ^[1] لا يتوافق مثل هذا القداس مع القداس الإلهي في اليوم الذي يُحتفل به فيه. كل يوم في السنة خصص له سلسلة من الساعات الكنسية و(باستثناء الجمعة العظيمة ) قداس مماثل، يحتوي على، على سبيل المثال، نفس الصلاة الجماعية ونفس الإنجيل . في معظم الأيام، يتوافق القداس مع القداس الإلهي، ولكن في بعض الأحيان، قد يتم الاحتفال بقداسات أخرى. ^[1] تظهر القداسات النذرية في الطقوس الرومانية والغاليكية . ^[2] قداس الاقتراع هو نوع من القداس النذري الذي يُحتفل به لصالح بعض الموتى.

إن مبدأ القداس النذري أقدم من اسمه. ففي بداية الطقوس الغربية (مع مبدأ التغيير وفقًا للتقويم) كان القداس يُقام أحيانًا، مع صلوات ودروس خاصة على ما يبدو، من أجل نية معينة، بغض النظر عن القداس العادي في ذلك اليوم. ومن بين المعجزات التي استشهد بها القديس أوغسطينوس في كتابه " De civ. Dei "، XXII، 8، قصة رجل يدعى هسبيريوس شُفي من روح شريرة بقداس خاص أُقيم في منزله مع صلوات خاصة من أجله - قداس نذري من أجل شفائه. ^[1]

تحتوي الكتب المقدسة الأولى على العديد من الأمثلة لما يمكن أن نسميه الآن بالقداسات النذرية. لذا فإن كتاب ليونين يحتوي على قداسات " in natale episcoporum " (حرره Feltoe، ص 123-126)، و" de siccitate temporis " (حرره Feltoe، ص 142)، و" contra impetitores " (حرره Feltoe، ص 27)، وما إلى ذلك في جميع أنحاء الكتاب. في الواقع، فإن القداسات الخاصة بالرسامة والموتى، والتي ترد في هذا الكتاب وفي جميع أنحاء الطقوس الرومانية والطقوس الغاليكية ، هي أمثلة على القداسات النذرية لجميع أنواع المناسبات، للرسامات (المحرر ويلسون، ص 22-30، إلخ)، لأولئك الذين على وشك التعميد (المحرر ويلسون 34)، ذكرى الرسامة (153-54)، الراهبات (156)، للمرضى (282)، للزواج (265)، للملوك (276)، المسافرين (283)، الموتى (301 متر مربع)، ومجموعة كبيرة من القداسات ذات الطابع العام التي تُقال في أي يوم أحد (224-244). في هذا الكتاب يظهر الاسم أولاً، " Missa votiva in sanctorum commemoratione " (ص 367؛ مخطوطات Rheinau وS. Gallen). يحتوي الكتاب المقدس الغريغوري أيضًا على مجموعة كبيرة من هذه القداسات واسم " Missa votiva " (على سبيل المثال، Patrologia Latina ، LXXVIII، 256). ^[1]

طوال العصور الوسطى، كان القداس النذري مؤسسة منتظمة. وأصبح المبدأ هو أنه بينما كان يُقال قداس رسمي (رأسي) يتوافق مع القداس، فإن الكاهن الذي قال قداسًا خاصًا بنية خاصة قال قداسًا نذريًا يتوافق مع نيته. وقد وفر العدد الكبير من الأشكال المقدمة في كتب القداس في العصور الوسطى أي نية محتملة. والواقع أنه يبدو أنه في وقت ما كان الكاهن يقول عادة قداسًا نذريًا كلما احتفل. يصف جون بيليث في القرن الثالث عشر سلسلة من القداسات النذرية التي تُقال مرة واحدة ( fuit quoddam tempus ) كل يوم في الأسبوع: يوم الأحد، للثالوث الأقدس؛ يوم الاثنين، للصدقة؛ يوم الثلاثاء، للحكمة؛ يوم الأربعاء، للروح القدس؛ يوم الخميس، للملائكة؛ يوم الجمعة، للصليب؛ يوم السبت، للسيدة العذراء المباركة (Explic. div. fic., 51). وهذا يتجاهل تمامًا السنة الكنسية. ^[1]

ولكن كان هناك شعور عام بأن حتى القداسات الخاصة يجب أن تتوافق مع فرض اليوم، على الأقل في الأعياد الرئيسية. بدأ عيد الثالوث الأقدس كقداس نذري يُقام في أي يوم أحد بعد عيد العنصرة، عندما لا يكون هناك عيد. ^[1]

قداس الاقتراع هو نوع خاص من القداس النذري حيث يطلب أحد أو أكثر من المؤمنين الكاثوليك المعمدين من الكاهن المحتفل أن يقدم القداس إلى الله لصالح خلاص روح أو أكثر تعيش مؤقتًا في المطهر. وبينما يُقدم القداس دائمًا إلى الله فقط، يمكن أيضًا تكريسه لقديس أو أكثر من الكاثوليك من أجل طلب صلاتهم الشفاعية إلى الله.

وقد أقر مجمع ترينت الإيمان بشفاعة القديسين كقانون يجب على كل كاثوليكي أن يؤمن به.

القانون الخامس: إذا قال أحد أنه من التدليس أن نحتفل بالقداس تكريماً للقديسين، ومن أجل الحصول على شفاعتهم أمام الله، كما تقصد الكنيسة؛ فليكن محروماً.

—  قوانين وقرارات مجمع ترينت/الدورة الثانية والعشرون/ذبيحة القداس

بالنسبة للعقيدة الكاثوليكية، يمكن لأي قديس أن يصلي إلى الله لكي يشفع بنعمته الإلهية لصالح أي روح بشرية حية، ولكن ضمن نظام هرمي لقوة الشفاعة: أولاً يسوع المسيح، عن طريق القداس (العبادة)، ثانياً العذراء مريم ( hyperdulia )، القديسين الآخرين، وأخيراً، التسلسل الهرمي للملائكة.

إن الممارسة التقية للقداس الانتخابي تقوم أيضًا على الاعتقاد بوجود المطهر . فوفقًا للإيمان الكاثوليكي، يحدث في وقت الموت انفصال للروح عن الجسد الأرضي. وتتحمل الروح حكمًا خاصًا من الله العليم بكل شيء ، وبالتالي لا يمكنها أن تفشل في حكمه. ويستند الحكم على توازن الخطايا الشخصية مع الاستحقاقات نحو الخلاص المكتسبة أثناء الحياة الأرضية للروح الفردية. ولا تستطيع الروح أن تفعل أي شيء لتحسين حالتها في الآخرة بعد الموت. وهناك ثلاثة أحكام محتملة من الله بشأن مصير الروح عند موت الجسد: الجنة والمطهر والجحيم .

إن الأرواح التي تموت في قداسة، أي بلا وصمة خطيئة شخصية أو أصلية ، هي التي يتم قبولها في الجنة فور صدور أحكامها الخاصة. وإلا، فإذا ماتت بذنوب صغيرة لم تتوب عنها ولكنها ليست مميتة على روحها، وبالتالي لا تزال بحاجة إلى التطهير، فيجب على الروح أولاً أن تدخل المطهر قبل دخول الجنة لضمان عدم دخول أي شيء نجس بالخطيئة إلى حضرة الله. إن الخطيئة (المتراكمة) غير التائبة وبالتالي غير المعترف بها (غير المغفورة) التي ليست صغيرة فحسب بل مميتة، والتي لا يمكن التكفير عنها (بسبب موت الجسد)، تؤدي إلى الجحيم، وهي الحالة المعذبة للوجود حيث يوجد على الأقل انفصال أبدي عن الله دون إمكانية التقرب منه. (" تخلي عن كل أمل، أيها الروح" هي تقليديًا الكلمات الأربع التي تميز بوابة الدخول إلى الجحيم).

يُعتقد أن الروح تبقى في المطهر لفترة محدودة من الزمن من أجل إصلاح خطاياها والحصول على مغفرة من الله. يجب أن يرضي التكفير عدالة الله اللانهائية قبل أن يُسمح للروح بالدخول إلى الجنة. يُعتقد أن عدد الأشهر أو السنوات في المطهر يتناسب مع خطورة الخطايا المرتكبة أثناء الرحلة الأرضية.

يُعتقد أن قداس الاقتراع له القدرة على تقصير مدة عقوبة الكفارة إذا فضل الله بعدل لا نهائي أن يمارس الرحمة ويمنح نعمة عقوبة أقل للنفس التي يُقام القداس من أجلها من قبل أقاربها الناجين وغيرهم من المحسنين. يمكن أن تساهم صلاة القديسين إلى الله أيضًا في الوصول إلى نفس النتيجة.

عندما يرضي حكم الكفارة عدالة الله، يُعتقد أن القديس ميخائيل رئيس الملائكة يُرسل إلى المطهر لتحرير هذه النفوس المكفرة وإحضارها إلى الفردوس . الفردوس مخصص لرؤية الحقيقة والتأمل في وجه الله ، وهو الهدف الأعلى والأخير للنفس البشرية. في الفردوس، يصلي هرم من الملائكة والأرواح إلى الله ويعبدونه، ويعيشون إلى الأبد في الشركة بينما ينتظرون النفوس المكفرة المتبقية في المطهر ليتم إنقاذها بشكل نهائي ومكافأتها بجسد القيامة في الدينونة العامة في نهاية الزمن (الأرضي).

الشكل العادي

تسمح التعليمات العامة لكتاب القداس الروماني (GIRM) بالاحتفال بالقداس النذري ^[3] في أيام معينة. تنص GIRM على أن هذه الأيام هي أيام الأسبوع من الزمن العادي ، بما في ذلك الأيام التي يوجد فيها تذكار اختياري . ومع ذلك، تسمح GIRM بالاحتفال بالقداس النذري في أيام الأسبوع من زمن المجيء (حتى 16 ديسمبر بما في ذلك، ولكن ليس بعده)، وأيام الأسبوع خلال عيد الفصح (باستثناء الأوكتاف )، وأيام الأسبوع من عيد الميلاد قبل 2 يناير، أو في التذكارات الإلزامية في الحالات التي يعتبر فيها المحتفل أنها ذات فائدة رعوية للشعب. يُسمح أيضًا بالقداس النذري في أيام الأحد من الزمن العادي بإذن أو توجيه من الأسقف الأبرشي أو العادي. ^[3]

في مراجعة كتاب القداس الروماني وكتاب القراءات، تم تقسيم القداديس النذرية إلى أربعة أقسام:

• القداسات النذرية هي قداسات تحتفل بأسرار الرب (مثل القربان المقدس أو الصليب المقدس)، ^[4] مريم (مثل مريم ملكة الرسل والحبل بلا دنس)، أو أي قديس معين، أو رسول، أو الملائكة القديسين، أو جميع القديسين. ومن المهم أن القداسات النذرية لا يمكن أن تكون حول أحداث في حياة يسوع أو مريم (باستثناء الحبل بلا دنس)، حيث تشكل هذه الأحداث جزءًا لا يتجزأ من السنة الليتورجية للكنيسة. ^[3]
• القداسات الطقسية هي قداديس تُقام من أجل سر مقدس أو سر مقدس. ويمكن الاحتفال بها في أيام الأسبوع وأيام الآحاد من الزمن العادي، وأيام الأسبوع من الصوم الكبير (باستثناء أربعاء الرماد وأسبوع الآلام)، وأيام الأسبوع من عيد الفصح (خارج الثماني ) ، وأيام الأسبوع من زمن المجيء وعيد الميلاد. ويمكن الاحتفال بالأسرار المقدسة دون قداس طقسي في الأيام التي يُحظر فيها القداس الطقسي، (على سبيل المثال الاحتفالات) مثل المعمودية في أحد الفصح أو التثبيت في عيد العنصرة. وفي هذه الحالات، يتم استخدام قداس اليوم مع قراءاته ومناسباته.
• القداسات التي تقام لاحتياجات ومناسبات مختلفة هي القداسات التي تقام لاحتياجات الكنيسة (مثل العلمانيين أو القساوسة)، أو للاحتياجات العامة (مثل أثناء الحرب أو من أجل القادة الوطنيين)، أو للمناسبات العامة (مثل الحصاد)، أو لاحتياجات مختلفة (مثل المصالحة). ^[4] يمكن أن تقام هذه القداسات في نفس أيام القداسات النذرية. ^[3]
• القداسات من أجل الموتى هي القداسات التي تصلي من أجل راحة أرواح شخص معين أو من أجل جميع الموتى. القداسات الجنائزية هي القداس الأساسي للموتى، ويمكن أن تقام في أي يوم ليس يومًا مقدسًا أو أحد أيام عيد الفصح أو المجيء أو الصوم الكبير. ^[3] يمكن إلقاء القداسات التي تقال عند تلقي خبر الوفاة، أو للدفن النهائي، أو في الذكرى السنوية الأولى للوفاة في أي يوم من أيام الأسبوع أو النصب التذكارية، بما في ذلك في أوكتاف الميلاد ، ولكن باستثناء أربعاء الرماد وأسبوع الآلام. يمكن الاحتفال بالقداسات "اليومية" للموتى في أيام الأسبوع المختلفة التي لا يوجد فيها نصب تذكاري إلزامي.

في حين يمكن إلقاء القداسات بنية الصلاة من أجل النفوس المقدسة في المطهر، لا يوجد قداس نذري محدد أو قداس من أجل الموتى من أجل النفوس في المطهر مقارنة بقداس الاقتراع للشكل غير العادي. ^[5]

الشكل الاستثنائي (الشكل التريدنتيني)

إن فكرة السماح بإقامة القداسات النذرية فقط عندما لا يكون هناك عيد خاص قد أدت في النهاية إلى ظهور القواعد الواردة في كتب القداس اللاحقة (1570). ووفقًا لهذه القواعد، هناك تمييز بين القداسات النذرية التي تسمى بهذا الاسم فقط والقداسات النذرية بالمعنى الأوسع. النوع الأول هو القداسات التي يُؤمر بإقامتها في أيام معينة؛ أما النوع الثاني فهو القداسات التي يجوز للكاهن أن يقيمها أو لا يقيمها، وفقًا لتقديره. ^[1]

القداسات النذرية الصارمة هي، أولاً، تلك التي يتم ترتيبها وفقًا لقواعد كتاب القداس، أي قداس العذراء المباركة في كل يوم سبت في العام الذي لا يشغله قداس مزدوج أو نصف مزدوج أو أوكتاف أو سهرة أو مهرجان الصوم أو يوم الجمر أو القداس الأحد المنقول (الجيل الروماني، 4، 1). هذا هو " قداس القديسة مريم " في خمسة أشكال لمواسم مختلفة، من بين القداسات النذرية في نهاية كتاب القداس. يمكن أيضًا أن يأمر البابا أو العادي بالقداسات النذرية في مناسبات خطيرة معينة ( pro re gravi ). مثل انتخاب البابا أو الأسقف، في وقت الحرب، والطاعون، والاضطهاد، وما إلى ذلك. ^[1]

يجوز للأسقف العادي أن يأمر بإقامة مثل هذه القداسات النذرية في جميع الأيام باستثناء القداسات المزدوجة من الدرجة الأولى أو الثانية، وأربعاء الرماد ، واحتفالات الأسبوع المقدس، وأمسيات عيد الميلاد وعيد العنصرة؛ باستثناء الأيام التي يُقال فيها القداس لنفس النية أو الحدث الذي يحدده القداس النذري. في هذه الحالة يجب أن يتوافق القداس مع القداس المعتاد. هناك نوع ثالث من القداس النذري الصارم وهو القداس الذي يُقال أثناء تكريس ما يسمى "الأربعين ساعة". في هذه المناسبة يكون القداس في اليومين الأول والثالث من القربان المقدس؛ وفي اليوم الثاني يكون من أجل السلام. ولكن في القداسات المزدوجة من الدرجة الأولى والثانية، وأيام الأحد من الدرجة الأولى والثانية، وأربعاء الرماد، في الأسبوع المقدس، خلال أوكتافات عيد الغطاس، وعيد الفصح، وعيد العنصرة، وأمسيات عيد الميلاد وعيد العنصرة، يجب أن يُقال قداس اليوم، مع إضافة صلاة القربان المقدس إلى صلاة اليوم تحت خاتمة واحدة. ^[1]

يمكن لأي كاهن أن يتلو القداس النذري من النوع الآخر ( القداس المتأخر ) في نصف مزدوج أو بسيط أو فيريا، حسب تقديره، باستثناء يوم الأحد وأربعاء الرماد وأمسيات عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد العنصرة وخلال أوكتافات عيد الغطاس وعيد الفصح وعيد العنصرة وعيد جسد المسيح وأسبوع الآلام ويوم جميع الأرواح. ولا يجوز أن يُقال قداس نذري في يوم يكون فيه القداس بالفعل هو نفس المناسبة؛ ولكن في هذه الحالة يجب أن يُقال القداس المقابل لليوم، وفقًا للقواعد المعتادة. يمكن أخذ القداس النذري من أي من تلك الموجودة في نهاية كتاب القداس، أو من القداس العام للقديسين ، أو من أعيادهم، إذا لم يكن النص يشير إلى أنه عيدهم. لا يجوز استخدام قداس الأحد أو القداس الموسمي كقداس نذري. ولا يجوز أن يُقال في عيد Beatus ، إلا إذا سمح بذلك عفو خاص . ^[1]

تُقال المجد في القداسات النذرية pro re gravi ما لم يكن اللون بنفسجيًا؛ كما تُقال في القداسات النذرية للسيدة العذراء يوم السبت، والملائكة، متى قيلت، وفي القداسات الخاصة بالقديسين، عندما تُقال في يوم يُذكرون فيه في سجل الاستشهاد أو خلال أوكتافاتهم. تُقال العقيدة في القداسات النذرية المهيبة pro re gravi . يحتوي القداس الأول والثالث من الأربعين ساعة على المجد والعقيدة، وليس قداس السلام (ولكن إذا قيل يوم الأحد، فإنه يحتوي على العقيدة). تحتوي القداسات النذرية المهيبة على صلاة جماعية واحدة فقط؛ تُعامل القداسات الأخرى على أنها شبه مزدوجة، مع إحياء ذكرى اليوم، وما إلى ذلك، وفقًا للقاعدة المعتادة. يتوافق اللون المستخدم في القداس النذري مع الحدث الذي يُحتفل به، باستثناء استخدام اللون الأحمر للأبرياء القديسين. إنه أحمر لانتخاب البابا، وأبيض لذكرى انتخاب الأسقف أو تكريسه، والبنفسجي في الحالة العامة لطلب بعض النعمة الخاصة والآلام. ^[1]

تم إلغاء الحالة الخاصة للقداسات النذرية لكل يوم من أيام الأسبوع، والتي تتوافق مع المكاتب النذرية التي أمر بها البابا ليون الثالث عشر ، بموجب المرسوم " Divino afflatu " الصادر في 1 نوفمبر 1911. تعتبر الجنازات والقداسات الخاصة بالزواج حالات خاصة للقداس النذري. ^[1]

• شركة القديسين
• القداسات الغريغورية
• مذبح مميز

• كيلي، جيه تي (6 فبراير 2020). "القداديس، النذور". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة .