راشد الدين الهمداني

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

رشيد الدين طبيب ( الفارسي : رشیدالدین طبیب ; 1247–1318 ; المعروف أيضًا باسم رشید الدين فضل الله الهمداني [ 2 ] أو رشيد الدين فضل الله همداني , أي " همدان " , الفارسية: رشید الدين فضل‌الله همداني ) كان رجل دولة ومؤرخًا وطبيبًا في إيلخانات إيران. [ 3 ]

بعد اعتناقه الإسلام من اليهودية في سن الثلاثين عام ١٢٧٧، أصبح رشيد الدين الوزير القوي لإيلخان غازان . وكلفه غازان بتأليف كتاب جامع التواريخ ، الذي يُعد اليوم أهم مصدر منفرد لتاريخ فترة الإيلخانات والإمبراطورية المغولية . [ ٤ ] وظل في منصبه كوزير حتى عام ١٣١٦.

بعد اتهامه بتسميم ملك الإيلخانيين أولجايتو ، تم إعدامه في عام 1318. [ 4 ]

يصف المؤرخ موريس روسابي رشيد الدين بأنه "ربما الشخصية الأكثر تميزًا في بلاد فارس خلال الحكم المغولي". [ 5 ] كان مؤلفًا غزير الإنتاج وأسس مؤسسة راب رشيدي الأكاديمية في تبريز .

سيرة

جنكيز خان (في الوسط) في حفل تتويج ابنه أوجيدي، رسم توضيحي لراشد الدين، أوائل القرن الرابع عشر
جنود المغول في جامع التواريخ لرشيد الدين، فرنك إف. آنسة. ملحق فارس 1113. 1430-1434 م.

وُلد رشيد الدين عام 1247 لعائلة يهودية فارسية من محافظة همدان . كان جده من رجال حاشية مؤسس الإيلخانية، هولاكو خان ، وكان والد رشيد الدين صيدليًا في البلاط. اعتنق الإسلام في سن الثلاثين تقريبًا. [ 6 ]

تلقى رشيد تدريباً طبياً وبدأ خدمته تحت إمرة أباقا خان ، نجل هولاكو . وترقى ليصبح الصدر الأعظم في بلاط الإيلخانيين في سلطانية ، قرب قزوين . عمل وزيراً وطبيباً في عهد الإيلخانيين غازان وأولجايتو، قبل أن يقع ضحية لمؤامرات البلاط في عهد أبي سعيد بهادر خان ، الذي دبّر وزراؤه قتله وهو في السبعين من عمره. وتولى ابنه غياث الدين محمد منصب الصدر لفترة وجيزة بعده.

جامع التواريخ

تم تكليف غازان بتأليف كتاب "جامع التواريخ" وكان في البداية تاريخًا للمغول وسلالتهم ، ولكنه توسع تدريجيًا ليشمل التاريخ بأكمله منذ آدم وحتى زمن رشيد الدين.

تلقى رشيد مساعدة من بولاد ، وهو نبيل مغولي كان مبعوث الخان الأعظم إلى بلاط الإيلخانيين. وقد زوده بولاد بمعلومات وافية عن المغول.

تم الانتهاء من كتابة الملخص بين عامي 1307 و 1316، خلال عهد أولجايتو.

ورشة عمل الخط العربي: راب الرشيدي

أُنجز العمل في ورشة النسخ الفخمة "راب رشيدي" بقزوين ، حيث عمل فريق كبير من الخطاطين والرسامين على إنتاج كتب مزخرفة برسوم بديعة. كما أمكن نسخ هذه الكتب، مع الحفاظ على دقتها، باستخدام تقنية طباعة مستوردة من الصين.

هولاكو خان ​​مع زوجته المسيحية الشرقية ، دوقوز خاتون . غزا هولاكو سوريا الإسلامية، بالتعاون مع القوات المسيحية من أرمينيا الكيليكية وجورجيا وأنطاكية . من كتاب رشيد الدين.

كان العمل عند اكتماله، حوالي عام 1307 ، ضخمًا للغاية. لم يبقَ من أجزاء عديدة منه شيء، ولم يتم اكتشافها. وقد بقيت أجزاء من جامع التواريخ في مخطوطات مزخرفة برسوم بديعة، يُعتقد أنها أُنتجت خلال حياة رشيد، وربما تحت إشرافه المباشر في ورشة ربيع رشيدي. [ 7 ]

الأهمية التاريخية

وصل المجلدان الأول والثاني من كتاب " جامع التواريخ " وهما ذوا أهمية بالغة لدراسة الإيلخانية. يتضمن المجلد الأول تاريخ القبائل التركية والمغولية، بما في ذلك أساطيرها القبلية، وأنسابها، وخرافاتها، وتاريخ الفتوحات المغولية من عهد جنكيز خان إلى نهاية عهد غازان خان. [ 8 ] بينما يصف المجلد الثاني تاريخ جميع الشعوب التي حاربها المغول أو تبادلوا معها السفارات. [ 8 ] في روايته حتى عهد منكو خان ​​(1251-1259)، كان عطا مالك جويني المصدر الرئيسي لراشد الدين؛ ومع ذلك، فقد استعان أيضًا بالعديد من المصادر المفقودة الآن من الشرق الأقصى وغيرها. يُعد "جامع التواريخ" ربما المصدر الفارسي الأكثر شمولًا عن العصر المغولي. بالنسبة لفترة جنكيز خان ، شملت مصادره كتاب "الكتاب الذهبي" المفقود الآن، المعروف باسم "كتاب الدين". ويبدو أن تناوله لفترة الإيلخانيين متحيز، كونه كان مسؤولاً رفيع المستوى، ومع ذلك لا يزال يُنظر إليه على أنه أهم مصدر مكتوب لهذه السلالة.

المجلد الثالث إما مفقود أو لم يكتمل أبداً؛ وكان موضوعه "الجغرافيا التاريخية". [ 8 ]

لعلّ أهمّ إرث تاريخي لجامع التواريخ هو توثيقه للتلاقح الثقافي والديناميكية التي أعقبته، والتي أفضت إلى عظمة الإمبراطوريات التيمورية والصفوية والقاجارية والعثمانية اللاحقة ، والتي انتقلت جوانب عديدة منها إلى أوروبا وأثّرت في عصر النهضة . كان هذا نتاجًا للتوسع الجغرافي للإمبراطورية المغولية ، ويتجلى بوضوح في هذا العمل الذي ألّفه رشيد الدين. يصف النصّ مختلف الشعوب التي احتكّ بها المغول، ويُعدّ من أوائل المحاولات لتجاوز منظور ثقافي واحد ومعالجة التاريخ على نطاق عالمي. سعى الجامع إلى تقديم تاريخ للعالم بأسره في تلك الحقبة، [ 8 ] مع أن أجزاءً كثيرة منه فُقدت.

يتناول أحد مجلدات جامع التواريخ تاريخًا موسعًا للفرنجة (1305/1306)، ربما استنادًا إلى معلومات من أوروبيين عملوا تحت حكم الإيلخانيين مثل إيزول البيزي أو الرهبان الدومينيكان ، وهو وصف متسق عمومًا يتضمن تفاصيل كثيرة عن التنظيم السياسي لأوروبا، واستخدام البحارة الإيطاليين لخرائط العالم ، والتسلسل الزمني للحكم المستمد من سجلات مارتن الأوبافي (توفي عام 1278). [ 9 ]

الخطاب البوذي الإسلامي

في كتابه "جامع التواريخ"، يُقدّم البوذية في عشرين فصلاً، مما يجعله العرض الأكثر شمولاً ودقةً للبوذية في أي مصدر إسلامي. ولإنجاز هذا العمل، تحدث إلى البوذيين، وزار المعابد البوذية، وشاهد التماثيل، وشهد الطقوس. وقد استقى معلوماته في الغالب من البوذية التانترية لقربها الجغرافي في إيران. [ 10 ] ويتناول الكتاب العقائد البوذية الأساسية، مثل عجلة الحياة . ويشير إلى زيارة بوذا لعوالم الوجود الستة ، وكيف أدرك أن المعاناة موجودة حتى في العوالم السماوية ( ديفا ). ثم يصف العوالم السماوية وعوالم الجحيم الثمانية ( ناراكا ). ويشرح العالم السماوي في البوذية بمثال جنة عدن . كما يذكر أن الكرماء واللطفاء يولدون في عائلات ثرية، بينما يولد من يسخرون من الآخرين مليئين بالعلل. ربما تكون الروايات المطولة عن الجنة والنار قد نشأت من خلال أوجه التشابه بينها وبين التصورات الإسلامية لهذين العالمين، ولا سيما رحلة النبي محمد الشهيرة إليهما. قد تشير هذه التشابهات إلى تأثيرات متبادلة بين البوذية والإسلام في تصويرهما للجنة والنار. وتتجلى أوجه تشابه أخرى في المصطلحات التي استخدمها رشيد النادين لوصف المفاهيم، ومنها على سبيل المثال تسميته للشيطان البوذي مارا بـ " إبليس ". وعندما يُرسل إبليس/مارا بناته لإغواء بوذا، يُطلق على هؤلاء الشياطين اسم "الحوريات" ، وهنّ الفتيات الجميلات في التراث الإسلامي. ومن العقائد البوذية الأخرى التي يصفها في سياق إسلامي مفهوم النيرفانا ، حيث يقارنه بالمفاهيم الصوفية . [ 11 ]

نقل الكتب: الطباعة والترجمة

فرسان المغول يطاردون عدوهم
غزان على حصانه. رشيد الدين، جامع التواريخ .

جمع رشيد الدين جميع مؤلفاته في مجلد واحد بعنوان " جامع أعمال رشيد"، مزودًا بالخرائط والرسوم التوضيحية. بل إنه ترجم بعض مؤلفاته القصيرة، في الطب والحكم، إلى اللغة الصينية . وكان يُتاح لكل من يرغب الاطلاع على أعماله، بل ويُشجع على نسخها. ولتيسير ذلك، خصص صندوقًا لتمويل النسخ السنوي لمخطوطتين كاملتين من أعماله، إحداهما باللغة العربية والأخرى باللغة الفارسية.

وصف رشيد الدين عملية الطباعة المستخدمة في الورشة، وهي تشبه إلى حد كبير العمليات المستخدمة في مشاريع الطباعة الكبيرة في الصين في عهد فنغ داو (932-953):

عندما كان يُراد أي كتاب، كان خطاط ماهر ينسخه على ألواح، ثم يُصححه مدققون لغويون تُنقش أسماؤهم على ظهر الألواح. بعد ذلك، كان نقاشون خبراء يقصون الحروف، وتُرقم جميع صفحات الكتب بالتسلسل. عند الانتهاء، كانت الألواح توضع في أكياس مُحكمة الإغلاق ليحتفظ بها أشخاص موثوق بهم، وإذا أراد أحد نسخة من الكتاب، كان يدفع الرسوم التي تحددها الحكومة. ثم تُخرج الألواح من الأكياس وتُلصق على أوراق للحصول على الصفحات المطبوعة المطلوبة. وبهذه الطريقة، كان من المستحيل إجراء أي تعديلات، وكان من الممكن نقل الوثائق بأمانة. [ 12 ] بموجب هذا النظام، كان ينسخ الكتب، ويُعيرها لأصدقائه، ويحثهم على نسخها وإعادة النسخ الأصلية. وكان يترجم الأعمال التي ألفها بالفارسية إلى العربية، والأعمال التي ألفها بالعربية إلى الفارسية. وعندما كانت الترجمات جاهزة، كان يودعها في مكتبة مسجد رب الرشيدي . [ 8 ]

اتهامات بالتأليف والانتحال

وقد تم التشكيك في تأليف كتاب جامع التواريخ لعدة أسباب.

أكد أبو القاسم الكاشاني (توفي عام 1324)، الذي كتب أهم مصدر معاصر موجود عن أولجايتو، أنه هو نفسه المؤلف الحقيقي لكتاب جامع التواريخ ، "الذي سرق رشيد الدين الفضل فيه ليس فقط بل أيضاً المكافآت المالية الكبيرة جداً". [ 4 ]

بحسب موسوعة إيرانيكا ، "مع أنه لا يوجد سبب يُذكر للتشكيك في نسبة كتاب جامع التواريخ إلى رشيد الدين ، إلا أن العمل يُعتبر عمومًا جهدًا جماعيًا، نُفِّذ جزئيًا بواسطة مساعدي البحث." [ 13 ] وربما كان كاشاني أحد هؤلاء المساعدين. [ 13 ]

وزعم البعض أيضاً أنها كانت ترجمة لنص أصلي منغولي. [ 4 ]

تأليف رسائله

يختلف الباحثون حول ما إذا كانت رسائل رشيد الدين مزورة أم لا. فبحسب ديفيد مورغان في كتابه "المغول" ، [ 14 ] أثبت ألكسندر مورتون أنها مزورة، وربما تعود إلى العصر التيموري . [ 15 ] ومن بين الباحثين الذين حاولوا الدفاع عن صحة هذه الرسائل أبو الله سودوفار. [ 16 ]

قصائد الفهلوي

توجد بعض القصائد الفهلوية له، ويبدو أنها مكتوبة بلهجته الأصلية: شطر يُسمى زبان الفهلوي ("لغة الفهلوي"؛ انظر رشيد الدين فضل الله، كشف الحقائق 1، طهران، 1976، ص  290)، ورباعية تُسمى بيت الإهلوي ( " بيت شعري/رباعية شعرية/ ...

فقدان النفوذ والموت

المغول يدرسون القرآن

في عام ١٣١٢، سقط زميله سعد الدين محمد أوجي من السلطة، وخلفه تاج الدين علي شاه الجيلاني . ثم في عام ١٣١٤، توفي أولجايتو، وانتقلت السلطة إلى ابنه أبو سعيد بهادر خان، الذي انحاز إلى جانب علي شاه. وفي عام ١٣١٨، اتُهم رشيد الدين بتسميم أولجايتو، وأُعدم في ١٣ يوليو/تموز، عن عمر يناهز السبعين عامًا. [ ١٧ ] وقد ذُكر أصله اليهودي مرارًا وتكرارًا في البلاط. وطاف الناس برأسه في أرجاء المدينة بعد إعدامه، وهم يهتفون: "هذا رأس اليهودي الذي لعن الله، لعنة الله عليه". [ ١٨ ]

صودرت ممتلكاته، وسُلمت مكتبة رب رشيدي ، بما فيها من مخطوطات ونسخ ثمينة، إلى جنود المغول. وبعد قرن من الزمان، في عهد ميران شاه ، ابن تيمور ، نُبشت رفات رشيد الدين من المقبرة الإسلامية وأُعيد دفنها في المقبرة اليهودية. [ 19 ]

الأفكار الوطنية والسياسية

وُصف رشيد الدين بأنه مسلم سني متدين ، ووطني إيراني، ومُعجب بتقاليد الدولة الإيرانية. وتنتقد رسائله بشدة أمراء المغول المحليين (الذين أشار إليهم بـ"الأتراك")، الذين عرقلوا الإدارة المركزية للإيلخان . إلا أن كتاباته التاريخية لا تُعبّر عن نفس الآراء المعادية للمغول والوطنية الإيرانية بوضوح أو تكرار. [ 20 ] ويُثار جدل حول نسبة هذه الرسائل، التي تُعبّر عنها بوضوح، إلى مؤلفها، ويعتبرها العديد من المؤرخين مزورة، كما ذُكر آنفًا .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الهمداني، رشيد الدين فضل الله. "شامي التفاريح. رشيد الدين فضل الله الهمداني" (بالفرنسية).
  2. 12 تفزولي ، أحمد (1999). "الفهلوية". الموسوعة الإيرانية . المجلد. التاسع، فاس. 2. نيويورك، نيويورك: مؤسسة Encyclopædia إيرانيكا. دوى : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_9427 . تم الاسترجاع 23 مايو 2026 – عبر iranicaonline.org. 
  3. ↑ "رشيد الدين: رجل دولة فارسي". موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .
  4. 1 2 3 4 مورغان، دكتور في الطب (1994). "راشد الدين طبيب". موسوعة الإسلام . المجلد 8 ( الطبعة الثانية). دار بريل للنشر الأكاديمي. الصفحات 145-148 . ISBN    9004098348.
  5. ↑ روسابي، موريس (2006). جنكيز خان: فاتح العالم؟ (ملف PDF) . دار بلاكويل للنشر. الصفحات من x إلى xxviii (انظر الصفحة xv) . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2026 . مقدمة لكتاب بول راتشنفسكي " جنكيز خان: حياته وإرثه" .
  6. ↑ لين، جورج (2009). جنكيز خان وحكم المغول . دار هاكيت للنشر. ص 121. ISBN  978-0-87220-969-5.
  7. ↑ تشمل المؤلفات الكثيرة حول هذا الموضوع: إس. بلير، موسوعة من السجلات  : تاريخ العالم المصور لراشد الدين ، 1995، 2006 ، رقم ISBN 1-874780-65-X(يحتوي على مجموعة كاملة من صفحات مخطوطة خليلي، مع مناقشة العمل ككل)؛ ب. غراي، «التاريخ العالمي» لراشد الدين: دراسة لمخطوطة الجمعية الملكية الآسيوية ، فابر، 1978 ، رقم ISBN 0-571-10918-7راجع المقال الخاص بالعمل لمزيد من المعلومات
  8. 1 2 3 4 5 لوندي، بول؛ مزاوي، روزاليند (1981). "تاريخ العالم" . أرامكو السعودية العالمية . 32 (1).
  9. ↑ جاكسون 2017 ، ص 329-330 . 
  10. ↑ إلفيرسكوج، يوهان (2010). البوذية والإسلام على طريق الحرير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 149-150 . ISBN  978-0-8122-2259-3.
  11. ↑ إلفيرسكوج، يوهان (2010). البوذية والإسلام على طريق الحرير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 154. ISBN  978-0-8122-2259-3.
  12. ↑ جوزيف نيدهام ، العلم والحضارة في الصين . المجلد 5، "الورق والطباعة"، تحرير تسين تسوين-هسوين . مطبعة جامعة كامبريدج، 1985. ص 306-307.
  13. 1 2 "جامع الطوارق" في Encyclopædia إيرانيكا
  14. ↑ المغول ( الطبعة الثانية). ص 183.  
  15. ↑ مورتون، أ.هـ. (1999). "رسائل رشيد الدين: حقيقة إيلخانية أم خيال تيموري؟". في أميتاي-بريس، ر.؛ مورغان، د.و. (محرران). الإمبراطورية المغولية وإرثها . ليدن: بريل. ص 155-199 . ISBN  90-04-11048-8.
  16. ^ سودوفار، أبو العلا (2003). "دفاعًا عن رشيد الدين ورسائله". دراسة إيرانيكا . 32 : 77- 122. دوى : 10.2143/SI.32.1.262 .
  17. ↑ لويس، برنارد (2014). يهود الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-2029-0.، ص 101.
  18. ↑ ليتمان، ديفيد (1979). اليهود تحت الحكم الإسلامي: حالة بلاد فارس . معهد التاريخ المعاصر.، الصفحة 3.
  19. ↑ [ دوغلاس، ويليام أو. (1958). غرب نهر السند . دابلداي.، ص 417]
  20. ↑ بتروشيفسكي، آي بي (1 يناير 1970). "مفهوم رشيد الدين للدولة". مجلة آسيا الوسطى . 14 (1/3): 148-162 . JSTOR 41926869 . 
    • على الرغم من أن رشيد الدين كان من عائلة ذات أصل يهودي، إلا أنه في مراسلاته (وكذلك في جامع التواريخ ) كان يتحدث دائماً كمسلم سني متحمس ووطني إيراني، ومعجب بتقاليد الدولة الإيرانية.
    • وبالمثل، لم تكن دولة الإيلخان بالنسبة لراشد الدين دولة مغولية، بل كانت "دولة إيران" (ممالك إيران) (...)
    • في كتاب "جامع التواريخ" ، وهو عملٌ في التأريخ شبه الرسمي، لا يظهر هذا الميل الوطني الإيراني إلا هنا وهناك، وبشكلٍ مُقنّع. أما في رسائله، فيُبدي رشيد الدين صراحةً أكبر، حيث يتحدث بحدة عن الأتراك (أي المغول) بوصفهم طغاةً وقمعَةً للرعايا الإيرانيين. ويعود كره رشيد الدين للأتراك أيضاً إلى أن الطبقة الأرستقراطية القبلية المغولية التركية، في عهد آخر الإيلخانيين، كانت المحرك الرئيسي للنزعة الانفصالية، وعنصراً مُتمرّداً لا يُطيع دائماً السلطة المركزية المُتمثلة في الإيلخاني. وفي إحدى رسائله، يصف رشيد الدين الأمراء الأتراك (المغول) بأنهم "مُحتالون مُخادعون ومُتواطئون مع الشيطان".

مصادر