الرومانسية في الفلسفة

كثيراً ما وُصفت الأفكار الفلسفية لكل من إدموند بيرك ، وتوماس كارلايل ، ويوهان غوتليب فيخته ، وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ ، وسورين كيركغارد ، وآرثر شوبنهاور، وريتشارد فاغنر بأنها رومانسية. ^{[ 1 ]}

يُعتقد أن نقد إيمانويل كانط للعقلانية كان مصدر إلهام للفكر الرومانسي المبكر. ويُشير المجلد الثالث من تاريخ الفلسفة، الذي حرره كلٌ من جي إف ألكساندروف ، وبي إي بيخوفسكي، وإم بي ميتين ، وبي إف يودين (1943)، إلى أن "من كانط ينبع ذلك العزل الميتافيزيقي ومعارضة العبقرية للحياة اليومية، والتي استند إليها الرومانسيون لاحقًا في تأكيد فرديتهم الجمالية ". ^{[ 2 ]}

كان لأفكار هامان وهيردر الفلسفية تأثيرٌ بالغٌ على حركة العاصفة والاندفاع الرومانسية البدائية، وعلى الرومانسية نفسها. ويؤكد كتاب " تاريخ الفلسفة " على ما يلي: "بصفته كاتبًا، كان هامان قريبًا من حركة العاصفة والاندفاع الأدبية، إذ كان يُعلي من شأن الشخصية العبقرية، ولعب دورًا في تمهيد الطريق للرومانسية الألمانية." ^{[ 3 ]}

كانت فلسفة فيخته ذات أهمية محورية بالنسبة للرومانسيين. وقد حدد فريدريش شليغل ، مؤسس الرومانسية الألمانية، "المصادر الثلاثة للرومانسية": الثورة الفرنسية ، وفلسفة فيخته، ورواية غوته "فيلهلم مايستر" . ^{[ 4 ]}

على حد تعبير أ. لافريتسكي:

في شخص فيخته، برزت أكثر شخصيات المثالية الألمانية نضالية، ووجدت الرومانسية الألمانية فلسفة عصرها الثوري. يُعدّ نظام فيخته في الفكر الألماني بمثابة برق ساطع لعاصفة ثورية في الغرب. ففكره برمته يفيض بطاقة العصر الثوري العاتية، ومظهره الروحي برمته يُذهل بوعيه الطبقي العميق. لم تُسمع من قبل أو بعد مثل هذه النغمات الحادة للصراع الطبقي في الفلسفة المثالية الألمانية. لقد عرف هذا المُبدع لأكثر الأنظمة تجريدًا كيف يُحوّل المشكلات إلى واقع ملموس. فعندما يتحدث عن الأخلاق، لا يُقنعنا، كما فعل كانط، بأن الطبيعة البشرية فاسدة جوهريًا، بل يُشير إلى أن "الناس يزدادون سوءًا كلما ارتفعت طبقتهم". وعندما يتحدث عن الدولة، يعرف كيف لا يسأل، بل يُطالب، كعامة الشعب، بحقوقهم في المساواة في هذه الدولة. ^{[ 5 ]}

استقى شيلينغ ، الذي كان على صلة بالأخوين شليغل في يينا ، العديد من أفكاره الفلسفية والجمالية من الرومانسيين، كما أثر في آرائهم. ووفقًا لكتاب " تاريخ الفلسفة "، "في فلسفته للفن، تجاوز شيلينغ الحدود الذاتية التي اختزل فيها كانط علم الجمال، مُشيرًا إليه فقط بخصائص الحكم. وقد اكتسبت جماليات شيلينغ، التي تفهم العالم كإبداع فني، طابعًا عالميًا، وشكّلت أساسًا لتعاليم المدرسة الرومانسية." ^{[ 6 ]} ويُقال إن ذاتية فريدريك شليغل وتمجيده للعقل المتفوق باعتباره حكرًا على نخبة مختارة قد أثّرا في مذهب شيلينغ في الحدس الفكري ، الذي وصفه جيورجي لوكاش بأنه "أول تجلٍّ لللاعقلانية ". ^{[ 7 ]} بقدر ما أثرت الرومانسية المبكرة على فلسفة الطبيعة عند شيلينغ الشاب (تفسيره للطبيعة كتعبير عن قوى روحية )، فقد أثرت الرومانسية المتأخرة أيضًا على رؤية شيلينغ الأكبر سنًا للعالم، الأسطورية والصوفية ( Mysterienlehre ) . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

ووفقًا للوكاتش أيضًا، فإن آراء كيركجارد حول الفلسفة وعلم الجمال كانت فرعًا من الرومانسية:

على الرغم من استطرادات كيركغارد الجدلية، إلا أننا نرى إرثًا حيًا ودائمًا للرومانسية. وفي هذا الصدد، أي المشكلة الأساسية في فلسفته، فقد اقترب منهجه كثيرًا من منهج فيلسوف الأخلاق في بدايات الرومانسية ، شلايرماخر صاحب كتاب " محادثات حول الدين" و "رسائل حميمة حول لوسيندا" لفريدريك شليغل . ولا شك أن تشابه الأفكار يقتصر على حقيقة أنه نتيجة لتحول الجماليات الرومانسية إلى "فن عيش" محدد جماليًا من جهة، ودين قائم على التجربة الذاتية البحتة من جهة أخرى، كان من المحتم أن يتداخل هذان المجالان باستمرار. لكن هذا تحديدًا ما كان يقصده شلايرماخر الشاب: فقد سعى من خلال هذا المسار إلى إعادة جيله ذي التوجه الجمالي الرومانسي إلى الدين، وتشجيع الجماليات الرومانسية وفن العيش على التطور إلى تدين. إذا كان التشابه والتقارب البنيوي بين المجالين مفيدين لحجج شلايرماخر، فإن نفس العوامل أدت إلى أكبر الصعوبات الفكرية لكيركجارد. ^{[ 9 ]}

كما أن شوبنهاور مدينٌ ببعض سمات فلسفته للتشاؤم الرومانسي : "بما أن الخلاص من المعاناة المرتبطة بالإرادة لا يتوفر من خلال الفن إلا لفئة قليلة مختارة، فقد اقترح شوبنهاور طريقة أخرى أكثر سهولة للتغلب على "الأنا" - وهي النيرفانا البوذية . في جوهر الأمر، لم يُقدّم شوبنهاور، على الرغم من ثقته في حداثة اكتشافاته، أي شيء أصيل هنا مقارنةً بتصوير الرومانسيين الرجعيين للعالم بصورة مثالية - بل كان فريدريك شليغل هو من أدخل هذه الصورة المثالية إلى ألمانيا من خلال كتابه " عن لغة وحكمة الهنود ". ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يرى جيورجي لوكاش أن أهمية فريدريك نيتشه كفيلسوف لا عقلاني تكمن في أنه، على الرغم من أن تأثيراته المبكرة تعود إلى الرومانسية، إلا أنه أسس لا عقلانية حديثة مناقضة لعقلانية الرومانسيين:

كان نيتشه يُربط غالبًا بالحركة الرومانسية. وهذا صحيح، إذ أن العديد من دوافع مناهضة الرأسمالية الرومانسية - كالنضال ضد تقسيم العمل الرأسمالي وتداعياته على ثقافة وأخلاق الطبقة البرجوازية - لعبت دورًا كبيرًا في فكره. كما أن اعتبار عصرٍ مضى مثالًا يُحتذى به للعصر الحاضر كان جزءًا من أدوات مناهضة الرأسمالية الرومانسية. مع ذلك، تزامن نشاط نيتشه مع الفترة التي أعقبت استيلاء البروليتاريا على السلطة لأول مرة، بعد كومونة باريس . أما الأزمات والتفكك، وتطور مناهضة الرأسمالية الرومانسية إلى تبرير للرأسمالية، ومصير كارلايل خلال ثورة 1848 وبعدها ، فقد أصبحت جميعها من الماضي البعيد بالنسبة لنيتشه. وهكذا، قارن كارلايل الشاب بين قسوة الرأسمالية ولا إنسانيتها وبين العصور الوسطى كعصر ازدهار شعبي، وعصر سعيد للكادحين. بينما بدأ نيتشه، كما ذكرنا، بالإشادة بالاقتصاد الرقّي القديم كنموذج. ولذا، وجد كارلايل أن اليوتوبيا الرجعية التي تصوّرها بعد عام ١٨٤٨ ساذجة وعفا عليها الزمن. صحيح أن النزعة الأرستقراطية لدى كليهما كانت لها أسس اجتماعية متشابهة: محاولة ضمان المكانة الاجتماعية الرائدة للبرجوازية وتفسير هذه المكانة فلسفيًا. لكن الظروف المختلفة المحيطة بعمل نيتشه منحت ميوله الأرستقراطية مضمونًا مختلفًا جوهريًا ولونًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي ميّز مناهضة الرأسمالية الرومانسية. صحيح أن بقايا الرومانسية (من شوبنهاور وريتشارد فاغنر ) لا تزال واضحة في فكر نيتشه الشاب. لكن نيتشه تغلب على هذه العقبات مع تطوره الفكري، حتى وإن ظل - فيما يتعلق بمنهج الدفاع غير المباشر ذي الأهمية البالغة - تلميذًا لشوبنهاور، وحافظ على المفهوم الأساسي غير العقلاني لمبدأ ديونيسوس (ضد العقل، من أجل الغريزة)؛ ولكن ليس دون تعديلات جوهرية، كما سنرى. ومن هنا، يتضح انفصال متزايد عن الرومانسية خلال مسيرة نيتشه الفكرية. فبينما ربط الرومانسية بشغف متزايد بالانحطاط (من النوع السيئ)، أصبح مفهوم ديونيسوس نقيضًا للرومانسية، وموازيًا لتجاوز الانحطاط، ورمزًا للانحطاط "الجيد"، الذي كان يؤيده. ^{[ 12 ]}

ومع ذلك، حتى في فترة ما بعد شوبنهاور، قدم نيتشه بعض الإشادات للرومانسية، على سبيل المثال استعارة عنوان كتابه "العلم المرح" ( Die fröhliche Wissenschaft ، 1882-1887) من رواية فريدريش شليغل " لوسينده" التي صدرت عام 1799. ^{[ 13 ]}

نسب بيوتر سيميونوفيتش كوجان معظم محتويات فلسفة نيتشه إلى الرومانسية:

إنّ الأفكار الرئيسية التي قامت عليها فلسفة نيتشه حاضرةٌ بالفعل في أعمال العديد من الشخصيات الموهوبة التي سبقت مؤلف كتاب "هكذا تكلم زرادشت" . فقد قلب عباقرة عصر العاصفة والاندفاع السلطة والتقاليد رأسًا على عقب بطاقةٍ فوضوية، وتوقوا إلى مساحةٍ لا حدود لها لتطور الإنسان، واحتقروا الروابط الاجتماعية وكرهوها. وفي الرومانسيين الألمان، نجد نزعةً لإعادة تقييم الأخلاق ، والتي وجدت تجسيدًا باهرًا في كتاب نيتشه المتناقض . ولا شكّ أن مؤلف كتاب " ما وراء الخير والشر" كان سيوافق على كلمات فريدريك شليغل : "إنّ القاعدة الأولى للأخلاق هي التمرد على القوانين الوضعية، وعلى شروط اللياقة. ليس هناك ما هو أغبى من أن يتهمك دعاة الأخلاق بالأنانية. إنهم مخطئون بالتأكيد: فأي إلهٍ يمكن للإنسان أن يعبده، عدا أن يكون إله نفسه؟" يظهر حلم الإنسان الخارق في عبارة أخرى لنفس المؤلف: "سيصبح الإنسان الحقيقي إلهًا أكثر فأكثر. كن إنسانًا وكن إلهًا - مظهران متطابقان." وكما هو الحال عند نيتشه، ازدراء المصالح العابرة للحظة، والدافع نفسه نحو الأبدية والجمال: "لا تُعطِ حبك وإيمانك لسياسيي العالم"، هكذا قال شليغل في القرن التاسع عشر. بالنسبة لشليغل نفسه، كان الأمر يستحق "من أجل عالم المعرفة والفن الإلهي، التضحية بأعمق مشاعر روحك في المقدس، في تيار الكمال الأبدي المتوهج." ^{[ 14 ]}

كما أكد لوكاش أن ظهور النزعة العضوية في الفلسفة قد استمد زخمه من الرومانسية:

اكتسب هذا الرأي، القائل بأن "النمو العضوي" وحده، أي التغيير من خلال إصلاحات صغيرة وتدريجية بموافقة الطبقة الحاكمة، كان يُعتبر "مبدأً طبيعيًا"، بينما وُصفت كل انتفاضة ثورية بازدراء بأنها "مخالفة للطبيعة"، شكلًا واسعًا بشكل خاص خلال تطور الرومانسية الألمانية الرجعية ( سافيني ، ومدرسة القانون التاريخي ، وغيرهما). وقد تم توضيح التناقض بين "النمو العضوي" و"التصنيع الآلي": إذ شكّل هذا التناقض دفاعًا عن الامتيازات الإقطاعية "النامية طبيعيًا" في مواجهة ممارسات الثورة الفرنسية والأيديولوجيات البرجوازية التي تقوم عليها، والتي رُفضت باعتبارها آلية ونخبوية ومجردة. ^{[ 15 ]}

يُنسب إلى فيلهلم دلتاي ، مؤسس مدرسة فلسفة الحياة الحدسية واللاعقلانية في ألمانيا (إلى جانب نيتشه وسيميل وكلاغز)، الفضل في قيادة النهضة الرومانسية في علم التأويل في أوائل القرن العشرين . وبفضل سيرته الذاتية عن شلايرماخر وأعماله عن نوفاليس وهولدرلين وغيرهما، كان من رواد النهضة الرومانسية في العصر الإمبراطوري . وأصبح اكتشافه لمخطوطات هيغل الشاب وشرحه لها أمرًا بالغ الأهمية للتفسير الحيوي للفلسفة الهيغلية في فترة ما بعد الحرب؛ كما أدت دراسته لغوته إلى ظهور التفسير الحيوي لغوته، والذي امتد لاحقًا من سيميل وغوندولف إلى كلاغز. ^{[ 16 ]}

كان السكون عنصرًا أساسيًا في المزاج الرومانسي في ألمانيا، وقد أدخله الرومانسيون في رؤاهم الدينية والفلسفية. جادل اللاهوتي شلايرماخر بأن جوهر الدين الحقيقي لا يكمن في المحبة الفاعلة للجار، بل في التأمل السلبي في اللانهائي؛ وفي النظام الفلسفي لشيلينغ ، ينغمس المطلق الخالق ( الله ) في نفس حالة السكون والجمود.

النشاط الوحيد الذي سمح به الرومانسيون هو ذلك الذي يكاد يخلو من أي عنصر إرادي، ألا وهو الإبداع الفني. فقد اعتبروا ممثلي الفن أسعد الناس، وفي أعمالهم، إلى جانب الفرسان المكبلين بالدروع، يظهر الشعراء والرسامون والموسيقيون عادةً. ورأى شيلينغ أن الفنان أسمى بكثير من الفيلسوف، لأن سر العالم لا يُستشف من تفاصيله الدقيقة إلا بالحدس الفني المباشر (" الحدس الفكري ")، وليس بالتفكير المنطقي المنهجي. وكان الرومانسيون يحلمون بمثل هذه البلدان الأسطورية، حيث تفسح الحياة بكل همومها اليومية المجال لاحتفال الشعر الأبدي.

يظهر مجددًا في النظام الفلسفي لشوبنهاور " العالم كإرادة وتمثيل " نزعة السكون والجمال التي ميزت الرومانسية، وانعكاسها وتجسيدها لحالة الطبقة الأرستقراطية، لتنتهي بنبرة تشاؤمية . جادل شوبنهاور بأن جوهر العالم والإنسان يكمن في " إرادة الحياة "، التي تقودهم إلى المعاناة والملل، وأن السعادة لا تُنال إلا لمن يتحرر من سيطرتها القمعية. الإنسان المثالي عند شوبنهاور هو، قبل كل شيء، فنانٌ، في لحظة الإدراك الجمالي وإعادة إنتاج العالم والحياة، يكون في حالة وصفها كانط بـ"التأمل ضعيف الإرادة"، ناسياً في تلك اللحظة مصالحه الشخصية وهمومه وتطلعاته. لكن الفنان لا يتحرر من سلطة الإرادة إلا مؤقتًا. فما إن يتحول إلى إنسان عادي، حتى تعود إرادته الجشعة لتفرض نفسها عليه، وتلقي به في أحضان خيبة الأمل والملل. لذلك، يقف فوق الفنان الحكيم الهندوسي أو الزاهد المقدس .

بحسب ف.م. فريتشه، "تمامًا مثل آراء الرومانسيين، كانت فلسفة شوبنهاور، بمواقفها التطهيرية والجمالية، نتاجًا للثقافة الأرستقراطية، إذ نشأت في أحضان القصور الفخمة القديمة وغرف المعيشة النبيلة، وليس من المستغرب أن تبدأ السنوات الديمقراطية البرجوازية في ألمانيا، وهي دولة غارقة في مثل هذه الأيديولوجية، في أربعينيات القرن التاسع عشر فقط. أما إيشندورف ، الرومانسي الوحيد الذي عاش حتى ذلك العصر، فقد انقلب بشدة على الديمقراطية، وقوبلت ثورة 1848 من قِبَله هو وشوبنهاور بنفس العداء الفطري الذي قوبلت به من قِبَل النبلاء الألمان ." ^{[ 17 ]}