الروح (القوة المحركة)

تتضمن المفاهيم المشابهة في لغات أخرى كلمتي لينغ وهون (靈魂) في الصينية، وكلمة أكاشا/أتمن (atman) في السنسكريتية [ 2 ] ( ^{انظر أيضًا برانا} ) . تستخدم بعض اللغات كلمة للروح غالبًا ما تكون وثيقة الصلة (إن لم تكن مرادفة) للعقل . ومن الأمثلة على ذلك الكلمة الألمانية جيست (Geist ) (المرتبطة بالكلمة الإنجليزية جوست (ghost )) أو الكلمة الفرنسية ليسبري (l'esprit ) . ^{[ 4 ]} تُترجم النسخ الإنجليزية من الكتاب المقدس في أغلب الأحيان الكلمة العبرية رواح ( רוח ؛ ريح ) إلى "الروح". ^{[ 5 ]}

تم تطوير التمييز بين النفس والروح باللغتين العربية والعبرية: العربية النفس ( نفس ) مقابل روح ( روح )؛ والعبرية نشاما ( Najama ( Najama ( नəšâmâh ) أو nephesh ( Najama ) ( في العبرية، neshama يأتي من الجذر NŠM أو “النفس” ) المعاكس ruach ( Родан ruaħ ). (لاحظ، مع ذلك، أنه في اللغات السامية كما هو الحال في اللغات الهندية الأوروبية، لم يكن هذا التقسيم الثنائي واضحًا دائمًا من الناحية التاريخية كما أصبح عليه الحال على مدى فترة طويلة من التطور: فكل من נֶ֫פֶשׁ (الجذر נפשׁ ) و רוּחַ (الجذر רוח )، بالإضافة إلى الكلمات ذات الصلة في مختلف اللغات السامية، بما في ذلك العربية، تحتفظ أيضًا بمعاني تتعلق بظواهر هوائية متنوعة: "النفس" و"الريح" وحتى "الرائحة".)

بدلاً من ذلك، تستخدم النصوص العبرية عادةً كلمة "نَفْس " . يعتبر علماء الكابالا "نَفْس" أحد الأجزاء الخمسة للروح اليهودية ، حيث تشير كلمة "نَفْس" ( حيوان) إلى الكائن المادي وغرائزه الحيوانية. وبالمثل، تستخدم اللغات الإسكندنافية والبلطيقية والسلافية كلمات التنفس للتعبير عن مفاهيم مشابهة لـ "الروح". ^{[ 2 ]}

في الطب والفلسفة اليونانية القديمة عموماً، كان يُعتقد أن الروح ( بنيوما، وتعني حرفياً "النفس") هي القوة المحركة للكائنات الحية. وقد اعتبر أفلاطون الروح أحد الأجزاء الثلاثة لنفس الإنسان .

في الفلسفة الرواقية ، تُعتبر الروح قوة شاملة تُعرف غالبًا بالله. وكان يُعتقد أن النفس ( psyche ) نوع خاص من الروح (pneuma )، وهي موجودة في البشر والحيوانات، ولكنها غير موجودة في النباتات. ^{[ 6 ]}

يستخدم العهد الجديد المسيحي مصطلح " بنيوما" للإشارة إلى "الروح" و"الروحاني"، وتحديدًا إلى الروح القدس . ^{[ 7 ]} ولا تزال العلاقة بين الروح القدس في المسيحية والروح في الديانات الأخرى غير واضحة. وقد يكون التمييز بين "النفس " و "بنيوما" مُستعارًا من الديانات الهلنستية عبر اليهود الهلنستيين مثل فيلو ، وهو رأي تتبناه مدرسة تاريخ الأديان . ^{[ 8 ]}

مع ذلك، يرى آخرون أن الروح القدس قد يكون أقرب إلى مفهوم الرواقيين عن " أنيما موندي" (روح العالم) منه إلى "بنيوما" (الروح) . ووفقًا لعالم اللاهوت إريك كونسمو، لا توجد علاقة بين "بنيوما" في الفلسفة اليونانية و" بنيوما" في المسيحية سوى استخدام الكلمة نفسها. ^{[ 8 ]}

تستخدم الحركة الدينية الجديدة، العلم المسيحي، كلمة "الروح" كواحدة من سبع مرادفات لله ، كما في: "المبدأ؛ العقل؛ النفس؛ الروح؛ الحياة؛ الحق؛ المحبة". ^{[ 9 ] [ ج ]}

رفض النبي جوزيف سميث الابن (1805-1844) ، أحد قديسي الأيام الأخيرة، مفهوم الروح باعتبارها غير مادية أو بلا جوهر، قائلاً: "لا وجود لمادة غير مادية. كل روح هي مادة، لكنها أنقى وأصفى، ولا يمكن إدراكها إلا بعيون أنقى." ^{[ 10 ]} وفيما يتعلق بالنفس، كتب جوزيف سميث: "وخلق الآلهة الإنسان من تراب الأرض، وأخذوا روحه (أي روح الإنسان)، ووضعوها فيه؛ ونفخوا في أنفه نسمة الحياة، فصار الإنسان نفسًا حية." ^{[ 11 ]} وهكذا، فإن النفس هي مزيج من الروح والجسد (مع أن معظم أعضاء الكنيسة يستخدمون مصطلحي "النفس" و"الروح" بشكل متبادل). وفي نصوص قديسي الأيام الأخيرة، يُشار إلى الأرواح أحيانًا باسم "العقول". ^{[ 12 ]} مع ذلك، تُعلّم نصوص أخرى من نصوص كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الله نظّم الأرواح من مادة موجودة مسبقًا تُسمى "الذكاء" أو "نور الحق". ^{[ 13 ]}

حتى عامي 1628 و1633 على التوالي، كان كل من ويليام هارفي ورينيه ديكارت لا يزالان يتكهنان بوجود "روح حيوية" أو "قوة حيوية" في مكان ما داخل الجسم، في موضع خاص، وهي التي تُحيي هيكل الجسم بأكمله، تمامًا كما يُحرك المحرك في المصنع الآلات الموجودة فيه. ^{[ 14 ] [ د ]}

تركز أشكال مختلفة من مذهب الأرواحية ، مثل الشنتو الياباني والديانات الأفريقية التقليدية ، على كائنات غير مرئية تمثل أو ترتبط بالنباتات أو الحيوانات أو التضاريس (باليابانية: كامي )؛ وعادة ما يستخدم المترجمون الكلمة الإنجليزية "روح" عند محاولة التعبير عن فكرة هذه الكيانات. ^{[ 15 ]}

يُعدّ مفهوم "تشي" في اللغة الصينية التقليدية نوعًا من القوة الحيوية التي تُشكّل جزءًا من أي كائن حي. وقد تغيّر المعنى الدقيق لهذا المصطلح عبر تطور الفلسفة الصينية . ويُشتق المعنى الحرفي لمصطلح "تشي" (气) في اللغة الصينية ، كما هو الحال مع العديد من المفاهيم المماثلة في ثقافات أخرى، من كلمة "نَفَس"؛ ^{[ 2 ]} وقد يكون هذا هو معنى الكلمة في كتاب "الأقوال المختارة " لكونفوشيوس . ^{[ 16 ]}

يُعتقد أحيانًا أن الآلهة ، وخاصة الآلهة المتجسدة في هيئة بشرية ، تمتلك طاقة تشي ، وأنها انعكاس لعالم تشي المصغر في البشر. ^{[ 17 ]} كما وُجدت طاقة تشي في القوى الطبيعية، حيث يمكن للآلهة التحكم بها وتسخيرها من قِبل السحرة . ^{[ 17 ]}

بحسب كارل يونغ (في محاضرة ألقاها أمام الجمعية الأدبية في أوغسبورغ، في 20  أكتوبر 1926، حول موضوع "الطبيعة والروح"):

إن العلاقة بين الروح والحياة من المشكلات التي تنطوي على عوامل بالغة التعقيد، ما يستدعي الحذر خشية الوقوع في شباك الكلمات التي نسعى من خلالها إلى حصر هذه الألغاز العظيمة. فكيف لنا أن نستوعب تعقيدات الحياة اللامتناهية التي نسميها "الروح" أو "الحياة" ما لم نُغلّفها بمفاهيم لفظية، هي في حد ذاتها مجرد أدوات للعقل؟ إن عدم الثقة بالمفاهيم اللفظية، على الرغم من عدم ملاءمتها، يبدو لي في محله تمامًا عند الحديث عن الأساسيات. "الروح" و"الحياة" كلمتان مألوفتان لنا، بل هما معارف قديمة جدًا، بيادق تُحرّك على رقعة الشطرنج الفكرية منذ آلاف السنين. لا بد أن المشكلة بدأت في فجر التاريخ، عندما اكتشف أحدهم اكتشافًا محيرًا بأن النفس الحي الذي يلفظه المحتضر في لحظاته الأخيرة يعني أكثر من مجرد هواء متحرك. من غير المرجح أن يكون من قبيل المصادفة أن الكلمات المحاكية للأصوات مثل ruach ( عبرية )، وruch ( عربية )، و roho ( سواحيلية ) تعني "روح" بنفس وضوح πνεύμα ( بنيوما ، يونانية ) و spiritus ( لاتينية ). ^{[ 18 ]}

كثيراً ما تصور الناس الروح على أنها كائن خارق للطبيعة ، أو كيان غير مادي ؛ على سبيل المثال، شيطان ، أو شبح ، أو جنية ، أو ملاك . ^{[ 2 ]} ومع ذلك، في المصطلحات الإسلامية القديمة ، ينطبق مصطلح الروح ( روح ) فقط على الأرواح "الخالصة"، وليس على المخلوقات غير المرئية الأخرى، ^مثل الجن والشياطين والملائكة . ^{[ 19} ]

البحث النفسي ، "في جميع منشورات جمعية البحث النفسي، يشير مصطلح "الروح" إلى تيار الوعي الشخصي بغض النظر عما قد يثبت في النهاية أنه ينطوي عليه أو يتطلبه." ( جيمس هـ. هيسلوب ، 1919) ^{[ 20 ]}