رودولف ماكوتش

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان رودولف ماكوش (16 أكتوبر 1919 - 23 يوليو 1993) لغويًا سلوفاكيًا، وحصل على الجنسية الألمانية بعد عام 1974.

اشتهر في مجال الدراسات السامية بأبحاثه في ثلاثة مجالات رئيسية: (1) الدراسات المندائية ، (2) الدراسات السامرية ، و(3) اللغة والأدب السرياني الحديث . ورغم أن أعماله الأكاديمية تشمل أيضًا نطاقًا أوسع بكثير من الدراسات العربية والإيرانية ، فضلًا عن اللاهوت وتاريخ الأديان ، فإن معظم مؤلفاته، وعددًا كبيرًا من مقالاته العديدة، مخصصة لدراسة لغات وآداب الأقليات العرقية والدينية في الشرق الأدنى، ولا سيما المندائيين والسامريين والنسطوريين (أو الآشوريين ، كما يفضلون تسمية أنفسهم). ويستند عمله بشكل أساسي إلى عمل ميداني مكثف في بلدان مختلفة من الشرق الأوسط ، حيث جمع بنفسه المواد المستخدمة في دراساته، مساهمًا بذلك في كثير من الأحيان في الحفاظ على التراث الثقافي لهذه الأقليات من الضياع التام.

سيرة

وُلد رودولف ماتشوخ في السادس عشر من أكتوبر عام ١٩١٩، في قرية دولني بزينس الصغيرة في تشيكوسلوفاكيا (التي تُعرف اليوم باسم بزينس بود يافورينو في غرب سلوفاكيا )، ابنًا لعائلة فلاحين فقراء. في طفولته، التحق بين عامي ١٩٢٦ و١٩٣١ بالمدرسة الابتدائية في قريته، والتي أصبحت فيما بعد مدرسة شتيفانيكا الثانوية في نوفيه ميستو، وهي مدرسة افتُتحت في نفس عام ميلاده، ١٩١٩، لتُتيح التعليم العالي لإحدى المناطق النائية في سلوفاكيا. في هذه المدرسة المتميزة، التي تخرج منها عام ١٩٣٩، اكتشف شغفه باللغات، ولا سيما اللاتينية واليونانية ، فوضع بذلك الأساس لأعماله اللاحقة. ورغم أنه كان يُفضل دراسة فقه اللغة الكلاسيكية ، إلا أنه اختار اللاهوت، نظرًا لعدم قدرة والديه على تمويل دراسته ، ولأن هذا كان السبيل الوحيد للحصول على منحة من الكنيسة. بعد تسجيله في كلية اللاهوت اللوثرية في براتيسلافا ، حضر دورات في نقد نصوص الكتاب المقدس قدمها يان باكوش ، المتخصص في الدراسات السامية، والذي كان قد درس على يد مستشرقين مشهورين في عصره، مثل يوليوس فيلهاوزن وإينو ليتمان ومارك ليدزبارسكي ، في غوتينغن . ولما لاحظ باكوش موهبة ماتشوش اللغوية المميزة، اقترح عليه دراسة اللغات السامية وعرض عليه أن يعلمه العربية والسريانية شخصيًا.

خلال دراسته للاهوت في براتيسلافا، عمل رودولف ماتشوتش أيضًا كمرجع ثقافي لجمعية اللاهوتيين في العام الدراسي 1940/1941، وكان مسؤولاً عن تحرير مجلة "Evanjelickí Teológ" التي نشر فيها أيضًا العديد من مقالاته الأولى. بعد اجتيازه امتحان الدولة الثاني في اللاهوت عام 1943، قُبل طالبًا في "Franz-Rentorff-Haus"، وهي مدرسة لاهوتية في لايبزيغ ، حيث كان يخطط لدراسة اللغات السامية وعلم المصريات . إلا أنه لم يكن يملك المال الكافي لتمويل دراسته، ورُفض طلبه بمغادرة تشيكوسلوفاكيا من قِبل الجيش بسبب الحرب ضد ألمانيا النازية . بعد رسامته كاهنًا في 26 يونيو 1943، عمل قسًا مساعدًا من عام 1943 إلى عام 1945، ثم التحق بالخدمة العسكرية عام 1944، على أمل استكمال دراسته بعد الحرب. استقال فورًا من منصبه كقسٍّ عند انتهاء الحرب عام ١٩٤٥، بعد حصوله على منحة من الحكومة الفرنسية مكّنته من مواصلة دراسة اللغة العربية واللغات السامية في باريس لمدة عامين (١٩٤٥-١٩٤٧) في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحية والمدرسة التطبيقية للدراسات العليا . هناك، التحق بدورات الأستاذين بلاشر وسوفاجيه في مجال الدراسات العربية، ودورات الأساتذة دورم، ودوبون-سومر، وفيفرييه، وفيرولو، وغيرهم من العلماء البارزين، في مجال الدراسات السامية. وبإقامته في المدينة الجامعية، احتكّ بطلاب من جنسيات مختلفة، والتقى بزوجته لاحقًا، إيراندوخت شقاقي، من إيران، التي كانت تدرس النظافة في كلية الطب.

في هذه الأثناء، كان أستاذ رودولف ماتشوش السابق، يان باكوش، قد ترك كلية اللاهوت وأصبح أول أستاذٍ مُعتمدٍ للدراسات السامية في كلية الفلسفة بجامعة كومينيوس في براتيسلافا. مكّن هذا ماتشوش من التسجيل كطالب دكتوراه لدى باكوش في كلية الفلسفة، حيث قدّم أطروحته بعنوان "الأسماء والتعبيرات السلافية في الجغرافيا العربية". كان قد بدأ بالفعل في إعداد هذا العمل في باريس ، جامعًا المادة مباشرةً من مخطوطات عربية غير مُحرّرة في الغالب، محفوظة في المكتبة الوطنية، خلال السنة الثانية من دراسته. أنهى دراسته للدكتوراه في 30 يونيو 1948، وحصل على تقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى.

بعد حصوله على وظيفة مساعد في معهد الدراسات السامية في براتيسلافا في الفترة 1948-1949، تزوج ماتشوش من خطيبته في 31 مارس 1949. وقررا السفر إلى إيران، حيث أتيحت له فرصة دراسة المخطوطات الفارسية والعربية والاطلاع على اللغات واللهجات الآرامية الحية، وذلك استعدادًا لنيل شهادة التأهيل . وقبل سفره، كتب أول دراسة له بعنوان "الإسلام والمسيحية " لتمويل رحلته إلى إيران . وبعد وصولهما إلى طهران بفترة وجيزة ، رُزقا بابنتهما الوحيدة، ماريا ماتشوش، في 1 يناير 1950. [ 1 ]

على الرغم من أن الخطة كانت تقضي بخلاف ذلك، لم يتمكن ماتشوتش من العودة إلى براتيسلافا لأسباب سياسية. فقد رفض الامتثال لأمر السفارة التشيكوسلوفاكية بالعودة الفورية بسبب عهد الإرهاب الذي فرضه الحزب الشيوعي في تشيكوسلوفاكيا بقيادة أنتونين نوفوتني بعد مغادرته. وبرفضه الامتثال، فقد جنسيته وعمله في جامعة براتيسلافا، وأصبح لاجئًا في إيران. بدأ العمل مدرسًا في مدرسة تبشيرية أمريكية، تُعرف باسم "مدرسة المجتمع"، في طهران، حيث درّس الفرنسية واللاتينية والألمانية . وفي عام ١٩٥٤، حصل أيضًا على لقب " دانيشير " (أستاذ متميز) في جامعة طهران للغات السامية . بفضل خبرته في تعلم اللغات، أتقن الفارسية بسرعة كبيرة، وتمكن من نشر مقالته الأولى بها في ربيع عام ١٩٥٠ بعنوان "تأثير زرادشت على الديانتين اليهودية والمسيحية" [ ٢ ] . لكن الإنجاز الأهم في تلك السنوات كان اكتشافه لهجة عامية غير معروفة آنذاك، يتحدث بها المندائيون في الأهواز ( خوزستان )، خلال بحثه الميداني عام ١٩٥٣، والتي وصفها في كتابه "دليل اللغة المندائية الكلاسيكية والحديثة " . ورغم أن هذا العمل أُنجز عام ١٩٥٥، إلا أنه استغرق عشر سنوات ليُنشر، إذ أن دار النشر "أكاديمي فيرلاغ" في برلين الشرقية ، بعد قبولها المخطوطة، لم تطبعها. وأخيرًا، نُقلت المخطوطة إلى برلين الغربية ، ونُشرت بواسطة دار "والتر دي غرويتر" عام ١٩٦٥.

في عام ١٩٥٥، نشر ماكوش مراجعةً لكتاب الليدي إيثيل ستيفانا دراور " هاران غاويتا ومعمودية هيبيل زيوا" في مجلة أكاديمية ألمانية مرموقة. [ ٣ ] ورغم أن المراجعة كانت شديدة الانتقاد، إلا أن هذا النوع من النقد هو ما أقنع الليدي دراور بأنه أفضل متخصص حيّ في اللغة المندائية. فرتبت لكلية الدراسات الشرقية في أكسفورد دعوته للعمل معها على "قاموس اللغة المندائية"، الذي كانت تخطط له منذ فترة. بعد انتقاله إلى أكسفورد مع عائلته الصغيرة، عمل ماكوش لمدة عامين، من ١٩٥٧ إلى ١٩٥٨، على مراجعة المواد التي قدمتها له الليدي دراور، ودمجها مع مجموعاته المعجمية الخاصة، وإضافة المراجع الناقصة، وتحديد المعاني وأصول الكلمات. على الرغم من أن كتابة القاموس في غضون عامين في ظل ظروف تلك الفترة (آلة كاتبة ميكانيكية، وعدم وجود إنترنت، والعديد من الأعمال المعجمية ذات الصلة قديمة أو لا تزال مفقودة) كان إنجازًا جريئًا، إلا أنه سلم المخطوطة في الوقت المحدد.

بعد قضاء عدة أشهر في الولايات المتحدة وكندا بحثًا عقيمًا عن وظيفة في إحدى الجامعات، عاد رودولف ماتشوخ مع عائلته إلى إيران، حيث انقلبت الأمور لصالحه أخيرًا. بدأ مراسلات مثمرة حول مواضيع أكاديمية مع فرانز ألتهايم ، أستاذ التاريخ القديم للشرق في جامعة برلين الحرة . لم يكن ألتهايم قد التقى بماتشوخ شخصيًا، لكنه مع ذلك انبهر بشدة بمعرفته الواسعة في مجال الدراسات السامية، وتعهد شخصيًا بجلبه إلى برلين. بعد سنوات طويلة من الانتظار واليأس، تلقى رودولف ماتشوخ أخيرًا الدعوة التي كان يتوق إليها لشغل كرسي الدراسات السامية والعربية في جامعة برلين الحرة في يونيو 1963، عن عمر يناهز 43 عامًا.

فتحت له دعوة برلين آفاقًا واسعة لطالما تمنى تحقيقها. فقد تمكن أخيرًا من تكريس نفسه بالكامل لمهنته دون أن يقلق بشأن المشاكل المالية التي هددته طوال حياته، واستطاع الاستفادة من جميع الامتيازات الممنوحة له كأستاذ متفرغ. في برلين، شرع فورًا في تنفيذ مشاريع مختلفة، وعمل على التخصصين الآخرين اللذين اشتهر بهما لاحقًا: الدراسات السامرية والدراسات السريانية الحديثة . قام بعدة رحلات طويلة إلى نابلس ، حيث التقى بالسامريين وجمع مخطوطات سامرية ، مؤسسًا بذلك أكبر مكتبة متخصصة في العالم، تضم مخطوطات نادرة وقيمة، والتي أصبحت منذ ذلك الحين هدفًا لعلماء اللغة السامرية من مختلف أنحاء العالم. وقد كرّس هو نفسه السنوات الخمس التالية لكتابة كتابه "قواعد اللغة العبرية السامرية " (Grammatik des samaritanischen Hebräisch )، الذي نُشر عام 1969. وكان مشروعه التالي في هذا المجال هو كتاب " قواعد اللغة الآرامية السامرية" (Grammatik des samaritanischen Aramäisch)، الذي نُشر عام 1982. وقد أصبح هذان الكتابان مرجعين أساسيين لكل طالب وباحث في هذا المجال.

خلال هذه الفترة، أسس ماكوش أيضًا مجال بحثه الرئيسي الثالث، وهو اللغة السريانية الحديثة، والذي يُمثله كتابان: " مختارات سريانية حديثة" (1974 بالاشتراك مع إستيفان بانوسي )، وكتابه الضخم "تاريخ الأدب السرياني المتأخر والحديث " (1976). وقد جاء هذا العمل الأخير ثمرة عقود من جمع دقيق للأعمال الأدبية والمجلات المكتوبة باللغة السريانية ، والتي كانت في معظمها مجهولة حتى للمتخصصين في هذا المجال قبل نشر هذا الكتاب. وعلى الرغم من أن البحث في هذين المجالين استغرق سنوات عديدة من حياته، إلا أنه لم يتوقف قط عن مواصلة العمل في تخصصه الأول، وهو الدراسات المندائية. إلى جانب العديد من المقالات، نشر دراسة بعنوان " Zur Sprache und Literatur der Mandäer " ("حول لغة وأدب المندائيين") في عام 1976، أهداها إلى السيدة إيثيل ستيفانا دراور، ودراسة بعنوان " Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar " ("مختارات منداية جديدة مع مخطط نحوي وترجمة مشروحة ومعجم") في عام 1989. وفي أواخر حياته، عمل مع الشيخ المندائي جوهيلي على نصوص منداية جديدة، والتي ظهرت نتائجها في دراسته "Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz " ("نصوص منداية جديدة بلهجة الأهواز") بعد شهرين من وفاته في 23 يوليو 1993، عن عمر يناهز 73 عامًا .

لم يقتصر عمل رودولف ماتشوش على هذه المجالات الثلاثة فحسب، بل خصص العديد من المقالات لمجالات بحثية هامة في الدراسات العربية والسامية، إذ كان مهتمًا، كعالم لغوي، ليس فقط بلغات هذه الأقليات، بل أيضًا بثقافة وهوية الشعوب التي كان يعمل معها. وقد حافظ على تواصله مع أصدقائه ومصادر معلوماته وزملائه لعقود طويلة، متبادلًا معهم رسائل ملأت مجلدات ضخمة بلغات وخطوط مختلفة، منها الإنجليزية والفرنسية والألمانية والسلوفاكية والتشيكية والروسية والفارسية والعربية والعبرية والمندائية والسريانية. [ 4 ] كان يرى أن اللغة هي الشرط الأساسي للتواصل مع شعوب الثقافات الأخرى، ولتوثيق الروابط عبر الحواجز العرقية والدينية. يُقدّر علماء هذا المجال عمله في جميع أنحاء العالم، ويحظى بتقدير كبير في موطنه سلوفاكيا، باعتباره أحد أبرز علماء الإنسانيات في أوروبا (حتى أن كوكبًا صغيرًا في حزام الكويكبات ، اكتشفه بيتر كوليني وليونارد كورنوش عام 1998، سُمّي باسمه: 24974 ماكوش ). [ 5 ] وقد نال العديد من الأوسمة تقديرًا لإنجازاته طوال حياته، من بينها تعيينه عضوًا في الأكاديمية النرويجية للعلوم في 10 مارس 1988، وهو شرف لا يُمنح إلا لعدد قليل من العلماء المتميزين.

العمل الأكاديمي

يشمل إنتاج رودولف ماكوش البحثي إسهامات في طيف واسع من التخصصات: (1) اللاهوت وتاريخ الأديان؛ (2) الدراسات العربية والإيرانية؛ (3) الدراسات السامية، مع تركيز أبحاثه بشكل خاص على ثلاثة تخصصات رئيسية: (أ) المندائية، (ب) السامرية، (ج) السريانية الحديثة. ونظرًا لاعتماده منهجًا متعدد التخصصات في عمله، فإن هذه المجالات متداخلة لدرجة يصعب معها وصف إسهاماته فيها بشكل منفصل دون الوقوع في التكرار، وهو ما يُبذل في هذه النظرة العامة حرصًا على الوضوح. [ 6 ]

اللاهوت والتاريخ الديني

بسبب مجال دراسته الأول، كرّست رودولف ماتشوش منشوراتها الأولى لمواضيع دينية ولاهوتية، ونُشر العديد منها في المجلة السلوفاكية " Evanjelickí Teológ" . ومن بين هذه المساهمات، يمكن ذكر ثلاث مقالات توثّق اهتمامه المبكر بدراسات العهد القديم والتاريخ الديني المقارن: "آراء ماركيون حول العهد القديم" ("Marcionove názory na Starý zákon" [ 7 ] )، حول ماركيون، الهرطقي المسيحي من القرن الأول، وإدانته للعهد القديم؛ و"نبوءة عوبديا" ("Proroctovo Abdiášovo" [ 8 ] )، وهي مناقشة "سفر عوبديا"، المنسوب إلى النبي اليهودي عوبديا (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد)؛ و"خلق العالم في التقاليد التوراتية والبابلية" ("Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom" [ 9 ] ). أولى مؤلفاته المنشورة، "الإسلام والمسيحية " [ 10 ] ، هي في الأساس مقدمة لتاريخ وثقافة الإسلام ، مع فصل عن التطورات الموازية في المسيحية. وقد لاقت هذه الدراسة استحسانًا كبيرًا في عام نشرها، ما دفع إلى إعادة طباعتها في العام التالي (ثم قُمعت خلال الحكم الشيوعي الطويل لأنتونين نوفوتني في تشيكوسلوفاكيا). وفي أواخر حياته، عاد إلى موضوع المسيحية والإسلام، مُخططًا لتأليف دراسة شاملة بعنوان "نقد الأديان التوحيدية"، والتي بقيت غير مكتملة بسبب وفاته، ولم تُنشر. إلا أن اهتمامه المستمر بالمسائل الدينية موثق في منشورات أخرى، حيث ناقش مرارًا وتكرارًا النصوص التي كان يدرسها من هذا المنظور أيضًا، مستخدمًا نتائج دراساته اللغوية لفهم سياقها التاريخي والثقافي بشكل أفضل، ومن بينها: "الأخلاق الغنوصية وبدايات المندائيين" [ 11 ] ؛ و"أهمية التقاليد السامرية في تأويل التوراة" [ 12 ] ؛ و"تفسير كلمات يسوع في الأناجيل والنطق التقليدي للآرامية السامرية" [ 13 ] . ويمكن الاطلاع على مساهمات أخرى ذات صلة بهذا المجال، لا سيما فيما يتعلق بالديانة المندائية، في مجالات بحثه الرئيسية الموضحة أدناه.

الدراسات العربية والمواضيع ذات الصلة بالدراسات الإيرانية

تُعدّ أطروحة ماكوش بعنوان "الأسماء والتعبيرات السلافية في الجغرافيا العربية" محاولةً لقراءة وتفسير طيف واسع من الأسماء والمصطلحات السلافية الغامضة في الجغرافيا العربية، والتي جمع مادتها من مخطوطات في المكتبة الوطنية في باريس (انظر السيرة الذاتية أعلاه). يكتسب هذا الموضوع أهمية بالغة في الدراسات السلافية ، إذ كُتبت أقدم هذه الجغرافيات العربية قبل ظهور الآداب السلافية. وبالتالي، يُمكن أن تُسهم التعبيرات الواردة فيها في فهمنا لأقدم مستويات اللغات السلافية، بل وحتى ما قبل الأدبية منها، إلا أن المؤلفين العرب نادرًا ما دوّنوا هذه المصطلحات بدقة، مما أدى إلى العديد من صعوبات القراءة والتفسير. ورغم إلحاح أستاذه باكوش وغيره من الأساتذة عليه لنشر هذا العمل فورًا، إلا أنه لم يكن راضيًا عن النتائج، ورغب في تضمين قراءات مختلفة من مخطوطات لم يطّلع عليها بعد. ولم ينشر أطروحته قطّ لظروف خارجة عن إرادته. تحوّل اهتمامه إلى مجالات أخرى، لكنه عاد بين الحين والآخر إلى مواضيع في مجال الدراسات العربية في العديد من المقالات المهمة، من بينها "حول تاريخ ما قبل صياغة العقيدة لا إله إلا الله " [ 14 ] ، و "حول مشاكل الترجمة العربية للتوراة السامرية " [ 15 ] ، ومحاضرة بعنوان "اختلاف النحاة " [ 16 ] ألقاها باللغة العربية في جامعة المنيا بمصر عام 1981. وقد شارك بنشاط في تأسيس مجموعة بحثية دولية متعددة التخصصات حول المواضيع اليونانية العربية، جامعًا بذلك بين اهتمامه الأول، وهو الدراسات الكلاسيكية، ورسالته اللاحقة. كتب تقارير عن مؤتمرات مجموعة البحث بهدف تعريف المجتمع الأكاديمي بإنجازاتهم، [ 17 ] وأصبح الرئيس الفخري للجمعية اليونانية العربية في دلفي، وساهم في تأسيس مجلة متخصصة في هذا المجال، وهي مجلة "اليونانية العربية ". وتشمل إسهاماته مقالات حول "المصطلحات التقنية اليونانية في العلوم العربية"؛ [ 18 ] و"المصادر اليونانية والشرقية لفلسفة ابن سينا ​​والسهروردي"؛ [ 19 ] و"كاليستينيس الشرقي الزائف ومسألة ذو القرنين". [ 20 ]

كما نشر عدة مقالات، معظمها باللغة الفارسية، حول مواضيع ذات صلة بالدراسات الإيرانية. وقد سبق ذكر أولى مساهماته بعد وصوله إلى إيران بفترة وجيزة، وهي مقالة بعنوان " نُفُود زردوشت در دين يهودي ومسيح" [ 21 ] ("أثر زرادشت على الديانتين اليهودية والمسيحية"). كما خصص مقالاً مطولاً آخر، مؤلفاً من ثلاثة أجزاء، لمشاكل محددة تتعلق باللغة الآرامية (" الآرامية الإمبراطورية " أو "الرايخساراميش") في العصر الأخميني ، بعنوان " زبان آرامي در دور هامانيشي. قسمت الأول" [ 22 ] ("اللغة الآرامية في العصر الأخميني. الجزء الأول"). وتشمل مساهمات السنوات اللاحقة „ Ahammiyyat-e sāmī-šenāsī barāye īrān šenāsī“ [ 23 ] ("أهمية الدراسات السامية للدراسات الإيرانية") و „Zur altiranischen Onomastik in aramäischer Nebenüberlieferung“ [ 24 ] ("حول علم الأسماء الإيراني القديم في المصادر الثانوية الآرامية") .

الدراسات السامية

المندائية والمندائيون

قدّم ماكوچ إسهاماتٍ جليلة في هذا المجال، أحد تخصصاته الثلاثة الرئيسية، والذي كرّس له سنواتٍ عديدة من حياته. سعى ماكوچ لدراسة اللغة الآرامية الشرقية للمندائيين ، وهم طائفة غنوصية صغيرة تقطن محافظة خوزستان الإيرانية ، المتاخمة للخليج العربي ، في مدينة الأهواز قرب نهر كارون ، فتواصل معهم عام ١٩٥٣. مع أن وجود المندائيين في خوزستان كان معروفًا، إلا أنه لم يسبق لأحدٍ أن استشارهم للتحقق من الخلافات اللغوية والسياقية المتعلقة بدراسة النصوص المندائية الكلاسيكية. قام ماكوچ بهذه الرحلة لدراسة النطق التقليدي للغة المندائية الكلاسيكية، لكنه اكتشف، لدهشته، أن اللغة لا تزال تُتحدث هناك بلهجةٍ عامية، لم تكن معروفةً حتى ذلك الحين لعلماء السامية. تمكّن من تسجيل أصوات اللهجة الحديثة المنطوقة، والتي لا تزال تحتفظ ببعضٍ من أشكالها ومفرداتها الكلاسيكية. في عام ١٩٥٣، جمع ملاحظات ميدانية من ناصر صابوري ، "الجزار الطقسي" في المجتمع، وتعرّف على النطق التقليدي للكهنة المندائيين؛ وفي عام ١٩٨٩، أجرى لاحقًا المزيد من العمل الميداني مع سالم شوهيلي ، وهو يالوفا (عالم مندائي) من الأهواز. [ ٢٥ ] على الرغم من أن اللغة الحديثة، المتأثرة بتأثيرات أجنبية، وخاصة من الفارسية والعربية، تختلف عن لغة النصوص المندائية الكلاسيكية، إلا أنها كانت، كما اكتشف ماتشوش، مهمة لفهم الظواهر اللغوية للغة الكلاسيكية. فقد كانت بمثابة دليل لدراسة البنية الصوتية للغة المندائية الكلاسيكية وللنطق التقليدي للغة الأدبية والطقسية. بعد أن تلقى 30 فيلمًا ميكروفيلميًا تحتوي على الأدبيات المندائية الأساسية والمجالات ذات الصلة من البروفيسور رومر ( جامعة ماينز )، بدأ بتحليل المواد التي جمعها خلال بحثه الميداني، وأجرى مقارنة دقيقة بين اللغتين العامية والتقليدية. نُشرت نتيجة هذا العمل في كتابه " دليل اللغة المندائية الكلاسيكية والحديثة" [ 26 ] ، حيث قدم وصفًا متوازيًا لكلا اللهجتين. على الرغم من أن هذا العمل كان قد اكتمل بحلول عام 1955، إلا أنه استغرق عشر سنوات للنشر بسبب الظروف المذكورة سابقًا (انظر السيرة الذاتية). لم يكن هدف ماكوش أن يحل محل تيودور نولدكهيُعدّ كتاب "دليل اللغة المندائية" مرجعًا أساسيًا في هذا المجال، إذ يُكمّل كتاب "دليل اللغة المندائية" قواعد اللغة المندائية الكلاسيكية الصادرة عام 1875، لا سيما في تناوله لعلم الأصوات المندائية استنادًا إلى اللغة العامية الحديثة، مما أدى إلى العديد من التصحيحات لاستنتاجات الأخيرة. ويُقدّم هذا الدليل دراسة شاملة للموضوع، حيث يشرح علم الأصوات، والصرف، وأساسيات النحو في كلٍّ من اللغة الكلاسيكية (بالخط العريض) واللغة الحديثة (بالخط المائل)، مع أمثلة عديدة لكل ظاهرة. كما مكّن تحليل المادة الجديدة من تقسيم اللغة المندائية إلى ثلاث فترات: الكلاسيكية (التي تنتهي بتحرير كتاب "غينزا"، حوالي القرن السابع الميلادي)، وما بعد الكلاسيكية، واللغة الحديثة. ويُشكّل هذا التقسيم مفتاحًا هامًا للتحليل النقدي للأدب المندائي، على الرغم من عدم إمكانية تحديد مدة هذه الفترات بدقة. أدى الدليل إلى عدد كبير من المراجعات على مر السنين، وقد ناقش ماكوش ثلاثة عشر منها بشكل موسع في كتاب لاحق مخصص لذكرى الليدي دراور، بعنوان " Zur Sprache und Literatur der Mandäer" . [ 27 ]

سكن المندائيون أيضًا جنوب العراق ، حيث درست ديانتهم ونصوصهم إحدى أغزر المؤلفين إنتاجًا في هذا المجال، السيدة إيثيل ستيفانا دراور ، التي كانت باحثة عصامية، وشعرت بالحاجة إلى التعاون مع خبير أكاديمي في مشروعها التالي. في عام ١٩٥٥، كتب ماكوش مراجعة نقدية لأحد منشورات السيدة دراور (انظر السيرة الذاتية أعلاه)، مما أدى إلى دعوته إلى أكسفورد للعمل معها في إعداد قاموس مندائي [ ٢٨ ] . كانت السيدة دراور قد جمعت عددًا كبيرًا من المخطوطات غير المعروفة سابقًا خلال إقامتها في العراق ( مجموعة دراور في مكتبة بودليان بأكسفورد )، مما وضع الأساس لهذا العمل الضخم، الذي اكتمل بالمواد التي سجلها ماكوش في خوزستان والفهرس البطاقي الذي أعده مارك ليدزبارسكي للنصوص الدينية الكلاسيكية. وبالتالي فإن القاموس لا يعتمد فقط على المصادر الأدبية، ولكنه يشمل أيضًا مفردات اللغة العامية التي وصفها ماكوش في كتابه المرجعي والمواد المقارنة من اللغات السامية الأخرى.

كما نشر مواد نصية ضخمة، شملت مصادر قديمة ونصوصًا باللغة العامية الحديثة، مُبينًا وجود لغة أدبية غنوصية، تُنسب إلى الكهنة، تُعرف باسم النصوريين ( الناصوريين)، إلى جانب لغة العامة ، المعروفة باسم المندائيين . وقد حُفظ شكل أقرب إلى اللغة العامية من لغة الكتب المقدسة في نصوص وصيغ سحرية قديمة من مجال مختلف من المعتقدات الدينية. وخصص مقالًا مطولًا من جزأين (1967 و1968) لفك رموز وتحرير لفائف الرصاص المنقوشة بتعاويذ مندائية، بعنوان "Altmandäische Bleirollen" [ 29 ] ("لفائف الرصاص المندائية القديمة"). يتناول الجزء الأول أكبر لفافة رصاصية، منقوشة بأصغر خط معروف حتى الآن، تحتوي على صف من التعاويذ المتنوعة ذات تهجئات مختلفة لا تتوافق مع قواعد الكتابة المندائية الكلاسيكية. ويمكن اعتبار قدرته على قراءة معظمها ومحاولة فهم معناها إنجازًا كبيرًا، إذ لم يُنشر حتى ذلك الحين سوى لفافتين رصاصيتين مندائيتين سهلتي القراءة . وتلا ذلك نشر عدة لفافات رصاصية أقصر في الجزء الثاني.

تشمل أعماله في مجال النصوص المندائية الحديثة عدة إسهامات على مر السنين، بدءًا بمقال في كتاب تكريم معلمه، يان باكوش ("جسر شوشتر: أسطورة باللغة المندائية العامية مع مقدمة وترجمة وملاحظات" [ 30 ] ). وفي السنوات اللاحقة، خُصص كتابان لتحليل وحفظ النصوص المندائية الحديثة: " مختارات مندائية حديثة مع رسم نحوي وترجمة مشروحة ومعجم " [ 31 ] ، و " نصوص مندائية حديثة بلهجة الأهواز" [ 32 ] . يتضمن كلا الكتابين فصولًا موسعة حول قواعد اللغة، بالإضافة إلى نسخ صوتي للنصوص وترجمتها ومعجمها . أُعدّ هذا المنشور الأخير بمساعدة الشيخ سالم جوهيلي، وهو طالب ديني من الأهواز، كان قد راسل ماتشوخ طالبًا منه المساعدة في إتقان معرفته باللغة المندهية الكلاسيكية، إذ كان قد افتتح مدرسة مندية فريدة من نوعها للأطفال والكبار في الأهواز. وخلال إقامته في برلين عام ١٩٩٠، والتي مولتها مؤسسة الأبحاث الألمانية (DFG)، قام ماتشوخ بتسجيل نصوص، فاكتشف وجود اختلافات غريبة في الصوتيات والصرف لدى قبيلة جوهيلي مقارنةً بمصدره السابق في الخمسينيات، قبيلة الصابوري. وتناقش دراسته الأخيرة هذه الاختلافات النحوية استنادًا إلى نصوص شفهية مختارة سُجّلت خلال جلساته مع الشيخ.

خصص مقالاته العديدة في هذا المجال للعديد من المشكلات التي نوقشت بشكل مثير للجدل، خاصة فيما يتعلق بأصول المندائيين ودينهم، في "Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen" [ 33 ] ("عصر وموطن المندائيين وفقًا لمصادر جديدة")، و"Anfänge der Mandäer" [ 34 ] ("بدايات المندائيين")؛ "Zur Frühgeschichte der Mandäer" [ 35 ] ("في التاريخ المبكر للمندائيين")؛ "أصول المندائيين وخطهم"؛ [ 36 ] " الأخلاق الغنوصية وبدايات المندائيين " [ 37 ] (" الأخلاق الغنوصية وبدايات المندائيين ") . تشمل المساهمات الأخرى مقدمة موجزة لـ "المندائية"؛ [ 38 ] نظرة عامة على أحدث التطورات ("Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben" [ 39 ] ) ؛ حول وضع الطائفة المندائية في إيران بعد الثورة الإسلامية عام 1979 (“Ein neumandäischer Summary aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution” [ 40 ] ) والدراسات المقارنة، “Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und die mandäische” علم العبارات" [ 41 ] ("نص التعويذة المسمارية من أوروك والعبارات المندائية").

دراسات السامريين

بعد تعيينه رئيسًا لقسم الدراسات السامية والعربية في برلين عام ١٩٦٣، كرّس ماتشوخ سنوات عديدة لدراسة التقاليد اللغوية والأدبية لأقلية عرقية أخرى متضائلة، وهم السامريون في فلسطين ، الذين يمارسون عاداتهم الدينية الخاصة ولهم طقوسهم وشعائرهم الخاصة . ويُعرف السامريون في التراث المسيحي بانحرافهم عن التيار الرئيسي لليهودية ، استنادًا إلى مثل "السامري الصالح" في العهد الجديد ، ولا يقبلون إلا نسختهم الخاصة من التوراة ، وهي الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري ، والتي تختلف عن النص الماسوري ، وهو النص العبري المعتمد في اليهودية الربانية . تواصل ماتشوخ مع السامريين في نابلس، حيث يقع مزارهم المقدس على جبل جرزيم ، وقضى شهورًا عديدة في تسجيل نطق العبرية السامرية مع الكاهن الأعظم وكهنة آخرين. استطاع أن يُنشئ أوسع مكتبة متخصصة في الدراسات السامرية على مستوى العالم، تضم مخطوطات أصلية قيّمة، وأفلامًا مصغرة لمخطوطات متفرقة من مكتبات ومؤسسات مختلفة حول العالم، فضلًا عن جميع الدراسات والمقالات العلمية المنشورة حتى ذلك الحين في معهد برلين. كانت هذه المجموعة من المواد فريدة من نوعها لدرجة أنها استقطبت باحثين من مختلف أنحاء العالم، حتى من القدس ، مركز الدراسات السامرية، للعمل في برلين. وإلى جانب تنظيم المكتبة، عمل ماكوش لمدة خمس سنوات على كتابه "قواعد اللغة العبرية السامرية " [ 42 ] ، وهو دراسة شاملة للاختلافات بين العبرية السامرية والعبرية اليهودية-المسورية في الإملاء، وعلم الأصوات، والصرف، والنحو . أما فيما يتعلق بنطق العبرية السامرية، وهو أمرٌ مثيرٌ للاهتمام من وجهة نظر التاريخ اللغوي، فلم يعتمد على سابقيه ز. بن حاييم وأ. مورتونين، بل استخدم تسجيلاته الخاصة للنصوص من جلساته مع الكهنة السامريين في نابلس. وتُعدّ هذه اللغة إشكالية، إذ كان السامريون أكثر مرونةً بكثير من اليهود في تعاملهم مع النص المقدس، مما أدى إلى ظهور العديد من الاختلافات في المخطوطات العبرية السامرية، ليس فقط مقارنةً بالنص اليهودي الماسوري، بل أيضًا فيما بينها. ويُعدّ كتاب "النحو" إضافةً بالغة الأهمية إلى التاريخ اللغوي للغة العبرية. ومن بين مؤلفات ماكوش الأخرى الموسعة في هذا المجال، كتابه " نحو اللغة الآرامية السامرية" [ 43 ].كان إنجاز "قواعد اللغة الآرامية السامرية" مهمةً بالغة الصعوبة نظرًا لتعقيد حالة المصادر. فقد تُرجمت المخطوطات العبرية للكتاب المقدس بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن التاسع الميلادي إلى اللغة العامية الفلسطينية، الآرامية ، ثم جرى توسيعها وشرحها. ولم تُجرَ أي دراسة نحوية للغة هذه النصوص حتى ذلك الحين، إذ لم تكن هناك طبعة موثوقة للترجمة الآرامية ( الترجوم ) للنصوص السامرية قبل عام ١٩٨٠. ولذا، كان لا بد من استخلاص مادة هذه القواعد من المخطوطات الأصلية غير المحررة. بعد صدور الطبعة النقدية للجزء الأول من الترجمة الآرامية السامرية (سفر التكوين وسفر الخروج) بقلم أ. تال في عام 1980، تمكن ماكوش من إضافة هذه المادة إلى مجموعته الواسعة من الأدب الآرامي السامري وإكمال القواعد، وهي مساهمة دقيقة أخرى في التاريخ اللغوي، مما أتاح الوصول إلى نصوص صعبة مهمة لدراسة اللهجات الآرامية الأخرى.

تم أيضًا تحليل المشكلات اللغوية المحددة في هذا المجال في عدة مقالات عن "Der Liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch" [ 44 ] ("The Liquid Apical والسوائل القمية للعبرية السامرية")؛ "Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch" [ 45 ] ("في قواعد اللغة العبرية السامرية")؛ "Einigeإشكالية der Grammatik des samaritanischen Aramäisch" [ 46 ] ("عدة مشاكل في قواعد اللغة الآرامية السامرية")؛"تفسير جديد للنقش السامري من تل قصيل"؛ [ 47 ] "الأسس الفلسفية للتأويل والقواعد التأويلية لفلسفة اللغة عند السامريين"؛ [ 48 ] “الإثيوبية الزائفة في العبرية والآرامية السامرية” [ 49 ] . وهو يقدم مقدمة واسعة في "اللغات السامرية: العبرية السامرية، والآرامية السامرية"، [ 50 ] ولمحة عامة عن حالة الفن في "Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben". [ 51 ]

اللغة والأدب السرياني الجديدان

يُكرّس ماتشوش تخصصه الرئيسي الثالث لدراسة لغة وأدب المسيحيين النسطوريين المقيمين في إيران والعراق، والذين يُطلقون على أنفسهم اسم "الآشوريين". وتُعدّ دراسته " المسيحية السريانية الجديدة" [ 52 ] ، التي شارك في تأليفها مع إستيفان بانوسي، أول مجموعة من المقتطفات والأمثلة من مجموعة واسعة من النصوص الأدبية المختلفة المكتوبة باللغة السريانية الجديدة من فترات زمنية متباينة، بدءًا من عام 1848 وحتى سبعينيات القرن العشرين. معظم النصوص مكتوبة بلهجة أورمية ، وبعضها الآخر بلهجات العراق، وألقوش، وسنندغ . إلى جانب نبذة نحوية موجزة، يحتوي الكتاب على مُعجم مُفصّل، يُراعي جميع المصطلحات والعبارات. يُعدّ كتابه الضخم "تاريخ الأدب السرياني المتأخر والحديث" [53] إنجازه الأبرز التالي في هذا المجال، وهو أول عمل يُعنى بالأدب السرياني بعد الغزو المغولي في القرن الثالث عشر . وكان قد بدأ بجمع المواد اللازمة لهذا المشروع الشاق قبل سنوات في إيران، جامعًا نصوصًا من مصادر أدبية متنوعة، من كتب ومقالات ومجلات عديدة، من بينها منشورات نادرة يصعب العثور عليها آنذاك، وأصبحت اليوم غير متاحة. وإلى جانب هذه المواد، استعان بثلاثة كتب تاريخية عن الأدب السرياني مكتوبة باللغتين العربية والسريانية. ونظرًا لثراء المادة المعروضة في الكتاب، بما في ذلك لمحة عامة عن السياق التاريخي لكل فترة زمنية مُناقشة، وملخصات وافية للأعمال الأدبية، ومعلومات وافية عن المؤلفين، فقد لاقى هذا العمل استحسانًا واسعًا، واعتُبر من أهم الإنجازات العلمية في هذا المجال خلال العقود الماضية. يحقق الكتاب مطلبين مهمين: (1) يقدم مدخلاً إلى الأدب السرياني المتأخر الذي لم يكن معروفاً تقريباً منذ الغزو المغولي في القرن الثالث عشر، و(2) يقدم نظرة عامة فريدة على النطاق الهائل من الأعمال الأدبية التي أنتجت باللغة السريانية الجديدة، والتي كان الكثير منها لا يزال مجهولاً تماماً حتى بالنسبة للمتخصصين في هذا المجال قبل نشره.

وقدّمت مساهمتان أخريان ملخصات لتاريخ الآشوريين وتاريخهم الأدبي، وهما: "الآشوريون في إيران 1: المجتمع الآشوري (آشوريان) في إيران. 2: أدب الآشوريين في إيران"، [ 54 ] و"طور عابدين عبر العصور". [ 55 ]

دراسات أخرى حول اللغة الآرامية

بصفته باحثًا يتمتع بمعرفة واسعة النطاق بشكل استثنائي في اللغات السامية، نشر ماكوش أيضًا مقالات حول مواضيع أخرى إلى جانب هذه المجالات الرئيسية الثلاثة، لا سيما في مجال الدراسات الآرامية المقارنة : "Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen" [ 56 ] ("اللغة الآرامية المنطوقة واللغة الآرامية المكتوبة")، "قراءة منقحة لبردية آرامية"؛ [ 57 ] "Hermeneutische Akrobatick aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten" [ 58 ] ("التحريف التأويلي الناتج عن التغير الصوتي في اللهجات الآرامية")؛ "دراسات حديثة في الآرامية الفلسطينية" [ 59 ] ؛ "دراسات حديثة في اللهجات الآرامية الحديثة"؛ [ 60 ] "بعض المشكلات الإملائية الصوتية للغة الآرامية القديمة والنطق الآرامي الحي"؛ [ 61 ] "بعض المشكلات المعجمية للغة الآرامية اليهودية الفلسطينية ". [ 62 ]

أهمية عمل ماكوش اليوم

تُعدّ مؤلفات ماكوش الرئيسية، كدليل اللغة المندائية وقاموسها ، وكتابيه في قواعد اللغة في مجال الدراسات السامرية، وتاريخه للأدب السرياني المتأخر والحديث، من المراجع الأساسية في الدراسات السامية، ولا تزال أدوات لا غنى عنها لكل من يعمل في هذه التخصصات حتى اليوم. ورغم الاكتشافات الجديدة والتقدم العلمي الملحوظ في العديد من التفاصيل على مرّ العقود، فإن هذه الأعمال، القائمة على تحليل دقيق للمصادر الأصلية وبحوث ميدانية معمقة، لم تُستبدل بعد بدراسات مماثلة في شموليتها. ولعلّ ذلك يعود إلى أن أي محاولة جديدة لتحليل هذه المادة الضخمة ستُقيّم في الأوساط الأكاديمية وفقًا للمعايير الرفيعة التي أرستها أعمال ماكوش. وتُشكّل المصادر النصية المُقدّمة في مؤلفاته الأخرى إسهاماتٍ جليلة، إذ إنها تحفظ مواد نادرة كانت ستُطوى في غياهب النسيان لولاها. وقد أسهمت بحوثه الميدانية في هذه المجالات في الحفاظ على تقاليد ثقافية عريقة، كان الكثير منها سيُفقد إلى الأبد في خضمّ الاضطرابات السياسية التي شهدتها إيران والشرق الأدنى في العقود الماضية.

المنشورات الرئيسية

للحصول على قائمة كاملة بمنشوراته، انظر Ján Juráš وDaniela Kodajová (محرر)، Sláva šl'achetným III . ("المجد للنبيل") ليبتوفسكي ميكولاش: سبولوك مارتينا رازوسا 2014، الصفحات من 83 إلى 88. تتضمن الببليوغرافيا في كتابه Festschrift أعماله حتى عام 1989 (انظر ماريا ماكوش، كريستا مولر كيسلر، بيرت جي فراجنر [محررون]، Studia Semitica necnonIranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata ، Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989، pp. XXV-XXXII).

دراسات متخصصة

  • الإسلام كريستانستفو. Historické a kultúrno-naboženské štúdie o isláme ("الإسلام والمسيحية. دراسات دينية وثقافية عن الإسلام"). Nábožensko-náučna knižnica ("مكتبة العلوم الدينية"). ليبتوفسكي ميكولاش: ترانوسسيوس 1950.
  • قاموس اللغة المندائية (مع إي إس دراور) . أكسفورد: مطبعة كلارندون 1963.
  • دليل المندائية الكلاسيكية والحديثة. برلين: والتر دي جرويتر 1965.
  • Grammatik des Samaritanischen Hebräisch (" قواعد اللغة العبرية السامرية ") ، برلين: والتر دي جرويتر 1969. (Studia Samaritana، Bd. 1).
  • Neusyrische Chrestomathie (مع E. Panoussi) (“Chrestomathy السرياني الجديد”) فيسبادن: أوتو هاراسويتز 1974 (Porta Linguarum Orientalium، NS XID).
  • Zur Sprache und Literatur der Mandäer . مع كيرت رودولف وإيريك سيجلبيرج (" في لغة وأدب المندائيين ")، برلين: والتر دي جرويتر 1976 (Studia Mandaica I).
  • Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (" تاريخ الأدب السرياني المتأخر والجديد ") . برلين: والتر دي جرويتر 1976.
  • Grammatik des Samaritanischen Aramäisch (" قواعد اللغة الآرامية السامرية ") . برلين: والتر دي جرويتر 1982. (Studia Samaritana IV).
  • Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze، kommentierter Übersetzung und Glossar. Unter Mitwirkung von Klaus Boekels (" New Mandaic Chrestomathy مع رسم نحوي وترجمة مشروحة ومسرد ") . فيسبادن: أوتو هاراسويتز 1989 (Porta linguarum orientalium. Neue Serie، Bd. XVITI).
  • Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz . مع جويدو دانكوارث. (" النصوص المندائية الجديدة بلهجة الأحواز ") فيسبادن: أوتو هاراسويتز 1993 (Semitica Viva، الفرقة 12).

مراجع

  1. ^ للحصول على حساب شخصي أكثر بكثير، انظر ماريا ماكوتش، “‘والحياة منتصرة‘ الأدب المندائي والسامري – في ذكرى رودولف ماكوتش (1919-1993)”، (في: راينر فويجت [محرر]، “Und das Leben ist siegreich!” “والحياة منتصرة” – Mandäische und samaritanische Literatur/الأدب المندائي والسامري. جيدينكين أن رودولف ماكوتش/في ذكرى رودولف ماكوتش (1919-1993). ميكولاش: سبولوك مارتينا رازوزا (2014، الصفحات 61-72).
  2. ↑ نور جاهان الثاني، ٣، طهران ١٩٥٠.
  3. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 105 (1955)، الصفحات من 357 إلى 363.
  4. ↑ نُشر جزء من مراسلاته الأكاديمية مع الليدي دراور مؤخرًا بواسطة جورون ج. باكلي ، بعنوان "المراسلات الأكاديمية لليدي إي إس دراور" . ليدن، بوسطن: بريل. 2012.
  5. ↑ انظر أيضًا حجم المؤتمر الذي عقد على شرف السلوفاكيين البارزين، يان جوراس ودانييلا كوداجوفا (محرر)، سلافا شلاتتشيتنوم الثالث . ("المجد للنبيل") ليبتوفسكي ميكولاش: سبولوك مارتينا رازوسا 2014.
  6. ↑ للحصول على تقدير لعمله العلمي، انظر أيضًا في كتابه Festschrift Heinz Pohl وSylvia Powels، "Rudolf Macuch zu Ehren" (في: Maria Macuch، Christa Müller-Kessler، Bert G. Fragner [eds.]، Studia Semitica necnonIranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata ، فيسبادن: أوتو هاراسويتز 1989، ص 9-23).
  7. ^ إيفانجيليكي تيولوغ الثالث (1940/41) fasc. 4، ص 45-48.
  8. ^ إيفانجيليكي تيولوغ الثالث (1940/41) fasc. 7، ص 81-84؛ fasc. 10، ص 113-119.
  9. ^ إيفانجيليكي تيولوغ الخامس (1942/43) fasc. 1، ص 12-18.
  10. ^ ليبتوفسكي ميكولاش: ترانوسسيوس 1950.
  11. ^ F. Altheim und R. Stiehl: Christentum am Roten Meer. المجلد. ثانيا. برلين 1973، ص 254-273.
  12. ↑ وقائع المؤتمر الدولي الأول لجمعية الدراسات السامرية، تل أبيب 1991، ص 13-31.
  13. ^ Graeco-Arabica V (1993) ص 13-18.
  14. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 128 (1978) ص 20-38.
  15. ↑ دراسات إسرائيل الشرقية 9 (1979 [طبع 1983])، ص 147-173.
  16. ↑ جامعة المنيا 1981 (المخطوطة. مع مقدمة بقلم محمد عويس مدير قسم الدراسات العربية، معاذ عن التاريخ العلمي للأستاذ الألماني الزائر بروفوسير دكتور رودولف ماكوش...، ص. `-ز).
  17. ↑ «المؤتمر الدولي الأول للدراسات العربية الإسلامية والبيزنطية في سالونيك». في: مجلة الجمعية الألمانية للدراسات الشرقية 130 (1980)، ص 27؛ «المؤتمر الدولي الأول للدراسات اليونانية والعربية في أثينا» (1 سبتمبر - 24 يونيو 1983). في: مجلة الجمعية الألمانية للدراسات الشرقية 134 (1984)، ص 707-701؛ «المؤتمر الدولي الثاني للدراسات اليونانية والعربية في دلفي» (1 يونيو - 6 يوليو 1985). في: مجلة الجمعية الألمانية للدراسات الشرقية 136 (1986)، ص 36-37.
  18. ^ غريكو أرابيكا 1 (1982)، ص 11 – 34.
  19. ^ غريكو أرابيكا 2 (1983)، ص 10-22.
  20. ^ غريكو أرابيكا 4 (1991)، ص 223-264.
  21. ↑ نور جاهان ، الجزء الثاني، ٣، طهران ١٩٥٠.
  22. ↑Revue de la Faculté des Lettres de l'Université Téhéran X, 2, Teheran 1962; “Qesmat-e dowwom” („Second part“) and “Qesmat-e sewwom“ (“Third part”), ibid. X, 3, Teheran 1963.
  23. ↑Mašhad: Maǧalle-ye adabiyyāt wa-ʿulūm-e ensānī-ye dānešgāh-e Ferdowsī XI, Teheran 1354/1975, pp. 187–202.
  24. ↑Miscellanea in Honorem Ibrahim Purdavud. Farhang-e Irān zamīn: Yādegār Nāme-ye Pūrdāvud 21, 1354 Teheran 1354/1976, pp. 80–88.
  25. ↑Häberl, Charles (2009). The Neo-Mandaic Dialect of Khorramshahr. Otto Harrassowitz. p. 37. doi:10.7282/t3qf8r7c.
  26. ↑Berlin: Walter de Gruyter 1965.
  27. ↑Berlin: Walter de Gruyter 1976.
  28. ↑Oxford: Clarendon Press 1963.
  29. ↑First part in: Franz Altheim and Ruth Stiehl, Die Araber in der alten Welt, vol. IV, Berlin 1967, pp. 91–203; pp. 626–631; Second part in: Altheim/Stiehl, Die Araber in der alten Welt, vol. V. Berlin 1968, pp. 34–72; pp. 455–468.
  30. ↑Stanislav Segert (ed.): Studia Semitica philologica necnon philosophica Ioanni Bakoš dicata. Bratislava: Slovenská akadémia vied 1965, pp. 153–172.
  31. ↑Wiesbaden: Harrassowitz 1989.
  32. ↑Wiesbaden: Harrassowitz 1993.
  33. ↑Theologische Literaturzeitung 82 (1957), col. 401–408.
  34. ↑Franz Altheim and Ruth Stiehl: Die Araber in der alten Welt. vol. II. Berlin 1965, pp. 76–190 and 589 f.
  35. ↑Theologische Literaturzeitung 90 (1965), col. 650–660.
  36. ↑Journal of Semitic Studies 16 (1971), pp. 174–192.
  37. ↑F. Altheim and R. Stiehl: Christentum am Roten Meer. Vol. II. Berlin 1973, pp. 254–273.
  38. ↑Franz Rosenthal (ed.): An Aramaic Handbook (Porta Linguarum Orientalium X). Wiesbaden 1967, Part 11/1, pp. 46–61 [Texts]; Part 11/2, pp. 67–81 [Glossary].
  39. ↑Orientalistische Literaturzeitung 63 (1968), Sp. 5–14.
  40. ↑Semitica, Serta philologica Constantiono Tsereteli dicata. Curaverunt R. Contini, F.A. Pennacchietti, M. Tosco. Torino 1993, pp. 165–173.
  41. ↑Festschrift Ewald Wagner zum 65. Geburtstag. Band 1 Semitische Studien, Beirut 1994, pp. 186-198.
  42. ↑Berlin: Walter de Gruyter 1969.
  43. ↑Berlin: Walter de Gruyter 1982.
  44. ↑R. Stiehl and H. Stier (ed.): Beiträge zur Alten Geschichte und deren Nachleben. Festschrift für Franz Altheim. Berlin 1970, pp. 169–175.
  45. ^ أرشيف أورينتالني 41 (1973)، ص 193-211.
  46. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft الملحق الرابع. (XX. Deutscher Orientalistentag vom 3.bis 8. October 1977 in Erlangen). فيسبادن 1980، ص 293-296.
  47. ↑ مجلة الاستكشاف الإسرائيلية 35 (1985)، ص 183-185.
  48. ↑ في: الدراسات السامرية أسفار موسى الخمسة والتارغوم، التفسير وفقه اللغة، الوقائع. Actes de la table ronde: «Les manuscrits samaritains. المشاكل والأساليب» (باريس، معهد البحوث وتاريخ النصوص، 7-9 أكتوبر 1985). ج.-ب. روتشيلد وآخرون جي دي سيكدينير (محرر). لوفان-باريس 1988، ص 149 – 158.
  49. ↑ دراسات سامية تكريماً لولف ليسلاو بمناسبة عيد ميلاده الخامس والثمانين في 14 نوفمبر 1991. المجلد الثاني. تحرير آلان إس. كاي، فيسبادن 1991، الصفحات 966-976 .
  50. ↑ AD Crown (ed.): The Samaritans . Tübingen 1989, pp. 531–584.
  51. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 138 (1988)، ص. *17–25*.
  52. ↑ فيسبادن: هاراسوفيتز 1974.
  53. ↑ برلين: والتر دي جرويتر 1976 (أعيد طبعه مؤخرًا بواسطة جورجياس برس، بيسكاتاواي، نيوجيرسي، 2014).
  54. ↑ موسوعة إيرانيكا. المجلد الثاني، 1987، الصفحات 817-824.
  55. ↑ عبر النهرين ، المجلد. التاسع والعشرون (1991) لوفان، الصفحات من 87 إلى 105.
  56. ^ F. ألثيم و ر. ستيهل: Christentum am Roten Meer. دينار بحريني. ط. برلين 1971، ص 537-557.
  57. ↑ مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 93 (1973)، ص 58-60.
  58. ^ أورينتاليا سويكانا 33–35 (1984/6)، الصفحات من 269 إلى 283.
  59. ↑ نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية 50 (1987)، ص 437-448.
  60. ↑ نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية LIII ، الجزء 2، 1990، ص 214-223.
  61. ^ MAARAV 5–6 (1990)، الصفحات من 221 إلى 237.
  62. ↑ نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية LV (1992)، ص 205-230.