الأدب السرياني

الأدب السرياني هو مجموعة الكتابات المكتوبة باللغة السريانية ، وهي لهجة أدبية من الآرامية نشأت حول الرها في شمال بلاد ما بين النهرين . وبالمعنى الضيق، يشير المصطلح إلى الأدب المكتوب باللغة السريانية الكلاسيكية ، وهي اللغة العلمية والطقسية للعديد من التقاليد المسيحية الشرقية. أما بالمعنى الأوسع، فيمكن أن يشمل أيضًا الكتابات الحديثة المكتوبة باللغات الآرامية الحديثة المرتبطة بالمجتمعات المسيحية السريانية. ويرتبط الأدب السرياني ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية السريانية ، ولكنه تأثر بالتواصل مع الثقافات الأدبية اليونانية واليهودية والميزوبوتامية والإيرانية والعربية والأرمنية وغيرها. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} ومن أبرز كتّابه: أفرام السرياني ، وأفراحات ، ويعقوب السروجي ، ونرساي ، وبارهيبرايوس .

تضمّ المجموعة المتبقية ترجماتٍ للكتاب المقدس ، وترانيم ، وخطبًا شعرية، وشروحًا نثرية ، وسير قديسين ، وأسفارًا منحولة ، ورؤيا يوحنا، وتاريخًا ، ولاهوتًا ، وقانونًا كنسيًا ، ونحوًا ، وفلسفة ، وطبًا ، وترجماتٍ علمية. وقد ازدهرت هذه المجموعة منذ " العصر الذهبي السرياني " في أواخر العصور القديمة ، مرورًا بالعصور الوسطى في الشرق الأدنى البيزنطي والساساني والإسلامي. ويُعرف الإحياء الواسع النطاق لهذا الأدب في القرنين الحادي عشر والثالث عشر باسم النهضة السريانية . ولا يزال الأدب السرياني يُستخدم حتى اليوم كلغةٍ طقسية وأدبية لدى كنيسة المشرق ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة المارونية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، ومسيحيي القديس توما في الهند. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}

المصطلحات والنطاق

كانت كلمة "سريانية" تُطلق في الأصل على اللهجة الآرامية لمدينة الرها ، والتي تُسمى " أورحي " باللغة السريانية. وقد وُثِّقت هذه اللهجة في نقوش تعود إلى أوائل القرن الأول الميلادي، وأصبحت لغة أدبية مسيحية بفضل مكانة الرها وتقاليدها المتعلقة بالملك أبجر الخامس والرسول أداي الرهاني . وبحلول القرن الرابع، ظهرت لغة سريانية كلاسيكية مستقرة نسبيًا، وظلت هذه اللغة الوسيلة الرئيسية للكتابة السريانية العلمية والطقسية لعدة قرون. ^{[ 4 ]}^{[ 1 ]}

لذا، فإن مصطلح "الأدب السرياني" لا يُرادف تمامًا أدب دولة أو عرق أو كنيسة واحدة. لم تكن السريانية قط اللغة الرسمية لإمبراطورية واحدة، وكان كتّابها ينتمون إلى مجتمعات منتشرة في أرجاء الإمبراطوريتين الرومانية والساسانية، ولاحقًا في الخلافات الإسلامية والشرق الأوسط الخاضع لحكم المغول . غالبًا ما يصف الباحثون الثقافة السريانية بأنها ثقافة تواصل: فقد نشأت في بيئة لغوية سامية، واستوعبت المعارف المسيحية والفلسفية اليونانية، وتطورت داخل الأوساط السياسية الإيرانية والعربية، ولعبت دورًا محوريًا في نقل المعارف اليونانية إلى اللغة العربية . ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}

تُستخدم اليوم مجموعة واسعة من المصطلحات للإشارة إلى اللغة السريانية. فبعض المؤلفين يختصون بمصطلح "السريانية" للإشارة إلى السريانية الكلاسيكية فقط، ويستخدمونه إلى جانب مصطلحات أخرى مثل "السريانية الحديثة"، و"السريانية المعاصرة"، و"الآرامية الحديثة الآشورية"، و"الآرامية الحديثة الكلدانية"، وغيرها من المصطلحات المشابهة للغات العامية الحديثة والمعايير الأدبية. فعلى سبيل المثال، استندت الآرامية الأورمية الأدبية في القرن التاسع عشر إلى اللهجة الآرامية الحديثة لمنطقة أورميا ، وليس إلى السريانية الكلاسيكية، على الرغم من أنها كُتبت في مجتمعات كانت لغتها الأم هي السريانية. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

التخطيط الدوري

يقسم سيباستيان بروك الأدب السرياني إلى ثلاث فترات رئيسية. الأولى هي "العصر الذهبي" للأدب السرياني، والذي يمتد إلى القرن السابع ويشمل المرحلة الأكثر إبداعًا في الكتابة السريانية الكلاسيكية. ^{[ 8 ]}

أما الفترة الثانية فهي "الفترة العربية"، من القرن السابع إلى حوالي عام 1300. يصف بروك هذه الحقبة، التي انتهت تقريبًا مع اعتناق المغول للإسلام، بأنها حقبة توطيد وتجميع. وشهدت نموًا في الأشكال الموسوعية للمعرفة السريانية، وبلغت ذروتها في أعمال العالم الموسوعي بار هيبرايوس في القرن الثالث عشر . ^{[ 8 ]}

تمتد الفترة الثالثة من حوالي عام 1300 إلى الوقت الحاضر. ورغم صعوبة بدايتها بالنسبة للمجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط، استمر استخدام اللغة السريانية الكلاسيكية كلغة أدبية، بينما برزت الكتابة السريانية الحديثة بشكل أوضح في شعر القرن السابع عشر من مدرسة ألقوش في شمال العراق، وتوسعت في القرن التاسع عشر مع ظهور المطبعة السريانية في أورميا. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

اللغة، والخطوط، والمخطوطات

*صفحة من ترجمة سريانية لكتاب الزهد* لأبا إشعياء ، ^{[ 10 ]} من مخطوطة من القرن السادس مكتوبة بخط *إسترانجيلا* ، من دير القديسة كاترين ، جبل سيناء (مجموعة شوين MS 574)

تنتمي اللغة السريانية إلى الفرع الآرامي من اللغات السامية. وتتشابه أقدم نقوشها مع كتابات آرامية أخرى من العصور القديمة المتأخرة، بينما يُعرف الخط الرسمي المستخدم في كتابة المخطوطات المبكرة باسم "إسترانجيلا" . وفي وقت لاحق، تطورت تقاليد المخطوطات إلى كتابين متميزين: السريانية الغربية والسريانية الشرقية، ويُطلق عليهما عادةً اسم "سيرتو" و"الكتابة السريانية الشرقية". وقد استُخدم هذان الخطان في كتابة النصوص الدينية والطقوسية والرهبانية والعلمية والوثائقية. ^{[ 4 ]}

تُعدّ المخطوطات ركيزة أساسية في تاريخ الأدب السرياني. فقد نجت العديد من الأعمال في نسخ متأخرة نسبيًا، بينما لم يُحفظ بعضها الآخر إلا في شظايا أو اقتباسات أو ترجمات أو مخطوطات مُعاد كتابتها. كما اتسمت ثقافة المخطوطات السريانية بالتنقل الجغرافي. فالمخطوطات المنسوخة في بلاد ما بين النهرين وسوريا ومصر والهند، ولاحقًا في أوروبا، تحفظ نصوصًا من تقاليد كنسية مختلفة، وغالبًا ما تشهد على بيئات متعددة اللغات حيث كانت السريانية تُستخدم جنبًا إلى جنب مع اليونانية والعربية والأرمنية والقبطية والفارسية وغيرها من اللغات. ^{[ 11 ]}

اعتمدت الدراسات الأوروبية الحديثة المبكرة للغة السريانية اعتمادًا كبيرًا على المخطوطات والعلماء المسيحيين الشرقيين، ولا سيما علماء الموارنة الذين عملوا في روما وباريس. ظهرت النسخة الكاملة من الكتاب المقدس السرياني مطبوعةً لأول مرة في مجلة "باريس بوليغلوت"، وأصبحت قواعد اللغة السريانية ومعاجمها وطبعاتها الكتابية وأنواع حروفها جزءًا من الدراسات الشرقية الحديثة المبكرة. ^{[ 12 ]}

التطور التاريخي

البدايات حتى القرن الثالث

نشأت أقدم الكتابات المسيحية السريانية في بيئة شمال بلاد ما بين النهرين ذات التنوع الديني. تشمل النصوص المبكرة أناشيد سليمان ، وأعمال توما ، وكتاب قوانين البلدان المرتبط بمدرسة برديسان ، وتقاليد إنجيلية مبكرة مثل الدياتيسارون ، والمراحل الأولى من ترجمة الكتاب المقدس إلى السريانية. تُظهر هذه الأعمال مزيجًا من الشعر، والسرد، والدفاع عن العقيدة، والزهد، والفلسفة، والاهتمامات الكتابية. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

لعبت النسخة السريانية من الكتاب المقدس دورًا تأسيسيًا بارزًا. تُرجمت النسخة البشيطية من العهد القديم من العبرية، على الأرجح في موعد لا يتجاوز عام 200 ميلادي، وأصبحت أساسًا لثقافة تفسيرية وليتورجية واسعة. شملت التقاليد الإنجيلية السريانية الدياتيسارون، والأناجيل السريانية القديمة، ولاحقًا النسخة البشيطية من العهد الجديد، تلتها تنقيحات أكثر دقة مثل النسخ الفيلوكسينية والهاركلية والسيرو-هيكسابلا. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 14 ]}

القرن الرابع

يُعتبر القرن الرابع الميلادي لحظةً انتقاليةً هامةً في نشأة الأدب السرياني وبروزه. فقد ألّف أفراهات ، الذي كتب في الإمبراطورية الساسانية ، كتاب "البرهان" ، وهو سلسلة من الأعمال النثرية التي تتناول الإيمان والزهد والعهد والصلاة والاضطهاد والعلاقات مع اليهودية. أما أفرام السرياني ، الذي نشط في نصيبين والرها ، فقد أصبح الشاعر واللاهوتي السرياني الأكثر تأثيرًا. واستخدم في عظاته الشعرية ( ميمري ) وأناشيده الغنائية ( مدراشه ) الإشارات الكتابية والرمزية والمفارقة واللغة المجازية لمعالجة الخلافات العقائدية وتفسير الكتاب المقدس والتكوين الليتورجي والتقوى المسيحية. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

تُجسّد أشعار أفرام أيضًا التداخل بين السياقات الأدبية والطقسية والتعليمية. فكانت المدراش تُنشد وتُدرس وتُعاد استخدامها في العبادة، بينما كانت الممرات تُستخدم لأغراض تفسيرية ووعظية. وقد استخدمت المسيحية السريانية الشعر لأغراض جمالية ولتعزيز وضوحها اللاهوتي. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

تشمل الأعمال السريانية التي تعود إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين كتاب الدرجات ، وقصص الشهداء المرتبطة بالاضطهاد الساساني، وكتابات الزهد التي تعكس مكانة الزهد في الحياة المسيحية السريانية المبكرة. لم يكن الزهد السرياني المبكر منفصلاً تماماً عن المجتمع المسيحي العادي؛ فقد عاش بعض النساك في بيوت أو جماعات صغيرة، وقد تتداخل الفئة التي ارتبطت لاحقاً بالرهبان مع مُثُل أوسع نطاقاً كالعهد، والعزوبة، والخدمة، والصلاة. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

من القرن الخامس إلى القرن السابع

بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين، ازدهر الإنتاج الأدبي السرياني عبر عدة تقاليد كنسية. شهدت هذه الفترة نمو عالمين أدبيين منفصلين: السرياني الشرقي والسرياني الغربي، يرتبطان على التوالي بكنيسة المشرق والتقاليد الميافيزية أو السريانية الأرثوذكسية ، في حين أنتج المسيحيون السريان الخلقيدونيون نصوصًا ونشروها أيضًا. كانت المراكز الأدبية الرئيسية لإنتاج الأدب السرياني في هذه الحقبة هي الرها ، ونصيبين ، وأميد ، وسروج ، ومبوج ، وسلوقية-قطيسفون ، وبيت لابات ، وقنشري ، وارتبطت الأديرة في طور عبدين وشمال بلاد ما بين النهرين بالبحث العلمي، والترجمة، ودراسة الكتاب المقدس، والكتابة الرهبانية، والشعر. ^{[ 1 ]}^{[ 23 ]}

كانت مدرسة نصيبين ذات أهمية خاصة للثقافة العلمية السريانية الشرقية. فقد ساهم منهجها وقواعدها وشروحها وذاكرتها المؤسسية في تشكيل طبقة علمية من المعلمين والمفسرين والأساقفة والرهبان، وشكّلت مرجعيةً للتقاليد الكتابية واللاهوتية السريانية الشرقية اللاحقة. ^{[ 24 ]}

في العالم السرياني الغربي ، دخلت المعارف اليونانية إلى اللغة السريانية عبر الترجمة، والدراسات الثنائية اللغة، والمدارس الرهبانية. وأصبح دير قنشرة على نهر الفرات مركزًا رئيسيًا لدراسة اللغة اليونانية والفلسفة الأرسطية. وساهمت شخصيات مثل سرجيوس الرشائي، وأثناسيوس البلدي، ويعقوب الرهاوي، والعلماء المرتبطين بقنشرة، في صياغة المفردات الفلسفية والعلمية السريانية التي أثرت لاحقًا في حركات الترجمة العربية. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

من أبرز مؤلفي هذه الفترة: نرساي ، ويعقوب السروجي ، وفيلوكسينوس المابوجي ، وباباي الكبير ، وإسحاق النينوي ، وسعدونا ، ويعقوب الرهاوي ، ويوحنا الأفسسي . وتشمل أعمالهم عظات شعرية، ورسائل في دحض الهرطقة، وشروحًا، وتعليمات رهبانية، وتواريخ كنسية، ورسائل، وسيرًا ذاتية لرجال ونساء قديسين. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

السريانية تحت الحكم الإسلامي

أدت الفتوحات العربية إلى إخضاع معظم المجتمعات المسيحية الناطقة بالسريانية للحكم الإسلامي. واستمرت السريانية في العمل كلغة كنسية رئيسية، لكن العربية أصبحت تدريجيًا الوسيلة الأساسية للكتابة بين المجتمعات المحلية. ومن القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر، عبّر المسيحيون السريان بشكل متزايد عن لاهوتهم باللغة العربية، مع الحفاظ على السريانية كلغة دينية وليتورجية ورهبانية وعلمية. ^{[ 30 ]}

في تلك الفترة، كان للمسيحيين السريان دور محوري في ترجمة الفلسفة والطب والعلوم اليونانية إلى السريانية والعربية. وقد أُتيح عمل حنين بن إسحاق وإسحاق بن حنين وغيرهما من المترجمين في بغداد العباسية بفضل تفاعل السريان مع الأدب اليوناني في عصور سابقة . ولذلك، كان الطب والفلسفة السريانيان امتدادًا للمعرفة اليونانية في أواخر العصور القديمة، ومساهمين في الثقافة الفكرية للعالم الإسلامي. ^{[ 5 ]}^{[ 31 ]}

لم يتوقف النشاط الأدبي السرياني خلال هذه الفترة، بل على العكس، كتب المؤلفون شروحًا وتواريخ ومعاجم وقواعد نحوية ومجموعات في القانون الكنسي ومؤلفات لاهوتية وسير قديسين وشعرًا. وفي الوقت نفسه، أدى ازدهار الأدب العربي المسيحي إلى تغيير البيئة اللغوية للمجتمعات السريانية، لا سيما في المراكز الحضرية مثل بغداد والموصل ودمشق، ولاحقًا حلب. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

النهضة السريانية

يُستخدم مصطلح "النهضة السريانية" عادةً للإشارة إلى إحياء أو تكثيف الكتابة السريانية في الفترة ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر تقريبًا. وقد شاع استخدام هذا المصطلح على يد أنطون باومستارك ، مع أن الباحثين المعاصرين يستخدمونه بحذر نظرًا لاختلاف هذه الفترة باختلاف المنطقة والنوع الأدبي والتقاليد الكنسية. وترتبط النهضة بتجدد الشعر والنحو والتأريخ والفلسفة واللاهوت وإنتاج المخطوطات ورعاية الفنون. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

كان من أبرز سمات تلك الفترة التفاعل بين الثقافة السريانية والعربية. فقد كان مؤلفو السريان الشرقيين نشطين منذ زمن طويل في المراكز الناطقة بالعربية، بينما انخرط كتّاب السريان الغربيين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بشكل متزايد في الفلسفة والعلوم والتاريخ والأشكال الأدبية العربية. كتب بار هيبرايوس باللغتين السريانية والعربية، وقام بتكييف المصادر العربية للقراء السريان، وأنتج أعمالاً في التاريخ والنحو واللاهوت والفلسفة والأخلاق والطب والشعر. أما عبديشو بار بريخة فقد ألّف فهارس ومؤلفات قانونية ولاهوتية، وقصائد شعرية متقنة، من بينها " جنة عدن" . ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

يشهد شعر الفترة اللاحقة تغيرات شكلية. فقد شاع استخدام القافية، والبنى المقطعية الأكثر انتظامًا، والقوافي المعقدة، والتلاعب اللفظي المتقن، جزئيًا بتأثير اللغة العربية. ويُظهر شعراء مثل بارهيبرايوس ، وعبديشو بن بريكا ، وجيوارجيس وردة ، وخميس بن قردهة، استمرار مكانة اللغة السريانية المرموقة كلغة شعرية وعلمية حتى في بيئة ناطقة بالعربية في الغالب. ^{[ 37 ]}

العصور الوسطى المتأخرة، والعصر الحديث المبكر، والعصر الحديث

صورة من أورفة ، الرها القديمة، التي تعود إلى ما قبل عام 1920، وهي إحدى المدن المركزية المرتبطة بالمسيحية السريانية المبكرة والأدب.

بعد انهيار قوة المغول في الشرق الأوسط، انخفض حجم الكتابة السريانية الجديدة في العديد من المناطق، على الرغم من استمرار نسخ المخطوطات، والاستخدام الليتورجي، والشعر، والسجلات التاريخية، والتقاليد العلمية المحلية. وظل المسيحيون الناطقون بالسريانية منتشرين في جميع أنحاء الشرق الأوسط والهند وآسيا الوسطى وقبرص ومناطق الشتات، وأصبح إنتاجهم الأدبي يتم بشكل متزايد في بيئات متعددة اللغات. ^{[ 38 ]}

تطورت الأدبيات السريانية الحديثة والآرامية الجديدة في عدة مراكز. ففي شمال العراق، وُثِّقت الشعريات الآرامية الجديدة منذ القرن السادس عشر على الأقل، لا سيما حول ألقوش. وفي أورمية خلال القرن التاسع عشر، ساهم المبشرون المشيخيون الأمريكيون، بالتعاون مع المسيحيين الآشوريين المحليين، في صياغة اللغة الآرامية الجديدة الدارجة في منطقة أورمية لتُصبح الآرامية الأدبية الأورمية. وقد منحت الطباعة وترجمة الكتاب المقدس والمدارس والصحف ودور النشر التابعة للبعثات هذا المعيار الأدبي دورًا واسعًا قبل اضطرابات الحرب العالمية الأولى. ^{[ 39 ]}^{[ 9 ]}

استمرّ الكتابة السريانية الحديثة في الشرق الأوسط والقوقاز وأوروبا والأمريكتين وأستراليا، غالباً في ظروف النزوح. وتشمل هذه الكتابة التعليم والصحافة والكتابة الدينية والكنائسية والدراسات اللغوية والذاكرة التاريخية وتكوين الهوية الجماعية. ^{[ 40 ]}

الأنواع

الترجمة والتفسير الكتابي

يُعدّ الكتاب المقدس أساسًا لكثير من الأدب السرياني. وقد بدأت ترجمة الكتاب المقدس إلى السريانية مبكرًا، وأصبحت البشيطة النسخة السائدة في الكنائس السريانية. وتُظهر التنقيحات والترجمات اللاحقة، بما في ذلك الفيلوكسينية والهاركلية والسيرو -هيكسابلا ، كيف تفاعل علماء السريان مع التقاليد النصية اليونانية. ^{[ 41 ]}^{[ 14 ]}

اتخذ التفسير السرياني للكتاب المقدس أشكالًا عديدة. فقد شرحت الشروح النثرية أسفار الكتاب المقدس قسمًا قسمًا؛ وأعادت المواعظ الشعرية سرد أو تفسير مقاطع من الكتاب المقدس؛ وجسدت قصائد الحوار مشاهد من الكتاب المقدس؛ وربطت الشروح الليتورجية الكتاب المقدس بالممارسات الطقسية؛ ودمجت سير القديسين القديسين ضمن رموز الكتاب المقدس. ويُعد شعر أفرام المثال الأشهر على عالم أدبي سرياني غني بالإشارات إلى الكتاب المقدس، إلا أن عادة إعادة استخدام النصوص المقدسة نفسها تميز العديد من المؤلفين اللاحقين. ^{[ 14 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

الشعر وكتابة الترانيم

يُعدّ الشعر من أبرز سمات الأدب السرياني. ومن أبرز أشكاله: المدرسة ، وهي ترنيمة مقطعية غالباً ما تُصاحبها ألحان ومقاطع متكررة، والممرا ، وهي موعظة شعرية تُكتب عادةً على شكل أبيات مزدوجة. وقد مكّنت هذه الأشكال الكتّاب السريانيين من الجمع بين التفسير، والحجج العقائدية، والسرد، والثناء. ^{[ 44 ]}^{[ 20 ]}

منح أفرام المدرسة والميمرا سلطة أدبية استثنائية، لكن الشعراء اللاحقين طوروا هذا التقليد في اتجاهات جديدة. اشتهر يعقوب السروجي بخطبه الشعرية المطولة؛ وكان نرساي شاعرًا ولاهوتيًا سريانيًا شرقيًا بارزًا؛ واستخدم شعراء العصور الوسطى اللاحقة القافية والكلمات المتقاطعة والبنى البلاغية المعقدة لأغراض تعليمية ودينية وعلمية. ^{[ 45 ]}

سير القديسين، والاستشهاد، وأساطير التأسيس

تشمل سير القديسين السريانية سير القديسين، وأعمال الشهداء، وقصص المعجزات، والأساطير الرسولية، وسير الرهبان، وروايات المبشرين. وقد نجا من هذه السير مجموعة كبيرة من النصوص السريانية، بما في ذلك مؤلفات أصلية وترجمات من اليونانية ولغات أخرى. لم تكن هذه النصوص مجرد سير ذاتية، بل ساهمت في تشكيل الذاكرة الجماعية، والطقوس الدينية، والجغرافيا المحلية، والمزاعم المتعلقة بالأرثوذكسية والأصول الرسولية. ^{[ 46 ]}

كانت قصص المبشرين ذات أهمية خاصة في شرح أصول الكنائس السريانية. ربطت نصوص مثل أعمال توما ، وتعليم أداي ، وأعمال ماري ، الرها والهند وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس بالمؤسسين الرسوليين. واستخدمت سير لاحقة لكل من سمعان من بيت أرشام ، ويعقوب براديوس ، وأحوديمة أنماطًا تبشيرية مماثلة لتوضيح هوية الجماعات الكنسية السريانية الناشئة. ^{[ 47 ]}

خدمت كتابات الشهداء أغراضًا دينية وتاريخية على حد سواء. فقد مثّلت قصص الشهداء الفرس صمود المسيحيين تحت الحكم الساساني، بينما وثّقت كتابات سير القديسين اللاحقة حياة النساك والأساقفة والمبشرين والقديسات والمجتمعات الرهبانية. وتُعدّ سير القديسين الشرقيين ليوحنا الإفسوسي مثالًا بارزًا على كتابات سير القديسين السريانية في القرن السادس الميلادي، والتي تعود جذورها إلى المجتمع الزاهد وأزمة الميافيزية. ^{[ 46 ]}^{[ 29 ]}

علم التأريخ

يشمل التأريخ السرياني السجلات التاريخية، والتواريخ الكنسية، والتواريخ المحلية، والروايات الأسرية، والتواريخ العالمية. ومن بين الأعمال المبكرة والوسيطة: سجل الرها ، وسجل يشوع العمودي ، والتواريخ المنسوبة إلى يوحنا الأفسسي وزكريا الزائف، وسجل زقنين ، والعمل المفقود لثيوفيلوس الرهاني، وسجل ديونيسيوس التل ماهرا ، وسجل ميخائيل السرياني ، والأعمال التاريخية لبرهيبرايوس. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

لا تشكل هذه النصوص تقليداً متصلاً واحداً. بعضها سجلات محلية؛ وبعضها تواريخ كنسية مستوحاة من نماذج يونانية؛ وبعضها استند إلى المحفوظات والذاكرة الشفوية وسير القديسين والتوقعات الأخروية؛ بينما دمجت نصوص أخرى التاريخ الروماني والفارسي والعربي والتاريخ التوراتي في تسلسلات زمنية عالمية. ^{[ 28 ]}

اللاهوت والزهد والتصوف

اتخذت اللاهوت السرياني في كثير من الأحيان أشكالاً شعرية وتفسيرية وزهدية، بدلاً من الأنماط المدرسية المألوفة في المسيحية اليونانية واللاتينية. تناول المؤلفون علم المسيح، والثالوث، والأسرار المقدسة، وتفسير الكتاب المقدس، والصلاة، والانضباط الرهباني، والتقدم الروحي من خلال الترانيم، والمواعظ، والرسائل، والتفاسير، والرسائل الرهبانية. ^{[ 27 ]}^{[ 21 ]}

يبرز الأدب الزهدي والصوفي بشكل خاص. يعكس كتاب الدرجات مجتمعًا منظمًا حول درجات الكمال المسيحي؛ وأصبح إسحاق النينوي أحد أكثر المؤلفين السريانيين الصوفيين قراءةً؛ وطوّر مؤلفون سريانيون شرقيون مثل يوحنا الدالياتي ويوسف حزايا روايات متطورة عن الصلاة والتأمل والإدراك الروحي. ^{[ 21 ]}^{[ 50 ]}

الفلسفة والطب والعلوم

منذ أواخر العصور القديمة وحتى العصر العباسي، قام علماء سريانيون بترجمة وتلخيص وشرح وتدريس الفلسفة والطب والمنطق وعلم الفلك والعلوم الطبيعية اليونانية. ربط سرجيوس الريشايني بين فلسفة أرسطو والطب واللاهوت المسيحي؛ وساعد دير قنشري (الدير السرياني الغربي الكبير) في نقل المعرفة الفلسفية اليونانية إلى اللغة السريانية؛ وشكلت الترجمات والعلماء السريانيون فيما بعد جزءًا من الخلفية الفكرية للفلسفة العربية. ^{[ 51 ]}

كان الطب مجالًا مهمًا آخر للكتابات العلمية السريانية. تشمل النصوص الطبية السريانية ترجمات لجالينوس، ومؤلفات في علم الأدوية، وكتابات تشخيصية وعلاجية، وإشارات إلى المعرفة الطبية في سير القديسين، والشعر، والتفسير، والكتابات الرهبانية. ساهم الأطباء والمترجمون السريان المسيحيون في نقل المعرفة الطبية اليونانية إلى اللغة العربية، ومن خلال الشبكات المسيحية الشرقية، إلى سياقات آسيوية أوسع. ^{[ 52 ]}

المراكز والمؤسسات الأدبية

أُنتجت الأدبيات السريانية في المدن والمدارس والأديرة والبلاطات وكنائس القرى. وكانت الرها المركز الرمزي للمسيحية السريانية المبكرة ومصدرًا للعديد من أساطير النشأة. وقد لعبت الرها ونصيبين وأميد وسروج ومبوج وسلوقية - قطسيفون وبيت لابات وقنشري ، بالإضافة إلى الأديرة في مصر وبلاد الشام ، أدوارًا ^مهمة في نسخ الأعمال السريانية وتعليمها وترجمتها وتأليفها. [ ^{1 ]}^{[ 53}^]^{[ 54}^]^[²⁵^]

ساهمت المدارس والأديرة في تشكيل أنماط الكتابة السريانية. فقد دعمت مدرسة نصيبين تفسير الكتاب المقدس، وقواعد اللغة، والمناظرة، والتدريب اللاهوتي في كنيسة المشرق. كما دعمت مدرسة قنشري التعلم الثنائي للغتين اليونانية والسريانية. وحافظت الأديرة على الكتابة الزهدية، ونسخت المخطوطات، وأنتجت سير القديسين، وحافظت على الشعر الليتورجي. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 29 ]}

إرث

تُعدّ الأدبيات السريانية ذات أهمية بالغة في العديد من مجالات الدراسة. ففي دراسة المسيحية في العصور القديمة المتأخرة، تحفظ هذه الأدبيات تقاليد من مناطق غالباً ما تُهمّش في الروايات اليونانية واللاتينية. وفي الدراسات الكتابية، تُقدّم نسخاً وتفسيرات مبكرة للكتاب المقدس. وفي تاريخ الفكر الإسلامي، توثّق هذه الأدبيات إسهامات السريان المسيحيين في الترجمة من اليونانية إلى العربية وفي المعرفة العلمية. أما في تاريخ الشرق الأوسط، فتُقدّم هذه الأدبيات سجلات تاريخية، وسير قديسين، ونصوصاً قانونية، ورسائل، وتعليقات، وأعمالاً طقسية تُلقي الضوء على المجتمعات التي عاشت بين الإمبراطوريات واللغات. ^{[ 55 ]}^{[ 14 ]}^{[ 5 ]}^{[ 31 ]}

ولا يزال الأدب يمثل تراثًا حيًا. فاللغة السريانية الكلاسيكية لا تزال تُستخدم في العبادة والدراسة، بينما تستمر الآداب الآرامية الحديثة بين الآشوريين والكلدانيين والسريانيين والمجتمعات ذات الصلة في الشرق الأوسط والشتات. ^{[ 56 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

أعمال مختارة

تُعتبر الأعمال التالية شائعة في الدراسات الأكاديمية كأمثلة نموذجية أو مؤثرة بشكل خاص للإنتاج الأدبي السرياني عبر مختلف الأنواع والفترات:

البشيطة - النسخة السريانية القياسية للكتاب المقدس، والتي تُرجم عهدها القديم من العبرية، وأصبح شكلها اللاحق من العهد الجديد محورياً في الكنائس السريانية وتفسيرها وطقوسها.^{[ 41 ]}^{[ 14 ]}
أعمال توما - رواية سريانية منحولة من القرن الثالث الميلادي تتناول الرسول توما والهند، وتتميز بأسطورتها الرسولية ومشاهدها الليتورجية وقصائدها المضمنة.^{[ 57 ]}^{[ 53 ]}
عروض توضيحية لأفراهات - وهي رسائل نثرية من القرن الرابع من الإمبراطورية الساسانية حول الحياة المسيحية والزهد والإيمان والعهد والاضطهاد واليهودية.^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}
ترانيم الفردوس لأفرام السرياني - مثال رئيسي على شعر أفرام الرمزي والكتابي، يمثل الدور المركزي للترانيم في اللاهوت السرياني الكلاسيكي.^{[ 60 ]}^{[ 18 ]}
كتاب الخطوات - عمل زاهد مجهول المؤلف يعود إلى أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس، ويتمحور حول مراحل الكمال المسيحي والتخلي عن الملذات.^{[ 61 ]}^{[ 21 ]}
كهف الكنوز - إعادة سرد للرواية التوراتية في القرن السادس، تبدأ بخلق العالم وتنتهي في عيد العنصرة ^{[ 62 ]}
عظات نرساي - عظات شعرية سريانية شرقية مرتبطة بتقاليد مدرسة الرها ونصيبين، ذات أهمية خاصة لتفسير الكتاب المقدس والطقوس الدينية واللاهوت في كنيسة المشرق. ^{[ 63 ]}^{[ 20 ]}
عظات يعقوب السروجي - عظات شعرية سريانية غربية أصبحت واحدة من أكبر وأكثر مجموعات الوعظ الشعري السرياني تأثيراً. ^{[ 64 ]}^{[ 20 ]}
سير القديسين الشرقيين ليوحنا الأفسسي - مجموعة سير القديسين السريانية من القرن السادس الميلادي، تحفظ سير الزهاد والذاكرة الجماعية للميافيزيين.^{[ 29 ]}^{[ 46 ]}
كتاب "Chronicon Sriacum" لبار هيبرايوس - وهو سجل تاريخي شامل من القرن الثالث عشر كتبه العالم الموسوعي البارز في عصر النهضة السريانية ، ويعكس الاهتمامات الموسوعية والتاريخية للدراسات السريانية اللاحقة.^{[ 65 ]}^{[ 49 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 4 5 بروك 1997 ، ص 7-10.
1 2 بريكيل-شاتونيت وديبي 2023 ، ص .
↑ غريفيث 2008 ، ص 10-14.
1 2 بروك 2017 ، ص. 19–24.
1 2 3 وات 2019 ، ص 1-5.
^ موري فان دن بيرج 1999 ، ص 1-5.
^ موري فان دن بيرج 1999 ، ص 349-350.
1 2 3 بروك 2017 ، ص 13-14.
1 2 موري فان دن بيرج 1999 ، ص 1-5، 349-350.
↑ تمّ تصنيف هذه المخطوطة سابقًا بشكل خاطئ على أنها ترجمة لعظات يوحنا فم الذهب على إنجيل يوحنا . وقد تمّ تحديدها لاحقًا على أنها صفحات مفقودة من مخطوطة سريانية شاهدة على كتاب الزاهد. انظر: ج. إدوارد والترز، "مخطوطة شوين 574: صفحات مفقودة من مخطوطة سريانية شاهدة على كتاب الزاهد لأبا إشعيا من السكيت"، مجلة لو موزيون 124 (1-2)، 2011: 1-10.
^ بريكيل شاتونيت 2019 ، ص 251-262.
↑ ويلكنسون 2019 ، ص 756-760.
↑ Possekel 2019 ، ص 309–314.
1 2 3 4 5 6 لوبسترا 2019 ، ص 293-298.
↑ ويتزمان 1999 ، ص 1-2.
↑ بروك 2006 ، ص 42-44.
↑ Possekel 2019 ، ص 314–322.
1 2 ويكس 2019 ، ص. 1–2، 11–14.
↑ ويكس 2019 ، ص 22-23.
1 2 3 4 بروك 2019 ، ص 327-330.
1 2 3 4 موراي 2006 ، ص 14-16.
↑ هارفي 1990 ، الصفحات 1-10.
↑ بيكر 2006 ، ص 3-5.
1 2 بيكر 2006 ، ص. 3–5، 77–81.
1 2 3 Watt 2019 ، ص. 4–9، 47–56.
↑ وات 2019 ، ص 231-249.
1 2 بروك 1997 ، ص 31-52.
1 2 وود 2019 ، ص. 405–414.
1 2 3 4 هارفي 1990 ، ص 28-41.
↑ غريفيث 2008 ، ص 4-5، 10-14.
1 2 كيسيل 2019 ، ص 438-453.
↑ غريفيث 2008 ، ص 4-5.
↑ Teule 2010 ، ص 5-10.
↑ Teule 2010 ، ص 1-10.
↑ Weltecke & Younansardaroud 2019 ، ص 698-717.
^ تيول 2010 ، ص 5-10 ، 15-24.
1 2 بروك 2019 ، ص 330-335.
^ كارلسون 2019 ، ص 721-727.
1 2 Butts 2019 ، ص. 231.
1 2 موري فان دن بيرج 2019 ، ص 770-782.
1 2 ويتزمان 1999 ، ص. xiii–xiv، 1–2.
↑ ويكس 2019 ، ص. 1-2، 22-23.
↑ سان لوران 2015 ، ص 4-6.
↑ ويكس 2019 ، ص 11-14، 22-23.
↑ بروك 2019 ، ص 327-335.
1 2 3 سان لوران 2019 ، ص 339-343.
↑ سان لوران 2015 ، ص 1-6، 12-13.
↑ وود 2019 ، ص 405-421.
1 2 Weltecke & Younansardaroud 2019 ، ص. 708–710.
^ بيرتيا 2019 ، ص 355–376.
↑ وات 2019 ، ص. 1–9، 47–56، 231–249.
^ كيسيل 2019 ، ص 438-459، 449-453.
1 2 سان لوران 2015 ، ص 1-6.
↑ بيكر 2006 ، ص 77-81.
↑ كينج 2019 ، ص 1-3.
↑ بروك 2017 ، ص 1-2.
↑ بروك 1997 ، ص 24-25.
↑ بروك 1997 ، ص 30-32.
↑ Possekel 2019 ، ص 314-317.
↑ بروك 1997 ، ص 33-39.
↑ بروك 1997 ، ص 42-43.
↑ مينوف 2020 ، ص 1. خطأ في sfn: أهداف متعددة (2×): CITEREFMinov2020 ( مساعدة )
↑ بروك 1997 ، ص 47-49.
↑ بروك 1997 ، ص 50-52.
↑ Teule 2010 ، ص 15-24.

مصادر

بيكر، آدم هـ. (2006). خشية الله وبداية الحكمة: مدرسة نصيبين والثقافة المدرسية المسيحية في بلاد ما بين النهرين في أواخر العصور القديمة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
بريكيل-شاتونيه، فرانسواز؛ ديبي، موريل (2023). العالم السرياني: بحثاً عن مسيحية منسية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
بريكيل-شاتونيه، فرانسواز (2019). "كتابة السريانية: المخطوطات والنقوش". في: كينج، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 243-265 .
بروك، سيباستيان ب. (1997). موجز عن الأدب السرياني . كوتايام: معهد القديس أفرام للبحوث المسكونية. ISBN 978-1-61143-563-4.
بروك، سيباستيان ب. (2006). الكتاب المقدس في التراث السرياني (الطبعة الثانية المنقحة). بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر.
بروك، سيباستيان ب. (2017). مقدمة في الدراسات السريانية ( الطبعة الثالثة). بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر.
بروك، سيباستيان ب. (2019). "الشعر السرياني المتأخر". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 327-338 .
بوتس، آرون م. (2019). "اللغة السريانية الكلاسيكية" . العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 222-242 . doi : 10.4324/9781315708195-15 . ISBN 978-1-315-70819-5.
كارلسون، توماس أ. (2019). "السريان في الشرق الأوسط المتنوع، 1300-1500". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 718-730 .
غريفيث، سيدني هـ. (2008). الكنيسة في ظل المسجد: المسيحيون والمسلمون في عالم الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
هارفي، سوزان آشبروك (1990). الزهد والمجتمع في أزمة: يوحنا الإفسوسي وحياة القديسين الشرقيين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
كيسيل، غريغوري (2019). "الطب السرياني". في كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 438-459 .
كينغ، دانيال (2019). "مقدمة". في كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 1-6 .
لوبسترا، جوناثان أ. (2019). "الكتاب المقدس السرياني وتفسيره". في: كينج، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 293-308 .
مينوف، سيرجي (2020). الذاكرة والهوية في كهف الكنوز السرياني: إعادة كتابة الكتاب المقدس في إيران الساسانية . بريل.
موري فان دن بيرج، هيلين إل. (1999). من اللغة المنطوقة إلى اللغة المكتوبة: مقدمة وتطوير أورميا الأدبية الآرامية في القرن التاسع عشر . ليدن: معهد Nederlands voor het Nabije Oosten.
موري-فان دن بيرغ، هيلين ل. (2019). "الهوية السريانية في العصر الحديث". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 770-782 .
موراي، روبرت (2006). رموز الكنيسة والمملكة: دراسة في التقاليد السريانية المبكرة ( الطبعة الثانية). لندن: تي آند تي كلارك.
بيرتيا، أدريان (2019). "التصوف في كنيسة المشرق". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 355-376 .
بوسيكل، أوتي (2019). "ظهور الأدب السرياني حتى عام 400 ميلادي" . العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 309-326 . ISBN 9781138899018.
سان لوران، جان نيكول ميلون (2015). قصص المبشرين وتكوين الكنائس السريانية . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
سان لوران، جان نيكول (2019). "الأدب السير الذاتية السرياني" . العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 339-354 . ISBN 9781138899018.
تيول، هيرمان (2010). "النهضة السريانية". في: تيول، هيرمان؛ تاوينكل، كارمن فوتيسكو؛ تير هار روميني، باس؛ فان جينكل، يان (محررون). النهضة السريانية . لوفين: بيترز. ص 1-29 .
وات، جون دبليو. (2019). التقليد الأرسطي في اللغة السريانية . لندن: روتليدج.
ويتزمان، مايكل ب. (1999). النسخة السريانية من العهد القديم: مقدمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
ويلتيك، دوروثيا؛ يونانساردرود، هيلين (2019). "نهضة الأدب السرياني في القرنين الثاني عشر والثالث عشر" . العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 698-717 . ISBN 9781138899018.
ويكس، جيفري (2019). الكتاب المقدس والشعر في بلاد ما بين النهرين في أواخر العصور القديمة: ترانيم أفرام عن الإيمان . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
ويلكنسون، روبرت ج. (2019). "الدراسة المبكرة للغة السريانية في أوروبا". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 746-762 .
وود، فيليب (2019). "التأريخ في العالم الناطق بالسريانية، 300-1000" . العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 405-421 . ISBN 9781138899018.

للمزيد من القراءة

برسوم، اغناطيوس افرام (2000). تاريخ الأدب والعلوم السريانية . بويبلو، كولورادو: مطبعة باسيجياتا. رقم ISBN 9781578891030.
بومستارك، أنطون (1922). تاريخ الأدب السوري، مع النص المسيحي الفلسطيني . بون: أ. ماركوس وإي. فيبر فيرلاج. رقم ISBN 9783110821253.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
بيتيولو، باولو (2006). "الأدب السرياني" . علم الآباء، المجلد الخامس: آباء الكنيسة الشرقية من مجمع خلقيدونية (451) إلى يوحنا الدمشقي (†750) . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 407-490 . ISBN 9780227679791.
بروك، سيباستيان ب. (1980). "الكتابة التاريخية السريانية: مسح للمصادر الرئيسية" (ملف PDF) . مجلة أكاديمية العراق: المؤسسة السريانية . 5 (1979-1980): 1-30 ، (326-297).
بروك، سيباستيان ب. (1989). "ثلاثة آلاف عام من الأدب الآرامي" . دورية آرام . 1 (1): 11-23 .
بروك، سيباستيان ب. (1992). دراسات في المسيحية السريانية: التاريخ والأدب واللاهوت . ألدرشوت: فاريوروم. ISBN 9780860783053.
بروك، سيباستيان ب. (1996). الدراسات السريانية: ببليوغرافيا مصنفة، 1960-1990 . كسليك: بارول دو لورينت.
بروك، سيباستيان ب. (2004أ). "أقدم الأدب السرياني" . تاريخ كامبريدج للأدب المسيحي المبكر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 161-172 . ISBN 9780521460835.
بروك، سيباستيان ب. (2004ب). "أفرام والتقاليد السريانية" . تاريخ كامبريدج للأدب المسيحي المبكر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 362-372 . ISBN 9780521460835.
بروك، سيباستيان ب. (2006أ). نار من السماء: دراسات في اللاهوت والطقوس السريانية . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 9780754659082.
بروك، سيباستيان ب. (2006ب). "الأدب السرياني: ملتقى ثقافات" (ملف PDF) . كلمات الشرق . 31 : 17-35 .
بروك، سيباستيان ب. (2011). "الأدب الملكي باللغة السريانية" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 285-286 .
بروك، سيباستيان ب. (2015أ). "اللغة السريانية ومكانتها ضمن اللغة الآرامية" (ملف PDF) . حكمثو: المجلة اللاهوتية السريانية الأرثوذكسية . 1 (1): 7-19 .
بروك، سيباستيان ب. (2015ب). "رسم خرائط تأثر الثقافة الأدبية بالثقافة الهيلينية: حالة اللغة السريانية" . التاريخ الفكري للعالم الإسلامي . 3 ( 1-2 ): 98-124 . doi : 10.1163/2212943X-00301005 .
بروك، سيباستيان ب. (2017ب). "التقاليد الكتابية ونقل الأدب السرياني في أواخر العصور القديمة وبدايات الإسلام" . الممارسات الكتابية والبناء الاجتماعي للمعرفة في العصور القديمة . لوفين: دار بيترز للنشر. ص 61-68 . ISBN 9789042933149.
بوتس، آرون م. (2011). "اللغة السريانية" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 390-391 .
ديبي، موريل (2000). "حفظ السجلات وكتابة التاريخ في أنطاكية والرها" . دورية ARAM . 12 ( 1-2 ): 409-417 . doi : 10.2143/ARAM.12.0.504478 .
ديبي، موريل (2009). "التأريخ السرياني وتكوين الهوية" . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 ( 1-3 ): 93-114 . doi : 10.1163/187124109X408014 .
ديبي، موريل (2010). "كتابة التاريخ كقصص تاريخية: البُعد السير الذاتية للتأريخ السرياني الشرقي" . كتابة قصص حقيقية: المؤرخون وكتاب سير القديسين في أواخر العصور القديمة والشرق الأدنى في العصور الوسطى . تورنهاوت: بريبولز. ص 43-75 . ISBN 9782503527864.
ديبي، مورييل (2010). "الملفقات والتاريخ في سوريا" . Sur les pas des Araméens chrétiens: Mélanges Offers à Alain Desreumaux . باريس: جوثنر. ص 63 – 76.
ديبي، موريل؛ تايلور، ديفيد جي كي (2012). "الكتابة التاريخية السريانية والعربية السورية، حوالي 500- حوالي 1400" . تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية . المجلد 2. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 155-179 . ISBN 9780199236428.
ديبي، مورييل (2015). "المصدر الشرقي لثيوفانيس: ماذا يمكن أن نتعلم من التأريخ السرياني؟" . الأعمال والمذكرات . 19 : 365 - 382.
دوفال، روبنز (1907) [1899]. الأدب السرياني (الطبعة الثالثة ). باريس: لوكوفري.
دوفال، روبنز (2013) [1907]. الأدب السرياني: ترجمة إنجليزية للأدب السرياني . بيسكاتواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. رقم ISBN 9781611439625.
عبيد، رفعت (1972). "بعض المخطوطات السريانية من مجموعة السير إي.أ. واليس بادج" . ندوة سوريا 1972 . روما: المعهد البابوي الشرقي Studiorum. ص 509 – 539.
حراك، أمير (2003). "النقوش الجنائزية البطريركية في دير ربان هرمز: أنواعها، أصولها الأدبية، وغايتها" (ملف PDF) . هوجوي: مجلة الدراسات السريانية . 6 (2): 235-264 .
حراك، أمير (2011). "الوقائع، السريانية" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 98-99 .
هيل، كريستيان س. (2015). "خمسة أنواع من إعادة الكتابة: الاستيلاء والتأثير وتاريخ المخطوطات للأدب السرياني المبكر" . مجلة الجمعية الكندية للدراسات السريانية . 15 : 51-65 . doi : 10.31826/9781463236915-006 . ISBN 9781463236915.
هيلي، جون ف. (2012). "السريانية" . اللغات السامية: دليل دولي . برلين-بوسطن: والتر دي جرويتر. ص 637-652 . ISBN 9783110251586.
كانينجيسر، تشارلز (2004). "الأدب المسيحي السرياني" . دليل التفسير الآبائي: الكتاب المقدس في المسيحية القديمة . المجلد 2. ليدن-بوسطن: بريل. الصفحات 1377-1446 . ISBN 9789004137349.
ماكومبر، وليام ف. (1969). "مدرسة جنازة على اغتيال مار حنانيسو" . تذكار المونسنيور غابرييل خوري سركيس (1898-1968) . لوفان: طباعة مستشرقة. ص 263 – 273.
ماكولوم، آدم سي. (2015). "الأدب اليوناني في الشرق المسيحي: ترجمات إلى السريانية والجورجية والأرمنية" . التاريخ الفكري للعالم الإسلامي . 3 ( 1-2 ): 15-65 . doi : 10.1163/2212943X-00301003 .
مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد 2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.
ميلار، فيرغوس (2006). روما، العالم اليوناني، والشرق: العالم اليوناني، اليهود، والشرق . المجلد 3. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 9780807876657.
مينوف، سيرجي (2020). الذاكرة والهوية في مغارة الكنوز السريانية: إعادة كتابة الكتاب المقدس في إيران الساسانية . ليدن-بوسطن: بريل. ISBN 9789004445512.
موس، سيريل (1962). فهرس الكتب المطبوعة السريانية والأدبيات ذات الصلة في المتحف البريطاني . لندن: أمناء المتحف البريطاني.
موري فان دن بيرج، هيلين (1999). من اللغة المنطوقة إلى اللغة المكتوبة: مقدمة وتطوير أورميا الأدبية الآرامية في القرن التاسع عشر . ليدن: معهد Nederlands voor het Nabije Oosten. رقم ISBN 9789062589814.
موري فان دن بيرج، هيلين (2006). "ترجمة قراءات الإنجيل الآرامية الجديدة من قبل إسرائيل ألقوش" . Loquentes linguis: دراسات لغوية وشرقية تكريما لفابريزيو أ. بيناكيتي . فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 523 – 533. ISBN 9783447054843.
رينينك، جيريت ج. (1993). "بدايات الأدب الدفاعي السرياني ردًا على الإسلام" . أورينس كريستيانوس . 77 : 165-187 .
رومباي، لوكاس فان (2000). "تصورات الماضي والحاضر للتراث الأدبي السرياني" (ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 3 (1): 71-103 . doi : 10.31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
تايلور، ديفيد جي كي (2011). "معجم اللغة السريانية" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 391-393 .
ويتاكوسكي، ويتولد (1986). "سجلات الرها" . أورينتاليا سويكانا . 33-35 (1984-1986): 487-498 .
ويتاكوفسكي، ويتولد (2000). "تاريخ يوسابيوس: نوعه واستمراريته في التأريخ السرياني" . دورية ARAM . 12 ( 1-2 ): 419-437 . doi : 10.2143/ARAM.12.0.504479 .
ويتاكوفسكي، ويتولد (2007). "مصادر التأريخ السريانية" . البيزنطيون والصليبيون في مصادر غير يونانية، 1025-1204 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 253-282 .
ويتاكوفسكي، ويتولد (2011). "التأريخ السرياني" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 199-203 .
رايت، ويليام (1894). تاريخ موجز للأدب السرياني . لندن: آدم وتشارلز بلاك.

روابط خارجية

هوغوي: مجلة الدراسات السريانية، مؤرشفة بتاريخ 16 مايو 2015 على موقع Wayback Machine
الأدب السرياني
بيت ماردوثو: معهد الحوسبة السرياني
هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "اللغة والأدب السرياني" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
موقع Suriaca.org: بوابة المراجع السريانية
قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني

[FOOTNOTEBrock19977–10-1] 1 2 3 4 5 بروك 1997 ، ص 7-10.

[FOOTNOTEBriquel-ChatonnetDebie2023ix–xi-2] 1 2 بريكيل-شاتونيت وديبي 2023 ، ص .

[FOOTNOTEGriffith200810–14-3] غريفيث 2008 ، ص 10-14.

[FOOTNOTEBrock201719–24-4] 1 2 بروك 2017 ، ص. 19–24.

[FOOTNOTEWatt20191–5-5] 1 2 3 وات 2019 ، ص 1-5.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg19991–5-6] موري فان دن بيرج 1999 ، ص 1-5.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg1999349–350-7] موري فان دن بيرج 1999 ، ص 349-350.

[FOOTNOTEBrock201713–14-8] 1 2 3 بروك 2017 ، ص 13-14.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg19991–5,_349–350-9] 1 2 موري فان دن بيرج 1999 ، ص 1-5، 349-350.

[10] تمّ تصنيف هذه المخطوطة سابقًا بشكل خاطئ على أنها ترجمة لعظات يوحنا فم الذهب على إنجيل يوحنا . وقد تمّ تحديدها لاحقًا على أنها صفحات مفقودة من مخطوطة سريانية شاهدة على كتاب الزاهد. انظر: ج. إدوارد والترز، "مخطوطة شوين 574: صفحات مفقودة من مخطوطة سريانية شاهدة على كتاب الزاهد لأبا إشعيا من السكيت"، مجلة لو موزيون 124 (1-2)، 2011: 1-10.

[FOOTNOTEBriquel-Chatonnet2019251–262-11] بريكيل شاتونيت 2019 ، ص 251-262.

[FOOTNOTEWilkinson2019756–760-12] ويلكنسون 2019 ، ص 756-760.

[FOOTNOTEPossekel2019309–314-13] Possekel 2019 ، ص 309–314.

[FOOTNOTELoopstra2019293–298-14] 1 2 3 4 5 6 لوبسترا 2019 ، ص 293-298.

[FOOTNOTEWeitzman19991–2-15] ويتزمان 1999 ، ص 1-2.

[FOOTNOTEBrock200642–44-16] بروك 2006 ، ص 42-44.

[FOOTNOTEPossekel2019314–322-17] Possekel 2019 ، ص 314–322.

[FOOTNOTEWickes20191–2,_11–14-18] 1 2 ويكس 2019 ، ص. 1–2، 11–14.

[FOOTNOTEWickes201922–23-19] ويكس 2019 ، ص 22-23.

[FOOTNOTEBrock2019327–330-20] 1 2 3 4 بروك 2019 ، ص 327-330.

[FOOTNOTEMurray200614–16-21] 1 2 3 4 موراي 2006 ، ص 14-16.

[FOOTNOTEHarvey19901–10-22] هارفي 1990 ، الصفحات 1-10.

[FOOTNOTEBecker20063–5-23] بيكر 2006 ، ص 3-5.

[FOOTNOTEBecker20063–5,_77–81-24] 1 2 بيكر 2006 ، ص. 3–5، 77–81.

[FOOTNOTEWatt20194–9,_47–56-25] 1 2 3 Watt 2019 ، ص. 4–9، 47–56.

[FOOTNOTEWatt2019231–249-26] وات 2019 ، ص 231-249.

[FOOTNOTEBrock199731–52-27] 1 2 بروك 1997 ، ص 31-52.

[FOOTNOTEWood2019405–414-28] 1 2 وود 2019 ، ص. 405–414.

[FOOTNOTEHarvey199028–41-29] 1 2 3 4 هارفي 1990 ، ص 28-41.

[FOOTNOTEGriffith20084–5,_10–14-30] غريفيث 2008 ، ص 4-5، 10-14.

[FOOTNOTEKessel2019438–453-31] 1 2 كيسيل 2019 ، ص 438-453.

[FOOTNOTEGriffith20084–5-32] غريفيث 2008 ، ص 4-5.

[FOOTNOTETeule20105–10-33] Teule 2010 ، ص 5-10.

[FOOTNOTETeule20101–10-34] Teule 2010 ، ص 1-10.

[FOOTNOTEWelteckeYounansardaroud2019698–717-35] Weltecke & Younansardaroud 2019 ، ص 698-717.

[FOOTNOTETeule20105–10,_15–24-36] تيول 2010 ، ص 5-10 ، 15-24.

[FOOTNOTEBrock2019330–335-37] 1 2 بروك 2019 ، ص 330-335.

[FOOTNOTECarlson2019721–727-38] كارلسون 2019 ، ص 721-727.

[FOOTNOTEButts2019231-39] 1 2 Butts 2019 ، ص. 231.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2019770–782-40] 1 2 موري فان دن بيرج 2019 ، ص 770-782.

[FOOTNOTEWeitzman1999xiii–xiv,_1–2-41] 1 2 ويتزمان 1999 ، ص. xiii–xiv، 1–2.

[FOOTNOTEWickes20191–2,_22–23-42] ويكس 2019 ، ص. 1-2، 22-23.

[FOOTNOTESaint-Laurent20154–6-43] سان لوران 2015 ، ص 4-6.

[FOOTNOTEWickes201911–14,_22–23-44] ويكس 2019 ، ص 11-14، 22-23.

[FOOTNOTEBrock2019327–335-45] بروك 2019 ، ص 327-335.

[FOOTNOTESaint-Laurent2019339–343-46] 1 2 3 سان لوران 2019 ، ص 339-343.

[FOOTNOTESaint-Laurent20151–6,_12–13-47] سان لوران 2015 ، ص 1-6، 12-13.

[FOOTNOTEWood2019405–421-48] وود 2019 ، ص 405-421.

[FOOTNOTEWelteckeYounansardaroud2019708–710-49] 1 2 Weltecke & Younansardaroud 2019 ، ص. 708–710.

[FOOTNOTEPirtea2019355–376-50] بيرتيا 2019 ، ص 355–376.

[FOOTNOTEWatt20191–9,_47–56,_231–249-51] وات 2019 ، ص. 1–9، 47–56، 231–249.

[FOOTNOTEKessel2019438–459,_449–453-52] كيسيل 2019 ، ص 438-459، 449-453.

[FOOTNOTESaint-Laurent20151–6-53] 1 2 سان لوران 2015 ، ص 1-6.

[FOOTNOTEBecker200677–81-54] بيكر 2006 ، ص 77-81.

[FOOTNOTEKing20191–3-55] كينج 2019 ، ص 1-3.

[FOOTNOTEBrock20171–2-56] بروك 2017 ، ص 1-2.

[FOOTNOTEBrock199724–25-57] بروك 1997 ، ص 24-25.

[FOOTNOTEBrock199730–32-58] بروك 1997 ، ص 30-32.

[FOOTNOTEPossekel2019314–317-59] Possekel 2019 ، ص 314-317.

[FOOTNOTEBrock199733–39-60] بروك 1997 ، ص 33-39.

[FOOTNOTEBrock199742–43-61] بروك 1997 ، ص 42-43.

[FOOTNOTEMinov20201-62] مينوف 2020 ، ص 1. خطأ في sfn: أهداف متعددة (2×): CITEREFMinov2020 ( مساعدة )

[FOOTNOTEBrock199747–49-63] بروك 1997 ، ص 47-49.

[FOOTNOTEBrock199750–52-64] بروك 1997 ، ص 50-52.

[FOOTNOTETeule201015–24-65] Teule 2010 ، ص 15-24.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53

[ 54

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗