سليمان بن جابيرول

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

Solomon ibn Gabirol or Solomon ben Judah ( Hebrew : ר׳ שְׁלֹמֹה בֶּן יְהוּדָה אִבְּן גָּבִּירוֹל , romanized :  Šəlomo ben Yəhūdā ʾībən Gābīrōl ، تنطق [ ʃ(e)loˈmo ben jehuˈda ʔibn ɡabiˈʁol ] ؛ العربية : أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول ، بالحروف اللاتينية : 'أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول ، واضح [ كان ابن جبيرول (ʈʔæbuː ʔæjˈjuːb sʊlæjˈmæːn bɪn ˈjæħjæː bɪn dʒæbiːˈruːl ) شاعرًا وفيلسوفًا يهوديًا من القرن الحادي عشر، ينتمي إلى المدرسة الأفلاطونية المحدثة في الأندلس . نشر أكثر من مئة قصيدة، بالإضافة إلى أعمال في تفسير التوراة العبرية ، والفلسفة، والأخلاق ، [ 1 ] : xxvii ، والهجاء. [ 1 ] : xxv. ينسب أحد المصادر إلى ابن جبيرول ابتكار غولم ، [ 2 ] ربما أنثى، للقيام بالأعمال المنزلية. [ 3 ] 

في القرن التاسع عشر، اكتشف الباحثون أن مترجمي العصور الوسطى قد حوّلوا اسم ابن غبيرول إلى اللاتينية ، فكتبوه Avicebron أو Avencebrol ؛ إذ حظي عمله في الفلسفة الأفلاطونية المحدثة اليهودية بتقدير كبير في الأوساط الفلسفية الإسلامية والمسيحية ، لكنه نُسب إلى اسمه اللاتيني فقط خلال السنوات الفاصلة. [ 1 ] : xxxii [ 4 ] يُعرف ابن غبيرول في تاريخ الفلسفة بمذهبه القائل بأن كل الأشياء، بما في ذلك النفوس والعقول، تتكون من مادة وصورة (" الهيولية الكونية ")، وبتأكيده على الإرادة الإلهية . [ 3 ]

سيرة

تمثال ابن جابيرول في مالقة بإسبانيا.
تمثال في قيسارية، إسرائيل .

Little is known of Gabirol's life, and some sources give contradictory information.[1]:xvi Sources agree that he was born in Málaga, but are unclear whether in late 1021 or early 1022 CE.[1]:xvii The year of his death is a matter of dispute, with conflicting accounts having him dying either before age 30 or by age 48.[3]

Gabirol lived a life of material comfort, never having to work to sustain himself, but he lived a difficult and loveless life, suffering ill health, misfortunes, fickle friendships, and powerful enemies.[1]:xvii–xxvi From his teenage years, he suffered from some disease, possibly lupus vulgaris,[5] that would leave him embittered and in constant pain.[6] He indicates in his poems that he considered himself short and ugly.[6] Of his personality, Moses ibn Ezra wrote: "his irascible temperament dominated his intellect, nor could he rein the demon that was within himself. It came easily to him to lampoon the great, with salvo upon salvo of mockery and sarcasm."[5]:17–18 He has been described summarily as "a social misfit."[7]:12

تشير كتابات غابيرول إلى أن والده كان شخصية بارزة في قرطبة ، لكنه أُجبر على الانتقال إلى مالقة خلال أزمة سياسية عام 1013. [ 1 ] : xvii توفي والدا غابيرول وهو طفل، تاركين إياه يتيمًا بلا إخوة أو أقارب مقربين. [ 1 ] : xviii صادقه ودعمه وحماه شخصية سياسية بارزة في ذلك الوقت، وهو يكوتيل بن حسن المتوكل بن كبرون، [ 6 ] وانتقل إلى سرقسطة ، التي كانت آنذاك مركزًا مهمًا للثقافة اليهودية. [ 1 ] : xviii أكسبته طبيعته الانطوائية [ 3 ] ، وشعره المتباهي أحيانًا، وذكاؤه الحاد، أعداءً أقوياء، لكن ما دام ييكوثيل حيًا، ظل غابيرول في مأمن منهم [ 1 ] : xxiv ، وتمكن من الانغماس بحرية في دراسة التلمود، والنحو، والهندسة، وعلم الفلك، والفلسفة. [ 8 ] ومع ذلك، عندما بلغ غابيرول السابعة عشرة من عمره، اغتيل مُحسنه نتيجة مؤامرة سياسية، وبحلول عام 1045 وجد غابيرول نفسه مضطرًا لمغادرة سرقسطة. [ 1 ] : xxiv [ 8 ] ثم تولى رعايته ليس أقل من الصدر الأعظم وكبير قادة ملوك غرناطة ، صموئيل بن نغر الله (شموئيل هاناغيد). [ 1 ] : 25 جعل جابيرول ابن نجر الله موضع مدح في شعره حتى نشأت بينهما قطيعة، فأصبح ابن نجر الله هدفًا لأقسى سخرية جابيرول. ويبدو أن جابيرول لم يتزوج قط، [ 1 ] : 26 وأنه قضى بقية حياته متجولًا. [ 9 ]

أصبح غابيرول شاعراً وفيلسوفاً بارعاً في سن مبكرة:

  • بحلول سن السابعة عشرة، كان قد نظم خمسًا من قصائده المعروفة، إحداها أزهرة ("أنا السيد، والأغنية عبدي" [ 8 ] ) تُعدد جميع وصايا اليهودية البالغ عددها 613 وصية . [ 1 ] : 19
  • في سن السابعة عشرة، قام بتأليف مرثية من 200 بيت شعري لصديقه يكوتيل [ 1 ] : xiv وأربع مراثي أخرى بارزة لرثاء وفاة هاي غاون . [ 8 ]
  • By age 19, he had composed a 400-verse alphabetical and acrostic poem teaching the rules of Hebrew grammar.[1]:xxv
  • By age 23[8] or 25,[1]:xxv[6] he had composed, in Arabic, "Improvement of the Moral Qualities" (Arabic: كتاب إصلاح الأخلاق, translated into Hebrew by Judah ben Saul ibn Tibbon as Hebrew: תקון מדות הנפש)[8]
  • At around age 25,[8] or not,[1]:xxv he may have composed his collection of proverbs Mivchar Pninim (lit. "Choice of Pearls"), although scholars are divided on his authorship.[3]
  • At around age 28,[8] or not,[1]:xxv he composed his philosophical work Fons Vitæ.[1]:xxv

As mentioned above, the conflicting accounts of Gabirol's death have him dying either before age 30 or by age 48.[3] The opinion of earliest death, that he died before age 30, is believed to be based upon a misreading of medieval sources.[9] The remaining two opinions are that he died either in 1069 or 1070,[1]:xxvii or around 1058 in Valencia.[9][10] As to the circumstances of his death, one legend claims that he was trampled to death by an Arab horseman.[8] A second legend[11] relates that he was murdered by a Muslim poet who was jealous of Gabirol's poetic gifts, and who secretly buried him beneath the roots of a fig tree. The tree bore fruit in abundant quantity and of extraordinary sweetness. Its uniqueness excited attention and provoked an investigation. The resulting inspection of the tree uncovered Gabirol's remains, and led to the identification and execution of the murderer.

Historical identity

Though Gabirol's legacy was esteemed throughout the Middle Ages and Renaissance periods, it was historically minimized by two errors of scholarship that mis-attributed his works.

False ascription as King Solomon

يبدو أن جابيرول كان يُطلق عليه في كثير من الأحيان اسم "Málagan"، نسبة إلى مكان ولادته، وكان يشير أحيانًا إلى نفسه عند تشفير توقيعه في قصائده (على سبيل المثال، في " شتر عَلي بشير "، قام بتضمين توقيعه على شكل أبجدي في الشكل " ANIE SLAMHA ACTTN BRBIY يهودا جبرول مالكي ") " " - معناه: "أنا الشاب سليمان بن ربيع يهودا، من مالقة، حزق"). في حين أن المدينة تسمى أيضًا في اللغة العبرية الحديثة مالقة ( matalga )، وذلك احترامًا لنطقها الإسباني الحالي . في زمن جابيرول، حين كان يحكمها متحدثون بالعربية، كانت تُسمى ملقة ( بالعربية : ملقة )، كما هو الحال اليوم في تلك اللغة. أساء الفيلسوف العربي جابر بن أفلح، في القرن الثاني عشر، تفسير تواقيع المخطوطات التي تحمل الصيغة " שלמה ... יהודה ... אלמלאק " فظنها تعني "سليمان ... اليهودي ... الملك"، ونسب إلى سليمان نحو سبعة عشر مقالة فلسفية لجابيرول. أعاد الفيلسوف اليهودي يوحنان أليمانو، في القرن الخامس عشر، هذا الخطأ إلى النصوص العبرية، وأضاف أربعة أعمال أخرى إلى قائمة الأعمال المنسوبة خطأً. [ 1 ] : xxx

تم التعرف عليه على أنه Avicebron

في عام ١٨٤٦، اكتشف سليمان مونك بين المخطوطات العبرية في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس عملاً لشيم طوف بن فلقلة . وبمقارنته بعمل لاتيني لأفيسبرون بعنوان "ينبوع الحياة" ، أثبت مونك أن كليهما مقتبس من نص عربي أصلي، وأن "ينبوع الحياة" هو ترجمة واضحة له. وخلص مونك إلى أن أفيسبرون، أو أفينسبرول، الذي كان يُعتقد لقرون أنه فيلسوف مسيحي [ ٦ ] أو مسلم عربي [ ٤ ] ، هو في الواقع سليمان بن جابيرول اليهودي. [ ١ ] : ٣١-٣٢ [ ٦ ] [ ١٢ ] ويعود هذا الالتباس الذي دام قرونًا جزئيًا إلى سمة محتوى غير مألوفة في الكتابات اليهودية: إذ يُظهر " ينبوع الحياة" استقلالية عن العقيدة الدينية اليهودية، ولا يستشهد بآيات من الكتاب المقدس أو مصادر حاخامية. [ ٩ ]

The progression in the Latinization of Gabirol's name seems to have been ibn Gabirol, Ibngebirol, Avengebirol. Avengebrol, Avencebrol, Avicebrol, and finally Avicebron.[9] Some sources still refer to him as Avicembron, Avicenbrol, or Avencebrol.[3]

Philosophy

Gabirol, in line 24 of his poem "כשרש עץ" (Like a Tree Root), claims to have written twenty philosophical works. Through scholarly deduction (see above), the works' titles are known, but the texts of only two have been found.[1]:xxxi

Gabirol made his mark on the history of philosophy under his alias as Avicebron, known as one of the first teachers of Neoplatonism in Europe and the author of Fons Vitæ.[9][13] As such, he is best known for the principle that all things, including soul and intellect, are composed of matter and form ("Universal Hylomorphism"), and for his emphasis on divine will.[3]

His role has often been likened to that of Philo: both were overlooked by their fellow Jews yet wielded significant influence over gentiles—Philo impacting early Christianity and ibn Gabirol shaping medieval Christian scholasticism. Additionally, both acted as cultural intermediaries—Philo bridging Hellenistic philosophy with the Oriental world, and ibn Gabirol connecting Greco-Arabic philosophy with the West.[9]

Fons Vitæ

Fons Vitæ, originally written in Arabic under the title Yanbu' al-Hayat (Arabic: ينبوع الحياة) and later translated into Hebrew by Ibn Tibbon as Hebrew: מקור חיים, pronounced[mɛ.ˈkorxaj.ˈjim], lit. "Source of Life" (cf. Psalms36:10) is a Neo-Platonic philosophical dialogue between master and disciple on the nature of Creation and how understanding what we are (our nature) can help us know how to live (our purpose).[3] "His goal is to understand the nature of being and human being so that he might better understand and better inspire the pursuit of knowledge and the doing of good deeds."[3] The work stands out in the history of philosophy for introducing the doctrine that all things, including soul and intellect, are composed of matter and form, and for its emphasis on divine will.[3]

Student: What is the purpose of man?
Teacher: The inclination of his soul to the higher world in order that everyone might return to his like.
(FonsVitæ 1.2, p. 4, lines 23–25)[3]

In the closing sentences of the Fons Vitæ (5.43, p. 338, line 21), ibn Gabirol further describes this state of "return" as a liberation from death and a cleaving to the source of life.[3]

The work was originally composed in Arabic, of which no copies are extant. It was preserved for the ages by a translation into Latin in the year 1150 by Abraham ibn Daud and Dominicus Gundissalinus, who was the first official director of the Toledo School of Translators, a scholasticphilosopher, and the archdeacon of Segovia, Spain.[1]:xxx In the 13th century, Shem Tov ibn Falaquera wrote a summary of FonsVitæ in Hebrew,[3] and only in 1926 was the complete Latin text translated into Hebrew.[8]

Fons Vitæ consists of five sections:[9]

  1. matter and form in general and their relation in physical substances (Latin: substantiæ corporeæ sive compositæ);
  2. the substance which underlies the corporeality of the world (Latin: de substantia quæ sustinet corporeitatem mundi);
  3. proofs of the existence of intermediaries between God and the physical world (Latin: substantiæ simplices, lit. "intelligibiles");
  4. proofs that these "intelligibiles" are likewise constituted of matter and form;
  5. universal matter and universal form.

Fons Vitæ posits that the basis of existence and the source of life in every created thing is a combination of "matter" (Latin: materia universalis) and "form". The doctrine of matter and form informed the work's subtitle: "De Materia et Forma."[14] Its chief doctrines are:[9]

  1. Everything that exists may be reduced to three categories:
    1. God
    2. Matter and form (i.e., Creation)
    3. Will (an intermediary)
  2. All created beings are constituted of form and matter.
  3. This holds true for both the physical world (Latin: substantiis corporeis sive compositis) and the spiritual world (Latin: substantiis spiritualibus sive simplicibus), which latter are the connecting link between the first substance (i.e., the Godhead, Latin: essentia prima) and the physical world (Latin: substantia, quæ sustinet novem prædicamenta, lit. "substance divided into nine categories").
  4. Matter and form are always and everywhere in the relation of "sustinens" and "sustentatum", "propriatum" and "proprietas": substratum and property or attribute.

Influence within Judaism

Though Gabirol as a philosopher was ignored by the Jewish community, Gabirol as a poet was not, and through his poetry, he introduced his philosophical ideas.[4] His best-known poem, Keter Malkut ("Royal Crown"), is a philosophical treatise in poetical form, the "double" of the Fons Vitæ. For example, the eighty-third line of the poem points to one of the teachings of the Fons Vitæ; namely, that all the attributes predicated of God exist apart in thought alone and not in reality.[9]

كان موسى بن عزرا أول من ذكر جابيرول كفيلسوف، مشيدًا بإنجازاته الفكرية، ومقتبسًا عدة مقاطع من كتاب "ينبوع الحياة" في كتابه " عروجات هابوسم" . [ 9 ] أما إبراهيم بن عزرا ، الذي استشهد بتفسير جابيرول الفلسفي الرمزي للكتاب المقدس، فقد استعار من " ينبوع الحياة" في نثره وشعره دون أن ينسب الفضل إلى صاحبه. [ 9 ]

يستعير الفيلسوف يوسف بن تساديك، الذي عاش في القرن الثاني عشر، بشكل كبير من كتاب "Fons Vitæ" في عمله Microcosmos . [ 9 ]

كان إبراهيم بن داود الطليطلي ، وهو فيلسوف آخر من القرن الثاني عشر ، أول من اعترض على تعاليم ابن غبيرول. في كتابه "سفر الكابالا" ، أشاد به كشاعر. لكن لمواجهة تأثير ابن غبيرول الفيلسوف، كتب كتابًا باللغة العربية، تُرجم إلى العبرية بعنوان " إيمانا راماه" ، ينتقد فيه غبيرول لتفلسفه دون مراعاة متطلبات الموقف الديني اليهودي، ويتهمه بشدة بخلط عدة حجج واهية بحجة واحدة وجيهة. [ 9 ] كما ينتقده لتكراره وخطئه وعدم إقناعه. [ 3 ]

تُوجد آثار متفرقة لفكر ابن جابريول في بعض الأدبيات القبالية للقرن الثالث عشر. وتستند الإشارات اللاحقة إلى ابن جابريول، مثل تلك التي ذكرها إلياس هابيلو ، وإسحاق أباربانيل ، ويهوذا أباربانيل ، وموسى ألموسنينو ، ويوسف سليمان دلميديجو ، إلى معرفة بالفلسفة المدرسية، وخاصة أعمال توما الأكويني . [ 9 ]

اعتمد الفيلسوف اليهودي في القرن الثالث عشر برخياه ها ناكدان على أعمال جابيرول في نصه الفلسفي الموسوعي سيفر حببور ( العبرية : طالع هجبو ، واضح [ ˈsefeʁ haχiˈbuʁ ] ، أشعل. "كتاب التجميع").

التأثير على الفلسفة المدرسية

لأكثر من ستة قرون، اعتبر العالم المسيحي كتاب "ينبوع الحياة" (Fons Vitæ) من تأليف فيلسوف مسيحي [ 6 ] أو فيلسوف مسلم عربي [ 1 ] : xxxi–xxxii [ 4 ] [ 6 ] [ 12 ] ، وأصبح حجر الزاوية ومحورًا للخلاف في العديد من المناظرات اللاهوتية الحادة بين الفرنسيسكان والدومينيكان. [ 3 ] [ 9 ] عارض الدومينيكان الأرسطيون ، بقيادة القديس ألبرتوس ماغنوس والقديس توما الأكويني ، تعاليم " ينبوع الحياة" ، بينما أيدها الفرنسيسكان الأفلاطونيون ، بقيادة دونس سكوتس ، مما أدى إلى قبولها في الفلسفة المسيحية، وأثر على فلاسفة لاحقين مثل الراهب الدومينيكاني جيوردانو برونو في القرن السادس عشر . [ 9 ] ومن بين المؤيدين الأوائل الآخرين لفلسفة غابيرول: [ 9 ]

  • دومينيكوس غونديسالينوس ، الذي ترجم كتاب "فونس فيتاي" إلى اللاتينية وأدمج أفكاره في تعاليمه الخاصة.
  • وليام أوفيرني ، الذي يشير إلى عمل جابيرول تحت عنوان Fons Sapientiæ . يتحدث عن جابيرول كمسيحي ويمتدحه باعتباره " unicus omnium philosophantium nobilissimus ".
  • ألكسندر من هاليس وتلميذه بونافنتورا ، اللذان يقبلان تعاليم غابيرول بأن المواد الروحية تتكون من المادة والشكل.
  • ويليام من لامار

كانت النقاط الرئيسية المتنازع عليها بين غابيرول وأكوينس كما يلي: [ 9 ]

  1. عالمية المادة، حيث يرى توما الأكويني أن المواد الروحية غير مادية؛
  2. تعدد الأشكال في كيان مادي، وهو ما أنكره توما الأكويني؛
  3. قوة نشاط الكائنات المادية، وهو ما أكده غابيرول. ورأى توما الأكويني أن غابيرول أخطأ في نقل التركيبة النظرية للجنس والنوع إلى الوجود الحقيقي، وأنه بذلك توصل إلى استنتاج خاطئ مفاده أن جميع الأشياء في الواقع تتكون من المادة والصورة كجنس ونوع، على التوالي.

من العدم

رفض غابيرول فكرة "الخلق من العدم " لأنه شعر أن هذه الفكرة ستجعل الله "خاضعاً [لقوانين الوجود]". [ 15 ]

أخلاق مهنية

تحسين الصفات الأخلاقية

رؤيةالسمع

الكبرياء، الوداعة ، الوقاحة ، التهور

Love Hate Mercy Hard-heartedness (cruelty)

SmellTaste

Wrath Good-will (suavity) Jealousy Wide-awakeness

Joy (cheerfulness) Grief (apprehensiveness) Tranquillity Penitence (remorse)

Touch

Liberality Miserliness Valor Cowardice

The Improvement of the Moral Qualities, originally written in Arabic under the title Islah al-Khlaq (Arabic: إصلاح الأخلاق), and later translated by Ibn Tibbon as (Hebrew: "תקון מדות הנפש", pronounced[ti.'kunmi.ˈdotha.ˈne.feʃ]) is an ethical treatise that has been called by Munk "a popular manual of morals."[9]:Ethical Treatise It was composed by Gabirol at Zaragoza in 1045, at the request of some friends who wished to possess a book treating of the qualities of man and the methods of effecting their improvement.[9]

The innovations in the work are that it presents the principles of ethics independently of religious dogma and that it proposes that the five physical senses are emblems and instruments of virtue and vice, but not their agents; thus, a person's inclination to vice is subject to a person's will to change.[9] Gabirol presents a tabular diagram of the relationship of twenty qualities to the five senses, reconstructed at right,[9] and urges his readers to train the qualities of their souls unto good through self-understanding and habituation. He regards man's ability to do so as an example of divine benevolence.[9]

While this work of Gabirol is not widely studied in Judaism, it has many points in common with Bahya ibn Paquda's very popular work Chovot HaLevavot,[9] written in 1040, also in Zaragoza.

Mivchar HaPeninim

Mivhar ha-Peninim, traditionally thought to have been written by Solomon ibn Gabirol,[3] 1899 edition with corrected text and a facing English translation.[16]

يُنسب كتاب "مختار الجواهر " ( بالعربية : مختار الجواهر )، أو "مختار اللآلئ " ( بالعبرية : מבחר הפנינים )، وهو كتاب في الأخلاق يتألف من أربعة وستين فصلاً، إلى جابيرول منذ القرن التاسع عشر، إلا أن هذا الأمر محل شك. [ 17 ] نُشر الكتاب لأول مرة، مع تعليق موجز، في سونتشينو بإيطاليا عام 1484، ومنذ ذلك الحين أُعيدت صياغته ونشره بأشكال وطبعات مختصرة عديدة (على سبيل المثال، قام يوسف خيمخي بتلاوة العمل شعراً تحت عنوان " شيكل ها-كودش "). [ 9 ]

يُعد هذا العمل مجموعة من الحكم والأمثال والتأملات الأخلاقية، وكثير منها من أصل عربي، ويشبه إلى حد كبير كتاب فلوريليجيوم حنين بن إسحاق ومجموعات أخرى من الأقوال الأخلاقية العربية والعبرية، والتي كانت تحظى بتقدير كبير لدى كل من العرب واليهود. [ 9 ]

شِعر

كتب غابيرول قصائد دينية ودنيوية باللغة العبرية، واعترف به حتى منتقدوه (مثل موسى بن عزرا ويهودا الحريزي ) كأعظم شاعر في عصره. [ 1 ] : 22

لكن إرث غابيرول الشعري الخالد يكمن في أعماله الدينية. فاليوم، تُعتبر قصائده الدينية من أقوى ما كُتب في التراث العبري في العصور الوسطى، كما تُعدّ تحفته الكونية الطويلة، " كيتر مالخوت "، من أعظم القصائد في الأدب العبري قاطبةً. [ 6 ] وتتميز أشعاره بتناولها مفاهيم ميتافيزيقية معقدة، وتعبيرها عن سخرية لاذعة، وإعلانها عن تدينه بكل صراحة. [ 6 ]

كتب جابيرول بلغة عبرية فصيحة، أصبحت فيما بعد السمة المميزة للمدرسة الإسبانية للشعراء العبريين، [ 9 ] كما ساهم في نشر الوزن العربي الصارم الذي أدخله دوناش بن لبرات في الشعر العبري . ويصف إبراهيم بن عزرا [ 18 ] جابيرول، وليس بن لبرات، بأنه "كاتب الأغاني الموزونة"، ويستخدم في كتابه " سفر زاهوت " قصائد جابيرول لتوضيح مختلف الأوزان الشعرية. [ 9 ]

كما كتب أكثر من مائة من الترانيم والأدعية الخاصة بالسبت والأعياد وأيام الصيام ، وقد تم تضمين معظمها في كتب صلاة الأيام المقدسة للسفارديم والأشكناز وحتى القرائين [ 9 ] ومن أشهرها في الاستخدام الليتورجي ما يلي : [ 8 ]

أشهر قصائد غابيرول هي "كيتر مالخوت" (حرفيًا: التاج الملكي)، والتي تصف الكون في 900 سطر بأنه يشهد على خلقه من قبل الله، استنادًا إلى الفهم العلمي السائد آنذاك (القرن الحادي عشر) للكون.

بعض الأمثلة الشائعة التي يتم غناؤها غالبًا خارج نطاق الليتورجيا تشمل: شالوم لبن دودي، [ 19 ] شاحر أباكيشا.

قام الملحن الحديث آرون جاي كيرنيس بتلحين شعر غابيرول في ألبوم بعنوان "سيمفونية التأملات". [ 20 ]

في عام 2007 تم تلحين شعر غابيرول بواسطة عازف الجيتار الروك الإسرائيلي بيري ساخاروف والملحن الإسرائيلي الحديث ريا موشياخ ، في مقطوعة بعنوان "Red Lips" ("Adumey Ha-Sefatot" "אֲדֻמֵּי הַשְּׂפָתוֹת") [ 21 ]

الطبعات والترجمات

  • ابن جيرول سلمى في يهودا فردي (1928-1929). بياليك، خال. ن.؛ ربنيزكي ، خال. ( محرران).شير شلموه بن يهودا بن جابيرول: ميوباتسيم آل بي سفريم ṿe-kitve-yad. תל אביבגבירול.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) , vol. 1 , vol. 2 , vol. 3 , vol. 4 , vol. 5 , vol. 6 .
  • شلوموه بن جابيرول، شيري ها-هول ، حرره هـ. برودي وج. شيرمان (القدس 1975)
  • شيري هاهول الحاخام شلوموه بن جابيرول ، أد. بقلم دوف جاردن (القدس، 1975)
  • سيلومو بن جابيرول، Selección de perlas = Mibhar ha-penînim: (máximas Mores, Sentencias e historietas) , trans. بقلم ديفيد جونزالو مايسو (برشلونة: أميلر، 1977)
  • سيلومو بن جابيرول، قصيدة علمانية ، ترانس. بقلم إيلينا روميرو ([مدريد]: Ediciones Alfaguara، 1978)
  • Šelomoh Ibn Gabirol, Poemas seculares, ed. by M. J. Cano (Granada: Universidad de Granada; [Salamanca]: Universidad Pontificia de Salamanca, 1987)
  • Ibn Gabirol, Poesía religiosa, ed. by María José Cano (Granada: Universidad de Granada, 1992)
  • Selected poems of Solomon Ibn Gabirol, trans. by Peter Cole (Princeton: Princeton University Press, 2001)

See also

References

  1. 123456789101112131415161718192021222324252627Davidson, Israel (1924). Selected Religious Poems of Solomon ibn Gabirol. Schiff Library of Jewish Classics. Translated by Zangwill, Israel. Philadelphia: JPS. p. 247. ISBN 0-8276-0060-7. LCCN 73-2210.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  2. ↑Bokser, Ben Zion (2006). From the World of the Cabbalah. Kessinger. p. 57. ISBN 9781428620858.
  3. 123456789101112131415161718Pessin, Sarah (April 18, 2014). "Solomon Ibn Gabirol [Avicebron]". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2014 ed.). Retrieved October 13, 2015.
  4. 1234Baynes, T. S., ed. (1878). "Avicebron" . Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (9th ed.). New York: Charles Scribner's Sons. p. 152.
  5. 12Raphael, Loewe (1989). Ibn Gabirol. London: Cambridge: Cambridge University Press.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
  6. 12345678910"Shelomo Ibn Gabirol (1021/22 – c. 1057/58)". pen.org. Pen America. 16 February 2007. Retrieved October 14, 2015.
  7. ↑Scheindlin, Raymond P. (1986). Wine, Women, & Death: Medieval Hebrew Poems on the Good Life. Philadelphia: Jewish Publication Society. p. 204. ISBN 978-0195129878.
  8. 1234567891011"Solomon Ibn Gabirol". chabad.org. Retrieved October 14, 2015.
  9. 123456789101112131415161718192021222324252627282930Public Domain Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "IBN GABIROL, SOLOMON BEN JUDAH (ABU AYYUB SULAIMAN IBN YAḤYA IBN JABIRUL), known also as Avicebron". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Retrieved October 15, 2015.
  10. ↑Sirat, Colette (1985). A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. cambridge: Cambridge: Cambridge University Press.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
  11. ↑ibn Yahya, Gedaliah (1587). Shalshelet ha-Kabbalah (in Hebrew). Venice.
  12. 12Munk, Solomon (1846). "??". Literaturblatt des Orients. 46. Also, see Munk, Salomon (1859). Mélanges de philosophie juive et arabe (in French). Paris: A. Franck.
  13. ↑Oesterley, W. O. E.; Box, G. H. (1920). A Short Survey of the Literature of Rabbinical and Mediæval Judaism. New York: Burt Franklin.
  14. ↑The manuscript in the Mazarine Library is entitled "De Materia Universali"
  15. ↑Armstrong, Karen (1996). A History of God: The 4000-year Quest of Judaism, Christianity, and Islam. New York: Alfred A. Knopf Inc. p. 186. ISBN 978-0-679-42600-4.
  16. ↑Ibn Gabirol, Shelomo (1899). Mivchar HaPninim (in Hebrew). London. p. 208. Retrieved October 11, 2015.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  17. ↑Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Ibn Gabirol, Solomon ben Judah". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  18. ↑Commentary on Gen. 3: 1
  19. ↑"ArtScroll.com - The ArtScroll Sephardic Siddur - Schottenstein Edition". www.artscroll.com. Retrieved 2024-01-14.
  20. ↑"Kernis Takes On Ibn Gabirol in 'Meditations'". PBS. July 2009.
  21. ↑"Berry Sakharof discography". Discogs.

Further reading

  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Ibn Gabirol" . Encyclopædia Britannica. Vol. 14 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 221.
  • Public Domain Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Ibn Gabirol, Solomon ben Judah". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Endnotes:
    • H. Adler, Ibn Gabirol and His Influence upon Scholastic Philosophy, London, 1865;
    • Ascher, A Choice of Pearls, London, 1859;
    • Bacher, Bibelexegese der Jüdischen, Religionsphilosophen des Mittelalters, pp. 45–55, Budapest, 1892;
    • Bäumker, Avencebrolis Fons Vitæ, Muuünster, 1895;
    • Beer, Philosaphie und Philosophische Schriftsteller der Juden, Leipsic, 1852;
    • Bloch, Die Jüdische Religionsphilosophic, in Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, ii. 699–793, 723–729;
    • Dukes, Ehrensäulen, und Denksteine, pp. 9–25, Vienna, 1837;
    • idem. Salomo ben Gabirol aus Malaga und die Ethischen Werke Desselben, Hanover, 1860;
    • Eisler, Vorlesungen über die Jüdischen Philosophen des Mittelalters, i. 57–81, Vienna, 1876;
    • Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, Leipsic, 1867;
    • Graetz, History of the Jews. iii. 9;
    • Guttman, Die Philosophie des Salomon ibn Gabirol, Göttingen, 1889;
    • Guttmann, Das Verhältniss des Thomas von Aquino zum Judenthum und zur Jödischen Litteratur, especially ii. 16–30, Götingen, 1891;
    • Horovitz, Die Psychologie Ibn Gabirols, Breslau, 1900;
    • Joël, Ibn Gebirol's Bedeutung für die Gesch. der Philosophie, Beiträge zur Gesch. der philosophie, i., Breslau, 1876;
    • Kümpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, pp. 167–191, Prague, 1858;
    • Karpeles, Gesch. der Jüdischen Litteratur, i. 465–483, Berlin, 1886;
    • Kaufmann, Studien über Salomon ibn Gabirol, Budapest, 1899;
    • Kaufmann, Gesch. der Attributtenlehre in der Jüd. Religionsphilosophie des Mittelaliers, pp. 95–115, Gotha, 1877;
    • Löwenthal, Pseudo-Aristoteles über die Seele, Berlin, 1891;
    • Müller, De Godsleer der Middeleeuwsche Joden, pp. 90–107, Groningen, 1898;
    • Munk, Mélanges de Philosophie Juive et, Arabe, Paris, 1859;
    • Myer, Qabbalah, The Philosophical Writings of . . . Avicebron, Philadelphia, 1888;
    • Rosin, in J. Q. R. iii. 159–181;
    • Sachs, Die Religiöse; Poesie der Juden in Spanien, pp. 213–248, Berlin, 1845;
    • Seyerlen, Die Gegenseitigen Beziehungen Zwischen Abendländischer und Morgenländischer Wissenschaft mit Besonderer Rücksicht auf Solomon ibn Gebirol und Seine Philosophische Bedeutung, Jena, 1899;
    • Stouössel, Salomo ben Gabirol als Philosoph und Förderer der Kabbala, Leipsic, 1881;
    • Steinschneider, Hebr. Uebers. pp. 379–388, Berlin, 1893;
    • Wise, The Improvement of the Moral Qualities, New York, 1901;
    • Wittmann, Die Stellung des Heiligen Thomas von Aquin zu Avencebrol, Münster, 1900.
    • For Poetry:
    • Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, Leipsic, 1867;
    • Senior Sachs, Cantiqucs de Salomon ibn Gabirole, Paris, 1868;
    • idem, in Ha-Teḥiyyah, p. 185, Berlin, 1850;
    • Dukes, Schire Shelomo, Hanover, 1858;
    • idem, Ehrensaülen, Vienna, 1837;
    • Edelmann and Dukes, Treasures of Oxford, London, 1851;
    • M. Sachs, Die Religiöse Poesie der Juden in Spanien, Berlin, 1845;
    • Zunz, Literaturgesch. pp. 187–194, 411, 588;
    • Kämpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, pp. 167 et seq.;
    • Brody, Kuntras ha-Pijutim nach dem Machsor Vitry, Berlin, 1894, Index.
  • Turner, William (1907). "Avicebron" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.