سبيل (نافورة)

خلال الفترة التكوينية للمجتمع الإسلامي المبكر ( من القرن السابع الميلادي فصاعدًا)، ورث العالم الإسلامي تقاليد المياه من عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في أواخر العصور القديمة (الذي كان خاضعًا للحكم الروماني والبيزنطي ) والعالم الإيراني (الذي كان خاضعًا للحكم الساساني ). ^{[ 10 ]} طوّر المجتمع الإسلامي الأساليب القائمة إلى أساليب جديدة أو أحيا الأساليب المهملة. ^{[ 10 ]} بالإضافة إلى الاحتياجات المائية المنتظمة للشرب والزراعة، كان للماء دور ديني هام في الوضوء أو طقوس التطهير المطلوبة قبل الصلاة في الإسلام ، حتى أن المساجد الأولى كانت مجهزة إما بحوض ماء أو نافورة. ^{[ 10 ] [ 6 ]} كما كان للماء أهمية رمزية دينية أو روحية أخرى، إذ ارتبط بالجنة (الجنة) واستُخدم في القرآن الكريم كرمز للخلق. ^{[ 6 ]} يصف القرآن الكريم الماء بأنه نعمة من الله ، وتحث بعض الأحاديث المسلمين على سقي العطشى من البشر والحيوانات. ^{[ 6 ]}

ونتيجةً لذلك، أصبح الماء عنصرًا هامًا في العمارة الإسلامية، سواءً من الناحية العملية/الدينية أو من ناحية الجمالية. واستمرت الحمامات العامة، الموروثة من الحمامات الرومانية ، في كونها مرفقًا عامًا أساسيًا في المدن الإسلامية، إلى جانب النوافير العامة. وفي الوقت نفسه، برز الماء في تصميم القصور والحدائق منذ عهد الخلافة الأموية (القرنين السابع والثامن الميلاديين). ^{[ 9 ]} ولعب دورًا في الحدائق الرسمية (مثل الحدائق الفارسية ) وفي عمارة القصور، كما في قصر الحمراء الشهير في إسبانيا. ^{[ 10 ]}

لا يزال أصل تصميم السبيل محل نقاش. فبينما كان للماء دورٌ بارزٌ في التصميم المعماري في العالم الإسلامي ، يرتبط السبيل، كبنيةٍ مميزةٍ ذات غرضٍ محدد، بشكلٍ رئيسيٍّ بسلطنة المماليك والإمبراطورية العثمانية ، حيث تزخر كلٌّ من إسطنبول والقاهرة بأمثلةٍ عديدةٍ عليه. ^{[ 6 ]} ويُقال إن تصميمه المعماري مستوحى من وصف الجنة في القرآن الكريم. ^{[ 6 ]}

أقدم سبيل معروف تاريخه موجود في دمشق ، سوريا ، ويعود تاريخه إلى عامي 1077-1078 ميلادي (570 هجري ) وفقًا لنقشه، أي قبل الحكم الأيوبي والمملوكي في مصر والشام. أما أقدم سبيل (باقي) في القاهرة فهو الذي نصبه السلطان المملوكي الناصر محمد في زاوية مجمع المستشفى والمدرسة والضريح الضخم الذي بناه والده خلال أعمال الترميم في عامي 1325-1326. ^{[ 6 ] [ 8 ] [ 5 ]} ومع تطور العمارة المملوكية ، أصبحت الأسيال سمة أساسية في المجمعات الدينية والجنائزية التي بنتها النخبة المملوكية، وأصبحت تُصاحب عادةً الكتّاب ( وهو مكان مخصص للتعليم الابتدائي، وخاصة قراءة القرآن). ^{[ 6 ] [ 5 ] [ 8 ]} كانت هذه المباني، المعروفة باسم "السبيل والكتاب"، تُقام غالبًا في زاوية مجمع المباني على طول طريق مزدحم أو عند تقاطع طرق. ^{[ 6 ]} كان السبيل يقع في مستوى الأرض أو الشارع (حيث يسهل على المارة الوصول إليه)، بينما كان الكتاب عادةً فوقه في الطوابق العليا. تميزت أسيال المماليك بواجهات ذات نوافذ كبيرة مغطاة بشبكات برونزية ثقيلة، وكانت واجهاتها الخارجية مزخرفة بشكل جيد، وعادةً ما كانت مزينة بنقوش حجرية على أسطحها وألواح رخامية متعددة الألوان فوق النوافذ. ^{[ 6 ]} كما كانت تُزين المساحات الداخلية عادةً بالفسيفساء الرخامية والأسقف الخشبية المطلية، بينما كان الماء من الخزان غالبًا ما يتقطر فوق لوحة رخامية منحوتة مزخرفة (تُعرف باسم السلسبيل ) قبل أن يجمعه خادم السبيل. ^{[ 6 ] [ 8 ]}

خلال العصر المملوكي، كانت هذه المباني تُدمج في الغالب ضمن مبانٍ أكبر، ونادرًا ما كانت تُبنى كمباني منفصلة أو قائمة بذاتها. ^{[ 6 ]} وكان أول سبيل-كتاب قائم بذاته أو مستقل هو الذي بناه السلطان قايتباي عام 1479 ( سبيل-كتاب قايتباي ) على طول شارع صليبا . ^{[ 11 ] [ 8 ]} ولم يصبح السبيل-كتاب المستقل نمطًا معماريًا شائعًا في القاهرة إلا في ظل الحكم العثماني (ابتداءً من عام 1517)، ومن الأمثلة البارزة عليه سبيل-كتاب عبد الرحمن كتخدا في بين القصرين . ^{[ 8 ]} ويُعزى ذلك جزئيًا إلى محدودية موارد الحكام والنخب العثمانية في تلك الفترة، وإلى أن القاهرة نفسها كانت مكتظة بالمباني، مما لم يترك مجالًا كبيرًا للبناء. وبذلك، أصبح هيكل "السبيل والكتاب" الصغير متعدد المستويات خيارًا فعالًا من حيث التكلفة للنخب السياسية لتقديم الخدمات الخيرية لعامة السكان، مما ساعدهم بدوره على إظهار تقواهم علنًا. ^{[ 8 ]}

في إسطنبول ^خلال القرن السادس عشر ، كانت السبيل ^رمزًا للملكية العامة. وقد قوبلت محاولة إضافة صنابير المياه بالرفض ^، إذ اعتُبر ذلك تقييدًا لوصول العامة إلى خيرات الطبيعة. ^{[ 7 ]} وفي القرون اللاحقة، أصبحت السبيل هياكل مزخرفة بإتقان، إما ملحقة بمجمعات المساجد أو قائمة بذاتها، وغالبًا ما كانت تقع عند التقاطعات المزدحمة أو زوايا الشوارع. ^{[ 7 ]} وقد برزت السبيل كنمط معماري مميز في " عصر التوليب " خلال عهد أحمد الثالث في أوائل القرن الثامن عشر، والذي شهد ظهور طراز "الروكوكو" المعماري العثماني، وخلال المرحلة اللاحقة من العمارة العثمانية "الباروكية". ^{[ 3 ] [ 2 ]} وتُعد نافورة أحمد الثالث ، المجاورة لقصر توبكابي وآيا صوفيا ، من أشهر الأمثلة وأكثرها إتقانًا. ^{[ ٢ ] [ ٤ ]} وكغيرها من المعالم العامة، كانت تُنقش عليها غالبًا أبيات شعرية تركية عثمانية تُشكّل مخططًا زمنيًا باستخدام الأرقام الأبجدية لتحديد تاريخ بنائها. ^{[ ٧ ]} تاريخيًا، خلال الأعياد والاحتفالات الكبرى، كان بعض السبيل يوزعون أيضًا مشروبًا مُحلى من الفاكهة يُعرف باسم " شربات " أو عصير فاكهة آخر. ^{[ ٧ ]}

حتى انتشار أنظمة السباكة المنزلية في نهاية القرن العشرين، كانت السبيلات وغيرها من النوافير ضرورية للحياة اليومية لسكان إسطنبول. في إسطنبول الحالية، هُجرت العديد من السبيلات أو تُستخدم لأغراض أخرى كالمتاجر التجارية. ^{[ 7 ]} وقد رُممت بعضها كجزء من مجمعات معمارية تاريخية أوسع، لكنها لا تزال لا تؤدي وظيفتها الأصلية. ^{[ 7 ] [ 4 ]}

تُحيي الأشكال المحلية لنوافير المياه الخيرية تقليد السبل حتى يومنا هذا، حيث تُقدّم الماء للمارة في عملٍ من أعمال التقوى. في مصر، توجد أربعة أنواع رئيسية: العول، والزير، والكولمان، والكولدير. ^{[ 12 ]} وتوجد هذه السبل المحلية أيضًا في بلدان أخرى، مثل السودان، ^{[ 13 ]} وتركيا، وإيران.