التغيرات الاجتماعية المبكرة في ظل الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

شهد العالم الإسلامي بين عامي 610 و661 العديد من التغيرات الاجتماعية ، بما في ذلك فترة دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحكم خلفائه الذين أسسوا الخلافة الراشدة . وقد ذكر عدد من المؤرخين أن التغييرات في مجالات مثل الضمان الاجتماعي ، وبنية الأسرة ، والرق ، وحقوق المرأة، قد حسّنت الوضع القائم في المجتمع العربي آنذاك . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

يعتقد برنارد لويس أن ظهور الإسلام كان ثورة لم تُكلل بالنجاح الكامل بسبب التوترات بين الدين الجديد والمجتمعات القديمة التي فتحها المسلمون . ويرى أن أحد هذه التوترات كان نتيجة لما يعتبره طبيعة المساواة في العقيدة الإسلامية. فقد نبذ الإسلام امتيازات الطبقة الأرستقراطية، ورفض التسلسل الهرمي، واعتمد نموذجًا مهنيًا مفتوحًا أمام المواهب. [ 1 ] [ 7 ]

دستور المدينة المنورة

صاغ النبي محمد صلى الله عليه وسلم دستور المدينة، المعروف أيضًا بميثاق المدينة، عام 622م. وقد شكّل هذا الدستور اتفاقًا رسميًا بين النبي صلى الله عليه وسلم وجميع القبائل والأسر المهمة في يثرب (التي عُرفت لاحقًا بالمدينة المنورة)، بما في ذلك المسلمون واليهود والوثنيون . [ 8 ] [ 9 ] وقد وُضع هذا الدستور بهدفٍ صريحٍ هو إنهاء الاقتتال القبلي المرير بين قبيلتي الأوس وبني الخزرج في المدينة المنورة. ولتحقيق هذا الهدف، أقرّ الدستور عددًا من الحقوق والمسؤوليات للمسلمين واليهود والوثنيين في المدينة المنورة، جامعًا إياهم في رحاب أمة واحدة هي الأمة الإسلامية . [ 10 ]

لا يزال التاريخ الدقيق لدستور المدينة محل نقاش، لكن يتفق الباحثون عمومًا على أنه كُتب بعد الهجرة بفترة وجيزة (622). [ 11 ] وقد أسس فعليًا أول دولة إسلامية. ونص الدستور على: أمن المجتمع، والحريات الدينية، ودور المدينة كمكان مقدس (يحظر فيه العنف واستخدام الأسلحة)، وأمن المرأة، واستقرار العلاقات القبلية داخل المدينة، ونظام ضريبي لدعم المجتمع في أوقات النزاع، ومعايير للتحالفات السياسية الخارجية، ونظام لحماية الأفراد، ونظام قضائي لحل النزاعات، كما نظم دفع الدية (الدفع بين العائلات أو القبائل مقابل قتل فرد بدلًا من القصاص ).

التغيرات الاجتماعية

الممارسات

يرى جون إسبوزيتو أن محمدًا كان مُصلحًا أدان ممارسات العرب الوثنيين ، مثل وأد البنات ، واستغلال الفقراء، والربا ، والقتل ، والعقود الكاذبة ، والزنا ، والسرقة . [ 12 ] ويذكر أن إصرار محمد على أن كل فرد مسؤول شخصيًا ليس أمام القانون العرفي القبلي، بل أمام شريعة إلهية عليا ، قد زعزع أسس المجتمع العربي... وأعلن محمد برنامجًا شاملًا للإصلاح الديني والاجتماعي، شمل المعتقدات والممارسات الدينية ، والعقود والممارسات التجارية، والعلاقات بين الرجل والمرأة، والعلاقات الأسرية. [ 13 ] ويرى إسبوزيتو أن إصلاحات القرآن الكريم تتمثل في "أحكام أو توجيهات أخلاقية تُقيد أو تُعيد تعريف الممارسات القائمة، بدلًا من حظرها أو استبدالها". ويستشهد بالرق ووضع المرأة كمثالين على ذلك.

بحسب بعض العلماء، كان إدانة محمد لأباد الأطفال الرضع الجانبَ الرئيسي في مساعيه لرفع مكانة المرأة. [ 6 ] ومن الآيات القرآنية التي تُستشهد بها كثيرًا والتي تتناول هذه الممارسة: "وَإِذَا أَحْرَقَتْ الشَّمْسُ وَإِذَا تَطْرَبَ النُّجُومُ وَإِذَا تَزَوَّرَتْ الْجِبَالُ وَإِذَا تَهْتَلِفَ النُّعْبُ وَإِذَا تَجْمَعَ الْبَحْرِ وَإِذَا تَغْلِبُ الأَنْفُسُ وَإِذَا سُئِلَتْ الْمَوْضُودَةُ بِأَيِّ ذِهِ قُتِلَتْ وَإِذَا فَضَّلَتْ السُّرفُ ... " [ القرآن 81 :1  ] ، [ 6 ] مع أن حديثًا [ 14 ] يربط المصطلح المستخدم بطريقة الانسحاب .

لا يزال مدى انتشار الإجهاض الانتقائي بين الجنسين في تلك الفترة غير مؤكد. تشير دونا لي بوين في موسوعة القرآن إلى أنه كان "شائعًا بما يكفي بين العرب قبل الإسلام حتى أُطلق عليه مصطلح خاص، وهو الإجهاض الانتقائي " [ 15 ]. ويعتقد بعض المؤرخين أنه كان شائعًا في الماضي، ولكنه شهد انخفاضًا حادًا في العقود التي سبقت الإسلام، [ 16 ] بينما يعتقد آخرون أنه كان يحدث بشكل منتظم كوسيلة لتنظيم النسل بين الأسر الفقيرة قبل الإسلام وبعده. [ 17 ]

على الرغم من شيوع الاعتقاد بين المسلمين والكتاب الغربيين بأن العرب قبل الإسلام كانوا يمارسون وأد البنات بانتظام، إلا أن المصادر الباقية التي تشير إلى هذه الممارسة قبل الإسلام قليلة. ويُعد نقشٌ في اليمن، يعود تاريخه إلى حوالي 400 قبل الميلاد، الإشارة الوحيدة إليها في السجلات الجاهلية. ومع ذلك، يندر وجود معلومات عن تلك الفترة، لذا لا يمكن الجزم بشيء. [ 18 ] وفي المصادر الإسلامية الصحيحة ، ذُكرت أسماء بعض الأفراد الذين شاركوا في حالات وأد البنات أو شاهدوها أو تدخلوا فيها، مثل زيد بن عمرو ، كما ورد في حديث روته أسماء بنت أبي. [ 19 ]

الضمان الاجتماعي

يذكر ويليام مونتغمري وات أن محمداً كان مصلحاً اجتماعياً وأخلاقياً. ويؤكد أن محمداً أنشأ "نظاماً جديداً للضمان الاجتماعي وبنية أسرية جديدة، وكلاهما كانا تحسناً كبيراً عما كان سائداً من قبل. ومن خلال أخذ أفضل ما في أخلاق البدو وتكييفه مع المجتمعات المستقرة، وضع إطاراً دينياً واجتماعياً لحياة العديد من الشعوب". [ 20 ]

Slavery

A slave market in Islamic Yemen

The Qur'an makes numerous references to slavery ([Quran 2:178], [Quran 16:75], [Quran 30:28]), regulating but thereby also implicitly accepting this already existing institution. Lewis states that Islam brought two major changes to ancient slavery which were to have far-reaching consequences. "One of these was the presumption of freedom; the other, the ban on the enslavement of free persons except in strictly defined circumstances," Lewis continues. The position of the Arabian slave was "enormously improved": the Arabian slave "was now no longer merely a chattel but was also a human being with a certain religious and hence a social status and with certain quasi-legal rights."[21]

Lewis states that in Muslim lands slaves had a certain legal status and had obligations as well as rights to the slave owner, an improvement over slavery in the ancient world.[21][22] Due to these reforms the practice of slavery in the Islamic Empire represented a "vast improvement on that inherited from antiquity, from Rome, and from Byzantium."[21]

Although there are many common features between the institution of slavery in the Qur'an and that of neighbouring cultures, however, the Qur'anic institution had some unique new features.[23] According to Jonathan Brockopp, professor of History and Religious Studies, the idea of using alms for the manumission of slaves appears to be unique to the Qur'an (assuming the traditional interpretation of verses [Quran 2:177] and [Quran 9:60]). Similarly, the practise of freeing slaves in atonement for certain sins appears to be introduced by the Qur'an.[23] Brockopp adds that: "Other cultures limit a master's right to harm a slave but few exhort masters to treat their slaves kindly, and the placement of slaves in the same category as other weak members of society who deserve protection is unknown outside the Qur'an. The unique contribution of the Qur'an, then, is to be found in its emphasis on the place of slaves in society and society's responsibility toward the slave, perhaps the most progressive legislation on slavery in its time."[23]

حقوق المرأة

لتقييم أثر الإسلام على وضع المرأة، ناقش العديد من الكتّاب وضع المرأة في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، وتفاوتت نتائجهم. [ 24 ] فقد رأى بعضهم أن المرأة قبل الإسلام كانت أكثر تحرراً، مستندين في ذلك غالباً إلى زواج النبي محمد الأول وزواج والديه، بالإضافة إلى أمور أخرى كعبادة الأصنام في مكة. [ 24 ] في المقابل، رأى آخرون أن وضع المرأة في الجزيرة العربية قبل الإسلام كان متدنياً، مستشهدين بممارسات وأد البنات، وتعدد الزوجات بلا حدود ، والزواج الأبوي، وغيرها. [ 24 ]

تحلل فالنتين مقدم وضع المرأة من منظور نظري ماركسي، وتجادل بأن وضع المرأة يتأثر في الغالب بمدى التحضر والتصنيع والاستقطاب والمناورات السياسية التي يمارسها مسؤولو الدولة، أكثر من تأثره بالثقافة أو الخصائص الجوهرية للإسلام؛ وتؤكد مقدم أن الإسلام ليس أكثر أو أقل أبوية من الديانات العالمية الأخرى ، وخاصة البوذية والهندوسية والمسيحية واليهودية . [ 25 ] [ 26 ]

يذكر ماجد خضوري أنه في ظل القانون العربي الجاهلي، لم تكن للمرأة أي حقوق تُذكر، بينما منحتها الشريعة الإسلامية (القانون الإسلامي) العديد من الحقوق. [ 27 ] ويشير جون إسبوزيتو إلى أن الإصلاحات شملت الزواج والطلاق والميراث. [ 12 ] ووفقًا لكارين أرمسترونغ ، كانت هناك ثقافات، في الغرب وخارجه، لم تُمنح فيها المرأة حقوق الميراث والطلاق إلا بعد قرون. [ 28 ] ويذكر قاموس أكسفورد للإسلام أن التحسن العام في وضع المرأة العربية شمل تحريم وأد البنات، والاعتراف بكامل حقوق المرأة كإنسان. [ 29 ] يقول غيرهارد إندريس: " لقد بنى النظام الاجتماعي ... نظامًا جديدًا للزواج والأسرة والميراث؛ وقد عامل هذا النظام المرأة كفرد أيضًا، وضمن لها ولأطفالها الأمن الاجتماعي. وكان تعدد الزوجات الخاضع للرقابة القانونية تقدمًا هامًا على الترتيبات المختلفة غير المحددة التي كانت ممكنة ومتداولة سابقًا؛ فبفضل هذا النص (المدعوم بعقوبة صارمة على الزنا)، أمكن إرساء دعائم الأسرة، وهي نواة أي مجتمع مستقر." [ 30 ]

تجادل ليلى أحمد بأن استقلال ونجاح خديجة ، الزوجة الأولى للنبي محمد ، مالياً، بما في ذلك "استقلالها الاقتصادي، ومبادرتها بالزواج، وعدم حاجتها حتى إلى ولي أمر ذكر ليكون وسيطاً (كما كان مطلوباً في الإسلام)، وزواجها من رجل يصغرها بسنوات عديدة، وبقائها معه في زواج أحادي (لم يكن للنبي محمد زوجة أخرى حتى بعد وفاتها)، كل ذلك من العصر الجاهلي". [ 7 ]

زواج

بحسب المصادر الإسلامية، لم تكن هناك قيود على حقوق الرجل في الزواج أو الطلاق في التقاليد الجاهلية. [ 27 ] إلا أن الشريعة الإسلامية قيدت تعدد الزوجات بأربع زوجات في آن واحد، دون احتساب الجواري . ( القرآن 4 :3 )  [ 12 ] وقد أُعيد تعريف مؤسسة الزواج، التي كانت تتسم بتفوق الرجل المطلق في الشريعة الجاهلية، لتصبح مؤسسة تُعتبر فيها المرأة شريكة ذات مصلحة. فعلى سبيل المثال، أصبح المهر ، الذي كان يُعتبر سابقًا ثمنًا يُدفع للأب، هبةً تُحتفظ بها الزوجة كجزء من ممتلكاتها الشخصية. [ 12 ] [ 27 ] وبموجب الشريعة الإسلامية، لم يعد يُنظر إلى الزواج على أنه "مكانة اجتماعية" بل على أنه "عقد". وتتمثل العناصر الأساسية لعقد الزواج في عرض من الرجل، وقبول من المرأة، والوفاء بشروط مثل دفع المهر. وكان رضا المرأة شرطًا أساسيًا، سواءً كان صريحًا أو ضمنيًا. [ 31 ] علاوة على ذلك، كان لا بد من تقديم العرض والقبول بحضور شاهدين على الأقل. [ 12 ] [ 27 ] [ 29 ] وفي حديث رواه الترمذي : «وإني آمرك أن تحسن إلى النساء، فإنهن أسيرات عندكم لا سلطان لكم عليهن إلا ذلك، إلا إذا أتين بفيحشة مبينة ، فإن فعلن ذلك فاتركوا مضاجعهن واضربوهن ضربًا لا يضر، فإن أطعنكم فلا سلطان لكم عليهن، إن لكم على نسائكم ونسائكم عليكم، أما حقكم على نسائكم فلا يأذنن لمن تكرهون أن يعاملكم على مضاجعكم، ولا يدخلن بيوتكم من تكرهون، وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وإطعامهن». [ 32 ]

الميراث والثروة

يذكر جون إسبوزيتو أن "النساء مُنحن حقوق الميراث في مجتمع أبوي كان يقصر الميراث سابقًا على الأقارب الذكور". [ 12 ] وبالمثل، كتبت آن ماري شيميل أن "التشريع الإسلامي، مقارنةً بوضع المرأة قبل الإسلام، مثّل تقدمًا هائلًا؛ فللمرأة الحق، على الأقل وفقًا لنص القانون، في إدارة الثروة التي جلبتها إلى الأسرة أو كسبتها بعملها". [ 33 ] وتجادل ليلى أحمد بأن أمثلة على وراثة النساء من أقاربهن الذكور في مكة المكرمة وغيرها من المدن التجارية العربية قبل الإسلام مسجلة في المصادر الإسلامية. ومع ذلك، فقد تباينت هذه الممارسة بين القبائل وكانت غير مؤكدة. [ 7 ]

بحسب قاموس أكسفورد للإسلام ، مُنحت النساء أيضاً الحق في العيش في بيت الزوجية وتلقي النفقة المالية أثناء الزواج وفترة انتظار بعد الوفاة والطلاق. [ 29 ]

وضع المرأة

يذكر وات أن الإسلام لا يزال، من نواحٍ عديدة، دينًا ذكوريًا. ومع ذلك، يرى أن محمدًا، في السياق التاريخي لعصره، يُمكن اعتباره شخصيةً دافعت عن حقوق المرأة وحسّنت أوضاعها بشكل ملحوظ. ويشرح وات السياق التاريخي المحيط بحقوق المرأة في عهد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): "يبدو أنه في بعض أجزاء الجزيرة العربية ، ولا سيما مكة، كان النظام الأمومي في طور التحول إلى نظام أبوي في عهد محمد. وقد صاحب الرخاء المتزايد الناتج عن تحول طرق التجارة نمو في النزعة الفردية . كان الرجال يجمعون ثروات شخصية طائلة، ويريدون ضمان أن يرثها أبناؤهم، وليس فقط أبناء أخواتهم من العائلة الممتدة." إلا أن محمدًا، من خلال "إرساء حقوق الملكية والميراث والتعليم والطلاق، منح المرأة ضمانات أساسية معينة". [ 34 ]

بينما يعتقد مؤرخ الفن جوناثان بلوم أن القرآن لا يشترط على النساء ارتداء الحجاب ، مشيرًا إلى أنه بدلاً من ذلك، كانت عادة اجتماعية اكتسبت مع انتشار الإسلام، [ 35 ] فإن الغالبية العظمى من علماء الإسلام لا يوافقون على ذلك، [ 36 ] حيث يفسرون الآيات القرآنية 24:31 [ القرآن 24:31 ]  و33:59 [ القرآن 33:59 ]  على أنها تشترط على المرأة ارتداء لباس محتشم، بما في ذلك الحجاب الذي يغطي الرأس.

يذكر حداد وإسبوزيتو أنه "على الرغم من أن الإسلام يُنتقد غالبًا بسبب المكانة المتدنية التي منحها للمرأة، إلا أن العديد من الباحثين يعتقدون أن تفسير الفقهاء والتقاليد المحلية والاتجاهات الاجتماعية هي التي أدت في المقام الأول إلى تراجع مكانة المرأة المسلمة. ووفقًا لهذا الرأي، منح محمد صلى الله عليه وسلم المرأة حقوقًا وامتيازات في مجالات الحياة الأسرية والزواج والتعليم والمساعي الاقتصادية، وهي حقوق تُسهم في تحسين مكانة المرأة في المجتمع". ومع ذلك، " كان البدو العرب متمسكين بالعادات والتقاليد، وقاوموا التغييرات التي أحدثها الدين الجديد". ويضيف حداد وإسبوزيتو أن عدم المساواة بين الجنسين في الإسلام، وفقًا لهذا الرأي، "يعود إلى العادات الراسخة لدى الشعوب التي انتشر الإسلام بينها. فالظروف الاقتصادية لتلك المجتمعات الإسلامية الأولى لم تكن مواتية لحياة كريمة للمرأة. والأهم من ذلك، أنه خلال القرنين الثاني والثالث من الإسلام، كان تفسير القرآن في أيدي علماء محافظين للغاية، يصعب اليوم الطعن في قراراتهم". [ 37 ]

يرى آخرون أن هذا المنظور يستند فقط إلى سجلات إسلامية للعرب الجاهلين، كُتبت بعد قرون من ظهور الإسلام، وأن العرب الجاهلين كانوا أقل كراهية للنساء مما يُصوَّر في هذا المنظور. [ 38 ] ويرى كثير من الباحثين أن التصوير الأحادي البعد للجزيرة العربية الجاهلية كان خيارًا مقصودًا من جانب علماء المسلمين، الذين سعوا إلى تصوير تلك الحقبة على أنها متخلفة للغاية، وذلك لإظهار الإسلام على أنه متسامح بالمقارنة. [ 38 ] وتجادل الباحثة المغربية فاطمة المرنيسي بأن هذا التوجه قد تفاقم في العصر الحديث، إذ "ترفض كتب التاريخ العربي الحديثة الاعتراف، حتى على مستوى التحليل المجرد، بوجود عادات تُعبِّر عن حق المرأة في تقرير مصيرها الجنسي" في الجزيرة العربية الجاهلية، والتي تم حظرها لاحقًا في العصر الإسلامي. ومع ذلك، فهي تجادل أيضًا بأن هذه العادات لم تكن ناتجة عن الإسلام نفسه، بل عن تأثير الثقافة الأبوية للشعوب التي وضعت الشريعة الإسلامية، وهي تعتقد أن الإسلام في جوهره محايد فيما يتعلق بحقوق المرأة. [ 39 ] [ 7 ]

في ظل القانون القبلي العرفي السائد في الجزيرة العربية قبل الإسلام، لم تكن للمرأة، كقاعدة عامة، أي مكانة قانونية تُذكر؛ إذ كان الآباء يبيعون بناتهم للزواج مقابل مهر، ولم يكن للمرأة حقوق تُذكر في الملكية أو الميراث. أما نساء الطبقة العليا، فكانت لهنّ عادةً حقوق أكثر من نساء القبائل، وقد يمتلكن ممتلكات أو حتى يرثن من أقاربهن.

أطفال

رفض القرآن فكرة ما قبل الإسلام التي تعتبر الأطفال ملكاً لآبائهم، وألغى عادة التبني التي كانت سائدة قبل الإسلام. [ 40 ]

يرى أ. جيلادي أن رفض القرآن لفكرة اعتبار الأطفال ملكاً لآبائهم كان تأثيراً يهودياً مسيحياً، وكان رداً على تحدي التغيرات الهيكلية في المجتمع القبلي. [ 40 ]

استبدل القرآن الكريم عادة التبني قبل الإسلام (أي دمج الطفل المتبنى في عائلة أخرى قانونيًا) بتوصيةٍ للمؤمنين بمعاملة الأطفال مجهولي النسب كإخوةٍ لهم في الدين ورعايا. [ 41 ] كان يُنظر إلى التبني على أنه "كذبة، ورابطة مصطنعة بين البالغين والأطفال، خالية من أي علاقة عاطفية حقيقية، وسببٌ للالتباس فيما يتعلق بالأنساب، وبالتالي مصدرٌ محتملٌ للمشاكل المتعلقة بالزواج بين أفراد العائلة الواحدة والميراث. لكن يمكن تربية الطفل الذي لم يولد في عائلةٍ من قِبل أسرة حاضنة، مع ضرورة احتفاظه بهويته، كاسمه ونسبه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من يُعين يتيمًا فهو في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة." [ 40 ]

التغيرات الاجتماعية

يرى عالم الاجتماع روبرت ن. بيلاه ( مؤلف كتاب " ما وراء المعتقد ") أن الإسلام في بداياته في القرن السابع الميلادي كان، بالنسبة لزمانه ومكانه، "حديثًا بشكل ملحوظ... نظرًا لمستوى الالتزام والمشاركة والانخراط العالي المتوقع من عامة أفراد المجتمع". ويعزو بيلاه ذلك إلى تأكيد الإسلام على المساواة بين جميع المسلمين، حيث كانت المناصب القيادية متاحة للجميع. مع ذلك، كانت هناك قيود على المجتمع الإسلامي المبكر حالت دون تجسيده لهذه المبادئ، ويرجع ذلك أساسًا إلى "جمود النزعات المحلية" للقبيلة والقرابة. ويشير ديل إيكلمان إلى أن بيلاه يرى أن "المجتمع الإسلامي المبكر أولى قيمة خاصة للأفراد، بدلًا من المسؤولية الجماعية أو مسؤولية الجماعة". [ 42 ]

إن المفهوم الإسلامي للمجتمع (مفهوم الأمة )، الذي أسسه محمد، يتسم بالمرونة في الجوانب الاجتماعية والدينية والسياسية، ويشمل تنوعاً من المسلمين الذين يتشاركون إحساساً عاماً بالقضية المشتركة والتوافق فيما يتعلق بالمعتقدات والأفعال الفردية والجماعية. [ 43 ]

التغيرات الأخلاقية

يعتقد المسلمون أن محمداً، كغيره من الأنبياء في الإسلام ، أُرسل من الله ليُذكّر البشر بمسؤوليتهم الأخلاقية ، وليُعارض الأفكار السائدة في المجتمع التي تُعارض الخضوع لله . ووفقاً لكيلساي، فقد وُجّه هذا التحدي ضد هذه الخصائص الرئيسية للجزيرة العربية قبل الإسلام: [ 44 ]

  1. تقسيم العرب إلى قبائل مختلفة (على أساس الدم والقرابة). وقد واجه هذا التصنيف فكرة مجتمع موحد قائم على التقوى (الورع الإسلامي)، أي " الأمة ".
  2. قبول عبادة العديد من الآلهة إلى جانب الله - وهو رأي يتحدى التوحيد الصارم (التوحيد الإسلامي)، الذي ينص على أن الله ليس له شريك في العبادة ولا مثيل له؛
  3. التركيز على تحقيق الشهرة أو إقامة إرث، والذي تم استبداله بمفهوم أن البشرية ستُحاسب أمام الله في يوم القيامة ؛
  4. إن تبجيل التقاليد الموروثة والامتثال لها، وهي ممارسة تحداها الإسلام - الذي أعطى الأولوية بدلاً من ذلك للخضوع لله واتباع الوحي.

تمثلت هذه التغييرات في إعادة توجيه المجتمع فيما يتعلق بالهوية، والنظرة إلى العالم، وتسلسل القيم. ومن وجهة نظر الأجيال اللاحقة، أحدث هذا تحولًا كبيرًا في المجتمع والنظام الأخلاقي للحياة في شبه الجزيرة العربية. بالنسبة لمحمد، على الرغم من أن الجزيرة العربية قبل الإسلام كانت مثالًا على "الإهمال"، إلا أن ذلك لم يكن خاليًا تمامًا من المزايا. فقد أقر محمد وحث على بعض جوانب التراث العربي قبل الإسلام، مثل رعاية الأقارب، والأرامل، والأيتام، وغيرهم من المحتاجين، وإقامة العدل. ومع ذلك، ستُعاد ترتيب هذه القيم حسب أهميتها وتُوضع في سياق التوحيد الخالص . [ 44 ]

على الرغم من أن دعوة محمد أحدثت "تغييراً جذرياً في القيم الأخلاقية استناداً إلى أحكام الدين الجديد، والخوف من الله ومن يوم القيامة"، إلا أن الممارسات القبلية للعرب قبل الإسلام لم تختفِ تماماً بأي حال من الأحوال. [ 45 ]

التغيرات الاقتصادية

يكتب مايكل بونر عن الفقر والاقتصاد في القرآن الكريم، موضحًا أن القرآن قدّم مخططًا لنظام اجتماعي جديد، يُعامل فيه الفقراء بإنصاف أكبر من ذي قبل. وقد ساد هذا "الاقتصاد القائم على الفقر" في النظرية والممارسة الإسلامية حتى القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وكان جوهره مفهومًا للملكية يتم تداولها وتطهيرها، جزئيًا، من خلال الصدقة، مما يُظهر طريقة إسلامية مميزة في تصور الصدقة والكرم والفقر، تختلف اختلافًا كبيرًا عن "المفهوم المسيحي للتبادل الدائم بين الغني والفقير، ومثالية الصدقة كتعبير عن محبة المجتمع". ويحرم القرآن الربا ، الذي يُفهم غالبًا على أنه ربا أو فائدة ، ويأمر بدفع الزكاة . ويظهر بعض متلقي الصدقة مرة واحدة فقط في القرآن، بينما يظهر آخرون - كالأيتام والآباء والمتسولين - باستمرار. وأكثرهم شيوعًا هو ثلاثية الأقارب والفقراء والمسافرين. [ 46 ]

على عكس المجتمع العربي قبل الإسلام، فإنّ المفهوم القرآني للتداول الاقتصادي، بوصفه تبادلاً للسلع والالتزامات، كان يشمل الجميع، سواء أكان المانحون والمتلقون يعرفون بعضهم أم لا، حيث تنتقل السلع، ويؤدي المجتمع دوره الطبيعي. وتُظهر مجموعة الترتيبات الاقتصادية والاجتماعية المميزة في القرآن، والتي يلعب فيها الفقر والفقراء أدواراً مهمة، علامات على الحداثة. فقد أخبر القرآن أن الهداية تأتي إلى مجتمع يُنظّم تدفق أمواله وسلعه في الاتجاه الصحيح (من أعلى إلى أسفل) ويمارس الكرم كردٍّ لنعم الله. وبمعنى أوسع، فإنّ السردية الكامنة وراء القرآن هي سردية مجتمع قبلي يتحول إلى مجتمع حضري. وقد وصف العديد من العلماء، مثل تشارلز سي. توري وأندرو ريبين ، كلاً من القرآن والإسلام بأنهما يُشجعان التجارة بشدة، ويُؤيدان نمط المجتمع شديد الحركة الذي ظهر في الشرق الأدنى في العصور الوسطى . ويؤكد التراث الإسلامي ( الحديث والتاريخ ) أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يُجز بناء أي مبانٍ في سوق المدينة المنورة سوى الخيام. ولم يسمح بفرض أي ضرائب أو إيجارات هناك. إن مفهوم " السوق الحرة " هذا - الذي يشمل تداول السلع في مكان واحد دون دفع رسوم أو ضرائب أو إيجارات، ودون بناء مبانٍ دائمة، ودون أي ربح من جانب سلطة الخلافة (بل من جانب الخليفة نفسه) - متجذر في مصطلح الصدقة ، أي "الصدقة التطوعية". وكان لهذا التصور المتماسك والجذاب للغاية للعالم الاقتصادي دور كبير في نجاح الإسلام المبكر والدائم. وبما أن الفقراء كانوا في صميم هذا العالم الاقتصادي، فقد كان لتعاليم القرآن الكريم بشأن الفقر أثر بالغ، بل ومُغيّر، في الجزيرة العربية والشرق الأدنى وما وراءهما. [ 46 ]

التغييرات المدنية

بدأ العمل الاجتماعي في الإسلام ببناء الآبار وشرائها. عند هجرته إلى المدينة المنورة، لم يجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم سوى بئر واحدة صالحة للاستخدام. فاشتراها المسلمون، فأصبحت متاحة للعامة. وبعد أن أعلن النبي صلى الله عليه وسلم أن الماء صدقة أفضل ، تبرع كثير من أصحابه بحفر آبار جديدة. وفي عهد الخلافة، قام المسلمون بترميم العديد من الآبار القديمة في الأراضي التي فتحوها. [ 47 ]

إلى جانب الآبار، بنى المسلمون العديد من الخزانات والقنوات . وبينما خُصصت بعض القنوات للرهبان (مثل عين اشتراها طلحة ) وللمحتاجين، كانت معظم القنوات مفتوحة للاستخدام العام. وقد شُيدت بعض القنوات بين المستوطنات، مثل قناة سعد التي كانت تُزود مدينة الأنبار بالمياه ، وقناة أبي موسى التي كانت تُزود مدينة البصرة بالمياه . [ 48 ]

خلال إحدى المجاعات، أمر عمر بن الخطاب ببناء قناة في مصر لربط النيل بالبحر الأحمر . وكان الهدف من القناة تسهيل نقل الحبوب إلى الجزيرة العربية عبر طريق بحري، بعد أن كان النقل يتم براً فقط. وقد بُنيت القناة في غضون عام واحد على يد عمرو بن العاص ، وكتب عبد السلام الندوي: "تخلصت الجزيرة العربية من المجاعة إلى الأبد". [ 49 ]

التغييرات السياسية

الجزيرة العربية

بدأ الإسلام في الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي تحت قيادة محمد، الذي وحّد في نهاية المطاف العديد من القبائل البدوية المستقلة في الجزيرة العربية تحت الحكم الإسلامي. [ 50 ] [ 51 ]

الشرق الأوسط

كانت منطقة الشرق الأوسط قبل الإسلام خاضعة لسيطرة الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية . وقد أدت الحروب الرومانية الفارسية بينهما إلى جعل الإمبراطوريتين غير مرغوب فيهما بين القبائل المحلية.

خلال الفتوحات الإسلامية الأولى ، هزم جيش الراشدين ، بقيادة خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في الغالب، الإمبراطوريتين، مما جعل الدولة الإسلامية القوة المهيمنة في المنطقة. [ 52 ] وفي غضون عقد واحد فقط، فتح المسلمون بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، وسوريا الرومانية ومصر الرومانية خلال الحروب البيزنطية العربية الأولى . [ 53 ] ويرى إسبوزيتو أن الفتح منح اليهود وبعض الكنائس المسيحية في المناطق المفتوحة قدراً أكبر من الحكم الذاتي المحلي والحرية الدينية (مثل النساطرة والمونوفيزيين واليعاقبة والأقباط الذين اعتبرتهم الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية زنادقة ) . [ 54 ]

بحسب فرانسيس إدوارد بيترز :

لم تُسفر الفتوحات عن دمار يُذكر، بل قمعت التنافسات الإمبراطورية والاقتتال الطائفي بين السكان الخاضعين حديثًا. تسامح المسلمون مع المسيحية، لكنهم فصلوها عن الدولة؛ ومنذ ذلك الحين، أصبحت الحياة المسيحية وطقوسها، وأوقافها، وسياساتها، ولاهوتها، شأنًا خاصًا لا عامًا. ومن المفارقات العجيبة أن الإسلام خفّض مكانة المسيحيين إلى ما كان المسيحيون قد فرضوه على اليهود سابقًا، مع فارق واحد. كان هذا التخفيض في مكانة المسيحيين إجراءً قضائيًا بحتًا؛ لم يصاحبه اضطهاد ممنهج أو نزعة دموية، وعمومًا، وإن لم يكن في كل مكان وزمان، لم يشوبه سلوكٌ مُزعج.

كتب برنارد لويس:

بل إن بعض المسيحيين في سوريا ومصر فضلوا حكم الإسلام على الحكم البيزنطي... ولم يكتفِ سكان المقاطعات المفتوحة بقبول النظام الجديد فحسب، بل ساهموا في بعض الحالات بشكل فعّال في تأسيسه. ففي فلسطين، وبحسب الروايات، قدم السامريون عونًا كبيرًا للغزاة العرب، حتى أنهم أُعفوا لفترة من الزمن من بعض الضرائب، وهناك العديد من التقارير الأخرى في السجلات التاريخية القديمة عن المساعدة المحلية التي قدمها اليهود والمسيحيون.

مع ذلك، تُقدّم السجلات المعاصرة للفتوحات صورةً أكثر غموضًا. فرسائل سوفرونيوس الأورشليمي ، التي كُتبت في بدايات الفتح، تصف هدم الكنائس و"الدمار والنهب الواسع". [ 55 ] ويذكر يوحنا النيقوي ، الذي كتب في مصر حوالي عام 690، أنه بينما رحّب بعض الأقباط بالعرب بسبب استيائهم من الإمبراطورية البيزنطية، كان أقباط آخرون، ومصريون أرثوذكس يونانيون، ويهود يخشونهم. ويشير إلى أن الضرائب المفروضة على المسيحيين واليهود المصريين تضاعفت ثلاث مرات بعد الفتح، لدرجة أن قلةً منهم استطاعت تحمّلها. [ 56 ]

في الفترة نفسها تقريبًا في بلاد ما بين النهرين، يصف يوحنا بن بنكاي الفتح العربي بأنه حملة دموية تضمنت دمارًا هائلًا واستعبادًا واسع النطاق، أعقبه مجاعة ووباء، وهو ما يفسره على أنه عقاب إلهي على شعبه. [ 57 ] كانت نظرته إلى الحكام العرب متباينة، إذ وصف الخليفة معاوية بن أبي سفيان وصفًا إيجابيًا، بينما وصف آخرين وصفًا سلبيًا، بمن فيهم ابنه يزيد بن أبي سفيان . وبالمثل، يصف سجل أرمني معاصر الفتوحات من حيث النهب والحرق والاستعباد والدمار. ومثل يوحنا بن بنكاي، أعرب عن رأي إيجابي تجاه معاوية. ويصف المؤلف اندلاع ثورات وحروب أهلية بعد الفتح بفترة وجيزة، مما يدل على أن "التنافسات الإمبراطورية" لم تنتهِ بوصول الجيوش العربية. [ 58 ]

تغييرات أخرى

قلّل الإسلام من أثر الثأر والعداوات القبلية، التي كانت شائعة بين العرب قبل الإسلام، بتشجيعه التعويض بالمال بدلًا من الدم. ففي حال أصرّ الطرف المتضرر على الدم، على عكس التقاليد العربية قبل الإسلام التي كانت تجيز قتل أي قريب ذكر، فإنّ الإعدام يقتصر على الجاني نفسه. [ 30 ] [ 59 ]

يذكر كتاب "تاريخ كامبريدج للإسلام" أن "القرآن لم يحث الرجال على إظهار الرعاية والاهتمام بالمحتاجين فحسب، بل أكد في تعاليمه عن يوم القيامة وجود جزاء ينطبق على الرجال كأفراد في الأمور التي لم تعد فيها أنانيتهم ​​مقيدة بأفكار بدوية عن العار." [ 60 ]

يدعو الإسلام إلى نصرة الفقراء والمظلومين. [ 61 ] وسعياً لحماية الفقراء والأيتام ومساعدتهم، فُرضت الزكاة على المسلمين. وتطورت هذه الزكاة السنوية لتصبح نوعاً من ضريبة الدخل تُخصص حصراً للرعاية الاجتماعية . [ 62 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 لويس، برنارد (21-01-1998). "الثورة الإسلامية" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس.
  2. ↑ وات (1974)، ص 234
  3. ↑ روبنسون (2004) ص 21
  4. ↑ إسبوزيتو (1998)، ص 98
  5. ↑ "أخلَق"، موسوعة الإسلام على الإنترنت
  6. 1 2 3 نانسي غالاغر، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية، وأد البنات والتخلي عنهن
  7. 1 2 3 4 ليلى أحمد ، المرأة وظهور الإسلام ، مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع، المجلد 11، العدد 4، الصفحات 665-691
  8. ↑ انظر:
    • فايرستون (1999) ص 118؛
    • "محمد"، موسوعة الإسلام على الإنترنت
  9. ↑ وات. محمد في المدينة المنورة و آر بي سيرجنت "دستور المدينة المنورة". المجلة الإسلامية الفصلية 8 (1964) ص 4.
  10. ↑ آر بي سيرجنت، السنة الجامعة، والمعاهدات مع يهود يثرب، وتحريم يثرب: تحليل وترجمة الوثائق الواردة في ما يسمى "دستور المدينة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن، المجلد 41، العدد 1. 1978)، الصفحة 4.
  11. ↑ وات. محمد في المدينة . ص 227-228. يجادل وات بأن الاتفاق الأولي كان بعد الهجرة بفترة وجيزة، وأن الوثيقة عُدّلت لاحقًا، وتحديدًا بعد معركة بدر . ويجادل سيرجنت بأن الدستور في الواقع عبارة عن ثماني معاهدات مختلفة يمكن تأريخها وفقًا للأحداث التي جرت في المدينة، حيث كُتبت المعاهدة الأولى بعد وصول محمد بفترة وجيزة. آر. بي. سيرجنت. "السنة الجامعة، والمعاهدات مع يهود يثرب، وتحريم يثرب: تحليل وترجمة الوثائق الواردة فيما يُسمى "دستور المدينة". في حياة محمد: تشكيل العالم الإسلامي الكلاسيكي : المجلد الرابع. تحرير أوري روبين. بروكفيلد: أشجيت، 1998، ص 151، وانظر المقال نفسه في BSOAS 41 (1978): 18 وما بعدها. انظر أيضًا كايتاني. حوليات الإسلام، المجلد الأول . ميلانو: هوبلي، 1905، ص 393. يوليوس فيلهاوزن. رسومات ومذكرات ، المجلد الرابع، برلين: رايمر، 1889، ص 82 وما بعدها، يجادلون بأن الوثيقة معاهدة واحدة تم الاتفاق عليها بعد الهجرة بفترة وجيزة. ويجادل فيلهاوزن بأنها تعود إلى السنة الأولى من إقامة محمد في المدينة المنورة، قبل غزوة بدر عام 2/624. ويستند فيلهاوزن في هذا الحكم إلى ثلاثة اعتبارات؛ أولها أن محمدًا كان مترددًا جدًا بشأن موقفه، وأنه قبل القبائل الوثنية داخل الأمة ، وأبقى على العشائر اليهودية كحلفاء للأنصار ( انظر فيلهاوزن، ملحق، ص 158). حتى موشيه جيل، وهو متشكك في التاريخ الإسلامي، يجادل بأنها كُتبت في غضون 5 أشهر من وصول محمد إلى المدينة المنورة. موشيه جيل. "دستور المدينة المنورة: إعادة نظر". دراسات إسرائيل الشرقية 4 (1974): ص 45.
  12. 1 2 3 4 5 6 جون إسبوزيتو، الإسلام: الصراط المستقيم ، ص 79
  13. ↑ إسبوزيتو، جون (2002). الحرب غير المقدسة: الإرهاب باسم الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30. ISBN  978-0-19-515435-1.
  14. ↑ "32. كتاب النكاح من صحيح مسلم ترجمة عبد الحميد الصديقي - كتب الحديث " .
  15. ↑ دونا لي بوين، موسوعة القرآن ، قتل الأطفال
  16. ↑ الهبري، عزيزة (1982). "دراسة لتاريخ المرأة الإسلامية: أو كيف وصلنا إلى هذه الفوضى؟". منتدى الدراسات النسائية الدولي . 5 (2): 207-219 . doi : 10.1016/0277-5395(82)90028-0 .
  17. ↑ جيلادي، أفنير (مايو 1990). "بعض الملاحظات حول وأد الأطفال في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 22 (2): 185-200 . doi : 10.1017/S0020743800033377 . S2CID 144324973 . 
  18. ↑ كروب، مانفريد (يوليو 1997). "حروف الجر الحرة والمقيدة: نظرة جديدة على نقش مفري/القطرة 1". وقائع ندوة الدراسات العربية . 28 : 169-174 . JSTOR 41223623 . 
  19. ↑ ""فضائل الأنصار في المدينة (الأنصار)" من صحيح البخاري ترجمة عبد الحميد الصديقي - كتب الحديث" .
  20. ↑ وات، دبليو. مونتغمري. محمد: نبي ورجل دولة . مطبعة جامعة أكسفورد، 1961، ص 229
  21. 1 2 3 برنارد لويس، العرق والعبودية في الشرق الأوسط ، مطبعة جامعة أكسفورد 1994، الفصل 1
  22. ↑ برنارد لويس، (1992)، ص 78-79
  23. 1 2 3 موسوعة القرآن ، العبيد والرق
  24. 1 2 3 تيرنر، برايان س. إسلام ( ISBN) 041512347X). روتليدج: 2003، ص 77-78 .
  25. ↑ أوني ويكان، مراجعة لكتاب تحديث المرأة: النوع الاجتماعي والتغير الاجتماعي في الشرق الأوسط ، عالم الأعراق الأمريكي، المجلد 22، العدد 4 (نوفمبر 1995)، الصفحات 1078-1079
  26. ↑ فالنتين م. مقدم. تحديث المرأة: النوع الاجتماعي والتغير الاجتماعي في الشرق الأوسط . ( دار لين رينر للنشر ، الولايات المتحدة الأمريكية، 1993) ص 5
  27. 1 2 3 4 ماجد خضوري ، الزواج في الشريعة الإسلامية: وجهات النظر الحداثية ، المجلة الأمريكية للقانون المقارن ، المجلد 26، العدد 2، الصفحات 213-218
  28. ^ كارين ارمسترونج (2005). "محمد". في ليندساي جونز (محرر). موسوعة الدين ( الطبعة الثانية). عاصفة. ص. 6224. ردمك   978-0-02-865742-4لقد منح القرآن الكريم المرأة حقوق الميراث والطلاق قبل قرون من منح المرأة في ثقافات أخرى، بما في ذلك الغرب، مثل هذا الوضع القانوني.
  29. 1 2 3 قاموس أكسفورد للإسلام (2003)، ص 339
  30. 1 2 جيرهارد إندريس، الإسلام: مقدمة إلى الإسلام ، مطبعة جامعة كولومبيا ، 1988، ص 31
  31. ↑ "صحيح البخاري » كتاب النكاح " . تم الاسترجاع 2018-08-02 . 
  32. ↑ «جامع الترمذي - كتاب الرضاعة» . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-02 .
  33. ↑ آن ماري شيميل، الإسلام: مقدمة ، ص 65، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1992
  34. ↑ مقابلة: ويليام مونتغمري وات، مؤرشفة في 7 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine ، من إعداد بشير مان وألاستير ماكنتوش (1999). نُشرت ورقة بحثية تستخدم مواد هذه المقابلة في مجلة The Coracle، التابعة لمجتمع إيونا ، صيف 2000، العدد 3:51، الصفحات 8-11.
  35. ↑ بلوم وبلير (2002) ص 46-47
  36. ^ هسو، شيو سيان. "تواضع." موسوعة القرآن. إد. جين ماكوليف. المجلد. 3. ليدن، هولندا: دار نشر بريل الأكاديمية، 2003. 403-405. 6 مجلدات.
  37. ↑ إيفون يزبك حداد، جون إل. إسبوزيتو، الإسلام، النوع الاجتماعي، والتغيير الاجتماعي ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية، 2004، ص 163
  38. 1 2 روني، راجا (2009). النقد النسوي العلماني والإسلامي في أعمال فاطمة المرنيسي . بريل. ISBN 978-90-47-42960-9.
  39. ↑ ميرنيسي، فاطمة (1975). ما وراء الحجاب: ديناميكيات العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع الإسلامي الحديث . دار ساقي للنشر. ص 66. ISBN  9780863564413.
  40. 1 2 3 موسوعة الإسلام ، صغير
  41. ^ القرآن 33 : 4–5 ( ترجمة بيكثال )   
  42. ↑ "العلوم الاجتماعية والقرآن"، في موسوعة القرآن، المجلد 5، تحرير جين دامين مكوليف. ليدن: بريل، ص 66-76.
  43. ↑ "المجتمع والجماعة في القرآن"، في موسوعة القرآن، المجلد 1، تحرير جين دامين مكوليف. ليدن: بريل، ص 385.
  44. 1 2 الأخلاق الإسلامية ، موسوعة الأخلاق
  45. ↑ موسوعة الإسلام على الإنترنت، أخلاق
  46. 1 2 مايكل بونر، "الفقر والاقتصاد في القرآن"، مجلة التاريخ متعدد التخصصات ، xxxv:3 (شتاء 2005)، 391-406
  47. ↑ ندفي (2000)، ص 403-4
  48. ↑ ندفي (2000)، ص 405-406
  49. ↑ ندفي (2000)، ص 407-408
  50. ↑ تاريخ كامبريدج للإسلام، المجلد 1أ (1977)، ص 57
  51. ↑ حوراني (2003)، ص 22
  52. ↑ سون، ص 24-26
  53. ↑ إسبوزيتو، الإسلام: الطريق المستقيم، طبعة موسعة، ص 35
  54. ↑ إسبوزيتو، الإسلام: الطريق المستقيم، طبعة موسعة، ص 36
  55. ↑ هولاند، روبرت (1997). رؤية الإسلام كما رآه الآخرون: دراسة وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية حول الإسلام المبكر . دار نشر داروين، ص 82. ISBN  978-0878501250.
  56. ↑ "سجلات نيكيو" . ترتليان . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2018 .
  57. ↑ «تاريخ جون بار بنكاي، الفصل 15» . ترتليان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2018 .
  58. ↑ "سجلات سيبوس" . أتالوس . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2018 .
  59. ↑ بلوم وبلير (2002) ص 46
  60. ↑ تاريخ كامبريدج للإسلام (1970)، ص 34
  61. ↑ نصر (2004)، جوهر الإسلام: قيم خالدة للإنسانية ، ص 104، رقم ISBN 0-06-073064-1.
  62. ↑ مينو ريفز (2000)، محمد في أوروبا ، مطبعة جامعة نيويورك ، ص 42.

مراجع