الاغتسال الطقسي في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
كوب غسيل فضي يستخدم لغسل اليدين
تم اكتشاف ميكفيه القديمة في جاملا

في اليهودية ، يتخذ الغسل الطقسي ، أو الوضوء ، شكلين رئيسيين. التفيلا ( بالعبرية : טְבִילָה ، بالحروف اللاتينية :  ׹�יb̲îlā ) هو غمر الجسم بالكامل في الميكفاه ، و نيتيلات يادايم هو غسل اليدين بكأس (انظر غسل اليدين في اليهودية ).

تُوجد إشارات إلى الغسل الطقسي في التوراة العبرية ، وقد تمّ تفصيلها في المشناه والتلمود . وتمّ تدوينها في مدونات مختلفة من الشريعة والتقاليد اليهودية، مثل مشناه توراة لموسى بن ميمون (القرن الثاني عشر) وشولحان عاروخ ليوسف كارو ( القرن السادس عشر). وتُمارس هذه الطقوس بشكل شائع في اليهودية الأرثوذكسية . أما في اليهودية المحافظة ، فتُعتبر هذه الطقوس معيارية، مع بعض التيسيرات والاستثناءات. ولا يُمارس الغسل الطقسي عمومًا في اليهودية الإصلاحية .

الكتاب المقدس العبري

يشترط الكتاب المقدس العبري غمر الجسد في الماء كوسيلة للتطهير في عدة ظروف، على سبيل المثال:

وإذا طُهِّر الزاب من سيلانه، فعليه أن يحسب لنفسه سبعة أيام لتطهيره، ويغسل ثيابه، ويغتسل بماء جارٍ، فيكون طاهراً. [ 1 ]

كما وردت إشارات إلى غسل اليدين في سفر اللاويين 15:11، «فكل من لمسه المصاب بالسوائل دون أن يغسل يديه بالماء، يغسل ثيابه ويغتسل بالماء ويبقى نجساً إلى المساء». [ 2 ] وفي المزامير 26:6، «أغسل يدي بالبراءة، وأطوف حول مذبحك يا رب». [ 3 ]

كان يُطلب من الكهنة غسل أيديهم وأقدامهم قبل الخدمة في المواقع الطقسية: [ 4 ]

«تصنع حوضًا من نحاس، وحاملًا من نحاس للغسل. وتضعه بين خيمة الاجتماع والمذبح، وتملأه بالماء. فيغسل هارون وبنوه أيديهم وأرجلهم بهذا الماء. فإذا دخلوا خيمة الاجتماع، أو إذا اقتربوا من المذبح ليقدموا قربانًا للرب، يغتسلون بالماء لئلا يموتوا.»

— خروج 30: 18-20

طقم مايم أخرونيم الفضي

غسل اليدين

بحسب الشريعة اليهودية أو العرف، تُغسل اليدان عدة مرات. تشمل هذه المرات قبل وبعد تناول الطعام مع الخبز، وعند الاستيقاظ صباحًا، وبعد قضاء الحاجة، وقبل تناول الكرفس في مائدة عيد الفصح ، وقبل الصلاة. في بعض الأحيان، يُسكب الماء من كوب؛ وفي أحيان أخرى، يُمكن تقديمه بأي وسيلة، كالصنبور. وتُتلى دعاء في بعض المناسبات.

غمر كامل للجسم

مكفيه من العصور الوسطى لغرض طقوس الانغماس في بيسالو ، إسبانيا

بحسب الظروف، قد يتطلب هذا الاغتسال الطقسي الغمر في "ماء حيّ"، سواء كان مجرى مائيًا طبيعيًا أو مِكْفاه ، وهو حمام طقسي مُصمم خصيصًا ومتصل مباشرة بمصدر مياه طبيعي كالنبع. وهناك حالات عديدة تشترط فيها الأحكام التوراتية أو الحاخامية غمر الجسم بالكامل. فعلى سبيل المثال، تُعدّ نجاسة الزاف فريدة من نوعها، إذ لا يُمكن تطهيرها بالغمر في مِكْفاه عادي، بل تتطلب الغمر في نبع ماء حيّ .

تتناول هذه المقالة متطلبات الغطس في اليهودية الحاخامية وفروعها. أما فروع أخرى من اليهودية، مثل "هايمانوت" ، فلها ممارسات مختلفة تماماً، بما في ذلك اشتراط وجود نبع أو مجرى مائي حقيقي.

الممارسات الحالية

تشمل المناسبات التي تُمارس فيها حاليًا عملية الغمر الكامل للجسم ما يلي:

  • بعد انتهاء فترة حيض المرأة (الندى) عقب الحيض أو أي نزيف رحمي آخر، يجب عليها الاغتسال، وعندها فقط يُسمح لها باستئناف العلاقة الزوجية مع زوجها. [ 5 ] ولا تزال هذه الممارسة هي الاستخدام الرئيسي للميكفاه المعاصرة. وهي مُطبقة بالكامل في اليهودية الأرثوذكسية، ومعيارية في اليهودية المحافظة.
  • بعض الرجال الأرثوذكس يغتسلون بعد خروج المني ( كيري ). [ 6 ]
  • في اليهودية الأرثوذكسية، هناك عادة شائعة بين الرجال تتمثل في الاغتسال في اليوم السابق ليوم الغفران ، ويفعل الكثيرون ذلك قبل أعياد الحج الثلاثة وقبل رأس السنة العبرية . كما يغتسل الكثيرون قبل السبت ، ويفعل ذلك العديد منهم (وخاصة اليهود الحسيديين ) يوميًا قبل صلاة الفجر.
  • يجب على المتحول إلى اليهودية أن ينغمس في الماء. [ 7 ]
  • الطهارة ، أو "التطهير"، هي عملية غسل وتطهير جسد اليهودي وغمره في حمام مقدس (ميكفاه) وفقًا للعديد من العادات، قبل دفنه.
  • قبل الصعود إلى جبل الهيكل (من قبل السلطات الأرثوذكسية أو الماسورتية التي تسمح بالصعود إلى جبل الهيكل)
  • في اليهودية الحسيدية، يستحم الرجال بانتظام يومياً قبل الاغتسال في الميكفاه قبل الصلاة كل صباح.

الممارسة السابقة

سوائل الجسم والحالات الجلدية

تحدد التوراة طقوسًا لمعالجة الحالة الجلدية المعروفة باسم تساراث [ 8 ] والإفرازات التناسلية غير العادية عند الرجل أو المرأة ( زاف / زافاه ) [ 9 ] والتي تطلبت قرابين وطقوسًا خاصة في أيام الهيكل في القدس بما في ذلك الاغتسال في الميكفاه.

انقطع العمل بفحص وجود البرص مع تدمير الهيكل في القدس وتوقف طقوس الذبائح. ومع ذلك، لا تزال كل الشروط الأخرى سارية المفعول إلى حد ما في اليهودية الأرثوذكسية، وبدرجة أقل في اليهودية المحافظة .

زافاه

كانت المرأة التي تعاني من نزيف رحمي، خارج نطاق الحيض الطبيعي، تُصنّف على أنها " زافاه" في زمن الهيكل في القدس ، وتبقى في حالة من النجاسة الطقسية لمدة سبعة أيام قبل الاغتسال. واليوم، لا يزال قانون " الزافاه" ساريًا في اليهودية الأرثوذكسية، من جانبين. فبسبب الظروف القاسية في فلسطين الرومانية في عهد الأمورائيم، أصبحت دورات الحيض لدى النساء غير منتظمة، ولم يعد بإمكانهن التمييز بين ما إذا كان نزيفهن منتظمًا ( نيدا ) أو غير منتظم ( زافاه ). ونتيجة لذلك، تبنّت النساء نظامًا صارمًا يجمع بين فترتي النيدا والزافاه ، حيث يمتنعن عن الجماع والاتصال الجسدي مع أزواجهن لمدة سبعة أيام من فترة "الزافاه" التي تلي الحيض، أي ما مجموعه حوالي 12 يومًا شهريًا، وهو ما لا تزال النساء الأرثوذكسيات يلتزمن به حتى اليوم. كما تُطبّق قوانين "الزافاه" ، كما في العصور التوراتية، على النزيف الرحمي الذي يحدث خارج نطاق الحيض الطبيعي. غالبًا ما تُفسَّر هذه الظروف بتساهل، وقد وُضعت حيلٌ حاخاميةٌ للتخفيف من حدّتها. يُنصح النساء اللواتي يُعانين من اضطراباتٍ (قطرات) أحيانًا بارتداء ملابس داخلية ملونة لتقليل إمكانية اكتشاف دليل على حالة الزفاه ، وبالتالي تقليل الحاجة إلى تحديد ما إذا كانت المرأة زفاه .

كيري

كان يُمنع الرجال الذين يُصابون بالقذف، حتى أثناء الجماع الزوجي، من دخول الهيكل في القدس، وكانوا مُلزمين بالاغتسال في المِكفاه (حمام طقوسي)، ويظلون في حالة نجاسة طقسية حتى المساء. وينسب التلمود إلى مجمع عزرا الكبير مرسومًا حاخاميًا يفرض قيودًا إضافية على الرجال الذين يُعتبرون في حالة نجاسة طقسية بسبب القذف، بما في ذلك حظر دراسة التوراة والمشاركة في الشعائر الدينية.

كتب موسى بن ميمون فتوىً بإلغاء مرسوم عزرا، استنادًا إلى رأي في التلمود يفيد بأن أغلبية المجتمع لم تلتزم به، وأن الشعب اليهودي لم يستطع الحفاظ عليه. مع ذلك، استمر موسى بن ميمون في اتباع قيود التطهير (كيري) كواجب شخصي. ومنذ ذلك الحين، تراجع الالتزام بقواعد التطهير، وبالتالي الاستخدام المنتظم للميكفاه (الحمامة الطقسية) من قِبل الرجال في العديد من المجتمعات. إلا أن اليهودية الحسيدية أحيت ممارسة الاستخدام المنتظم للميكفاه، داعيةً إلى استخدامه يوميًا كوسيلة لتحقيق الطهارة الروحية. وقد أدى نمو اليهودية الحسيدية إلى إحياء استخدام الميكفاه من قِبل الرجال. إضافةً إلى ذلك، استمرت بعض المجتمعات السفاردية والمزراحية في الالتزام بقواعد التطهير .

ملامسة جثة حيوان

بحسب سفر اللاويين ، يُعتبر كل من يلامس أو يحمل أي حيوان لم يُقتل عمدًا وفقًا للشريعة اليهودية (الذبح الحلال) مُنجّسًا، وبالتالي يُلزَم بغسل جسده بالكامل. [ 10 ] ويسبق هذا الحكم مباشرةً قاعدة تحريم أكل أي شيء لا يزال يحتوي على دم، ووفقًا لعلماء الكتاب المقدس، فإن هذا هو أيضًا سياق الحكم المتعلق بعدم أكل ما ليس من ذبائح - أي أن الحكم لا يعتبر هذا الاستهلاك نجسًا إلا إذا كان هناك خطر بقاء دم داخل الذبيحة. [ 11 ] وفي نسخة هذا الحكم في سفر التثنية ، لا يُوصف أكل جثث هذه الحيوانات بأنه يُنجّس الفرد طقسيًا، ولا يُلزم الآكل بغسل جسده، بل يُحظر هذا الاستهلاك صراحةً، مع أنه يجوز نقل الحيوان إلى غير اليهودي ، الذي يُسمح له بأكله. [ 12 ]

الاتصال بجثة

كان كل من يلامس جثة أو قبرًا يُعتبر نجسًا طقسيًا لدرجة أنه كان يُرشّ بالماء الناتج عن طقوس البقرة الحمراء ، لكي يطهر من جديد؛ [ 13 ] ومع ذلك، كان يُعامل الشخص الذي قام بطقوس البقرة الحمراء ورشّ الماء على أنه أصبح نجسًا طقسيًا بفعله هذا. [ 14 ] ووفقًا لتشاين وبلاك، فإن هذه الطقوس تنبع من نفس أصل الطقوس الموصوفة في سفر التثنية لجماعة من الناس للتكفير عن جريمة قتل ارتكبها فاعل مجهول، [ 15 ] والتي بموجبها تُذبح بقرة عند مجرى مائي وتُغسل الأيدي فوقها؛ [ 16 ] اعتقد بيك أن هاتين الحالتين هما في نهاية المطاف مثالان على السحر التعاطفي ، [ 11 ] وكانت هناك طقوس مماثلة في الأساطير اليونانية [ 17 ] والرومانية [ 18 ] . [ 19 ] يصف النص الماسوري الماء الناتج عن طقوس البقرة الحمراء بأنه قربان خطيئة . [ 20 ] تتجاهل بعض الترجمات الإنجليزية هذه التفاصيل، لأنها تختلف عن قرابين الخطيئة الأخرى بعدم ذبحها على المذبح، على الرغم من أن علماء الكتاب المقدس يعتقدون أن هذا يدل على قصور هذه الترجمات في فهم معنى قرابين الخطيئة. [ 11 ]

معالجة الجثة

لا توجد أحكام صريحة في الكتاب المقدس بشأن التعامل مع الجثة نفسها، مع أن المصادر الحاخامية التاريخية أشارت ضمنًا إلى ضرورة غسل الموتى جيدًا وفقًا لسفر الجامعة ، [ 21 ] كما يُغسل الأطفال عند ولادتهم؛ [ 22 ] ووفقًا لرافيا ، وهو أحد أبرز علماء الدين ، فقد جادل بضرورة تنظيف الجثة بعناية، بما في ذلك الأذنين والأصابع، مع تقليم الأظافر وتمشيط الشعر، حتى تُدفن الجثة بالطريقة التي كان يزور بها الشخص الكنيس في حياته. [ 19 ] لم يكن غسل الجثث شائعًا بين اليهود الذين يعيشون في بابل الفارسية ، ولذلك وُجهت إليهم انتقادات بأنهم يموتون في قذارة، دون شمعة ودون استحمام ؛ [ 23 ] في ذلك الوقت، كان الفرس غير اليهود في غالبيتهم زرادشتيين ، وبالتالي كانوا يعتقدون أن الجثث نجسة بطبيعتها، ويجب تعريضها للعوامل الجوية في برج الصمت لتجنب تدنيس الأرض بها.

في العصور القديمة، كان يُغسل الجسد في حمام طقوسي تقليدي (ميكفاه)، [ 19 ] وهذا هو الشكل الشائع للطقوس في الوقت الحاضر، إلا أن طقوس الغسل التقليدية، المعروفة باسم "الطهارة" ، أصبحت أكثر تفصيلاً مع مرور الوقت. كان يوجد مبنى خاص لغسل الجثث في مقبرة براغ في القرن الخامس عشر ، [ 24 ] وهي ممارسة لا تزال قائمة في العديد من المجتمعات اليهودية اليوم؛ كما يوجد حمام طقوسي (ميكفاه) في عدد من المقابر القديمة. تقليديًا، لا تُنظف جثث النساء إلا من قبل نساء أخريات، وجثث الرجال فقط من قبل رجال آخرين. [ 19 ]

بين الوفاة والطقوس التقليدية، يُوضع الجسد على الأرض ويُغطى بقطعة قماش، وعند بدء الطقوس، يُرفع الجسد عن الأرض على لوح خاص ( لوح الطهارة )، بحيث يكون مواجهًا للباب، مع وضع ملاءة بيضاء تحته. [ 19 ] ثم تُنزع الملابس عن الجثة (إن لم تكن قد نُزعت عند وضعها على الأرض)، وعند هذه النقطة يتلو القائمون على الطقوس الآية من سفر حزقيال 5: 15 ، لأنها تشير إلى نزع الملابس المتسخة. [ 19 ] بعد ذلك، يُفرك الجسد جيدًا بالماء الفاتر ، مع تغطية فم الجثة لمنع دخول الماء إليه؛ [ 19 ] الجزء التالي من الطقوس هو سكب الماء على الرأس، مع تلاوة الآية من سفر حزقيال 36: 25 ، لأنها تشير إلى رش الماء للتطهير. [ 19 ] ثم يُغسل كل عضو من أعضاء الجسد من أعلى إلى أسفل، مع تلاوة نشيد الأناشيد 5:11 والآيات التالية التي تصف جمال أعضاء الجسد. [ 19 ] وأخيرًا، يُسكب تسعة مقادير من الماء البارد على الجسد وهو في وضع مستقيم، وهو العنصر الأساسي في الطقوس، ثم يُجفف (وفقًا لبعض العادات)، ويُكفن . [ 19 ] في العصور القديمة، كان يُقص الشعر والأظافر أيضًا، ولكن بحلول القرن التاسع عشر، كان الشعر يُمشط فقط، والأظافر تُنظف بدبوس خاص، إلا إذا كان طولها مفرطًا. [ 19 ] بعد انتهاء الطقوس، تُغسل لوحة الطهارة وتُجفف، ولكنها تبقى في نفس الاتجاه، لاعتقادهم أن قلبها سيؤدي إلى وفاة شخص آخر في غضون ثلاثة أيام. [ 19 ] وقد استبدلت العديد من المجتمعات سكب المقادير التسعة بالغمر في حمام طقوسي (ميكفاه) مُصمم خصيصًا لهذا الغرض.

تتوفر مراسم أكثر تفصيلاً، تُعرف باسم الغسل الكبير ( רחיצה גדולה ) ، لجثث الشخصيات البارزة؛ ويُنسب ابتكارها تقليديًا إلى هليل الأكبر . ووفقًا لهذا النوع الأخير من المراسم، كان الماء المستخدم في الغسل يُعطّر بالورد أو الآس أو التوابل العطرية ؛ وكان استخدام التوابل ممارسة قديمة، [ 25 ] وتذكر المشناه على وجه الخصوص مراسم الغسل باستخدام الآس. [ 26 ]

يوم الغفران

تُلزم الأحكام التوراتية ليوم الغفران (يوم كيبور) رئيس الكهنة اليهودي القائم على الطقوس بالاغتسال بالماء بعد إرسال كبش الفداء إلى عزازيل ، وكان يُفرض شرط مماثل على الشخص الذي يقود كبش الفداء، والشخص الذي يُحرق القرابين خلال طقوس ذلك اليوم. [ 27 ] وتذكر المشناه أن رئيس الكهنة كان عليه أن يغتسل خمس مرات، وأن يغسل يديه وقدميه عشر مرات. [ 28 ]

سبب الاحتفال المعاصر

يتبنى كل من اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة حالياً وجهات نظر متعددة حول سبب الالتزام المعاصر بواجب الغسل والتطهير الطقسي.

في اليهودية الأرثوذكسية، ينقسم الرأي عموماً بين وجهة نظر ترى أن تلك القواعد التوراتية المتعلقة بالطهارة الطقسية التي يمكن مراعاتها في غياب الهيكل والبقرة الحمراء تظل سارية المفعول، وأن اليهود يظلون ملزمين توراتياً بمراعاة ما يستطيعون منها، ووجهة نظر أخرى ترى أن متطلبات النجاسة الطقسية التوراتية لا تنطبق إلا في وجود الهيكل في القدس، وأن القواعد الحالية لا تمثل سوى مراسيم حاخامية ، وهي ممارسات أقرها الحاخامات تخليداً لذكرى الهيكل.

في ديسمبر/كانون الأول 2006، أصدرت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية التابعة لليهودية المحافظة ثلاثة ردود حول موضوع الطهارة (نيدا ). وقد قضت جميعها بأن المتطلبات التقليدية للاغتسال الطقسي لا تزال سارية المفعول بالنسبة لليهود المحافظين (مع بعض التيسيرات وتوسيع نطاق التفسير)، لكنها اختلفت حول مبررات استمرار هذه الممارسات، وكذلك حول مدى صحة التيسيرات المحددة. ويعكس رأيان منها منطقًا مشابهًا للآراء الأرثوذكسية (متطلبات توراتية أو أحكام حاخامية سُنّت تخليدًا لذكرى الهيكل). أما الرأي الثالث فقد عبّر عن وجهة نظر مفادها أن اليهودية المحافظة يجب أن تفصل ممارسات الطهارة الطقسية عن الهيكل في القدس أو ذكراه، وقدمت نهجًا جديدًا قائمًا على ما أسمته مفهوم القداسة، بدلًا من مفهوم الطهارة. وهكذا، تدعم اليهودية المحافظة، في إطار فلسفتها التعددية، طيفًا واسعًا من الآراء حول هذا الموضوع، بدءًا من الآراء المشابهة للرأي الأرثوذكسي وصولًا إلى الآراء التي تُعبّر عن الحاجة إلى إعادة توجيه معاصرة.

التاريخ والتعليق

يتفق علماء الدين التقليديون والعلمانيون على أن طقوس الغسل في اليهودية استُقيت من مجموعة أوسع من طقوس الغسل والطهارة التي كانت سائدة في أيام الهيكل في القدس، استنادًا إلى آيات مختلفة من الكتب العبرية والتقاليد المتوارثة. ومع ذلك، ثمة اختلاف حول أصول هذه الطقوس ومعانيها.

يشير فيلو الإسكندري إلى الاغتسال الطقسي في سياق الهيكل وسفر اللاويين، ولكنه يتحدث أيضًا عن "الاغتسال" الروحي. [ 29 ] في قمران ، تم تحديد أحواض كانت تُستخدم كحمامات، ومن بين مخطوطات البحر الميت، تعكس النصوص المتعلقة بالحفاظ على الطهارة الطقسية متطلبات سفر اللاويين. [ 30 ]

بحسب محرري الموسوعة اليهودية لعام ١٩٠٦ ، فإن عبارة "نيتيلات يادايم" التي تشير إلى غسل اليدين، وتعني حرفيًا "رفع اليدين"، مشتقة إما من المزمور ١٣٤: ٢، أو من الكلمة اليونانية "ناتلا" (αντλίον بالعبرية נַטְלָה )، في إشارة إلى إناء الماء المستخدم. [ ١٩ ] وتذكر الموسوعة اليهودية أن العديد من الكتّاب اليهود التاريخيين، ولا سيما الفريسيين، فهموا منها أنه يجب سكب الماء على اليدين المرفوعتين، وأنه لا يمكن اعتبارهما طاهرتين حتى يصل الماء إلى الرسغ. [ ١٩ ] ويذكر العهد الجديد المسيحي أنه في زمن يسوع، "الفريسيون وجميع اليهود" لم يكونوا يأكلون حتى يغسلوا أيديهم إلى الرسغ، ومن الجدير بالذكر أن يسوع وأتباعه لم يكونوا يغتسلون. [ ٣١ ]

بحسب الموسوعة اليهودية، كان الالتزام التاريخي بغسل الكهنة لأيديهم قبل الصلاة، إلى جانب الاعتقاد الحاخامي الكلاسيكي بضرورة غسل غير الكهنة لأيديهم قبل أداء أي عمل ديني كالصلاة، راسخًا بقوة، لدرجة أن المسيحية تبنت هذه الممارسة، ووفرت للمصلين نوافير وأحواضًا من الماء في الكنائس، على غرار " البحر المصهور " في هيكل القدس الذي كان يُستخدم كمغسلة. [ 32 ] [ 33 ] ورغم أن المسيحية لم تتبنَّ شرط غسل الكهنة لأقدامهم قبل الصلاة، فقد امتدت هذه الممارسة في الإسلام لتشمل الجماعة وتطورت إلى وضوء . [ 19 ]

بحسب تفسير بيك للكتاب المقدس ، يعتبر علماء الكتاب المقدس أن اشتراط غسل الكهنة لأيديهم قبل البركة الكهنوتية مثالٌ على تحريم ملامسة المدنس للمقدس، [ 11 ] وتوجد ممارسات مماثلة في ديانات أخرى من تلك الفترة والمنطقة. [ 19 ] وتذكر الموسوعة اليهودية أنه وفقًا لهيرودوت، كان يُطلب من الكهنة المصريين الاغتسال مرتين في اليوم ومرتين في الليل بالماء البارد، [ 34 ] ووفقًا لهسيود، مُنع اليونانيون من سكب النبيذ الأسود لأي إله في الصباح، إلا بعد غسل أيديهم. [ 35 ]

بحسب الموسوعة اليهودية لعام ١٩٠٦، تنص رسالة أريستياس على أن مُعدّي الترجمة السبعينية كانوا يغسلون أيديهم في البحر كل صباح قبل الصلاة؛ [ ٣٦ ] ويذكر يوسيفوس أن هذه العادة كانت سببًا في الموقع التقليدي للمعابد اليهودية بالقرب من الماء. [ ٣٧ ] ويعتبر علماء الكتاب المقدس هذه العادة تقليدًا من قِبل عامة الناس لسلوك الكهنة. [ ١٩ ] ويُقدّم كتاب البرايتا ، كمبرر لطقوس غسل اليدين بعد الاستيقاظ، الاعتقاد بأن روحًا نجسة تستقر على كل شخص أثناء الليل، ولن تغادره حتى يغسل يديه، [ ٣٨ ] ويُجادل كتاب الزوهار بأن الجسد مُعرّض للتلبّس الشيطاني أثناء النوم لأن الروح تُغادر الجسد مؤقتًا خلاله؛ [ ١٩ ] وتُجادل الكابالا بأن الموت ينتظر كل من يمشي أكثر من أربعة أمتار من فراشه دون وضوء. [ 19 ] وفقًا لـ ، يجب أن يكون الكوب الذي يحتوي على الماء قادرًا على حمل كمية معينة من الماء، ويجب أن يكون له مقبضان.

بحسب تفسير بيك للكتاب المقدس، ينص قانون الكهنوت على وجوب تطهير الأفراد قبل انضمامهم إلى الكهنوت اليهودي، [ 39 ] ويشترط بالمثل على اللاويين التطهير قبل توليهم مهامهم. [ 40 ] ويذكر تفسير بيك أنه على الرغم من أن القواعد التوراتية المتعلقة بالتطهير الطقسي بعد الإفرازات الجسدية لها أغراض صحية واضحة ، إلا أنها نشأت في الأصل من المحرمات المتعلقة بملامسة الدم والمني ، لاعتقادهم بأنهما يحتويان على حياة أكثر من أي سائل جسدي آخر، أو أي جزء آخر من الجسم. [ 11 ]

يربط الحاخام أرييه كابلان في كتابه "مياه الحياة" قوانين النجاسة بسرد بداية سفر التكوين . فبحسب سفر التكوين، جلب آدم وحواء الموت إلى العالم بأكلهما من شجرة المعرفة . ويشير كابلان إلى أن معظم قوانين النجاسة تتعلق بشكل من أشكال الموت (أو في حالة الندى، فقدان حياة كامنة). ومن يلامس أحد أشكال الموت، عليه أن يغتسل في الماء الموصوف في سفر التكوين بأنه يتدفق من جنة عدن (مصدر الحياة) ليطهر نفسه من هذا التماس مع الموت (وبالتالي من الخطيئة). [ 41 ]

الميكفاه في التجربة الرمزية والنمطية الكتابية

يمكن أن يكون الاغتسال في الميكفاه عملاً رمزياً يربط الشخص بتجارب أجداده.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سفر اللاويين 15:13
  2. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر اللاويين 15:11 - النسخة القياسية الجديدة المنقحة والمحدثة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 28-06-2026 .
  3. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: مزمور ٢٦: ٦ - النسخة القياسية الجديدة المنقحة والمحدثة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : ٢٨ يونيو ٢٠٢٦ .
  4. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر الخروج 30: 18-20 - النسخة القياسية الجديدة المنقحة والمحدثة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 28-06-2026 .
  5. ↑ التلمود البابلي، مسلك شبات 64ب.
  6. ↑ على الرغم من أن الشولحان عاروخ (OC 88) يحكم بأنهم ألغوا شرط هذا الغمر، إلا أنه لا يزال يعتبر ممارسة تقية الاستمرار في مراعاته.
  7. ↑ الحاخام موريس لام. "أهمية الميكفاه في التحول التقليدي" . تعليمي اليهودي.
  8. ↑ اللاويين 14: 8-9
  9. ↑ سفر اللاويين 15: 5-10
  10. ↑ سفر اللاويين 17:15
  11. 1 2 3 4 5 تعليق بيك على الكتاب المقدس
  12. ↑ سفر التثنية 14:21
  13. ↑ العدد 19:19
  14. ↑ العدد 19: 7-8
  15. ↑ تشين وبلاك، الموسوعة الكتابية
  16. ↑ سفر اللاويين 16:26
  17. ↑ سوفوكليس ، أياكس ، 664
  18. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 2:217
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 الموسوعة اليهودية
  20. ↑ النص الماسوري لسفر العدد 19:9
  21. ↑ سفر الجامعة 5:15
  22. ↑ سفر حسيديم ٥٦٠
  23. ↑ سفر التكوين ربا 38:5
  24. ↑ سفر هاماهاريل
  25. ↑ ٢ أخبار الأيام ١٦:١٤
  26. ↑ بيتزة 6أ؛ براخوت 8:1
  27. ↑ اللاويين 16:24 ، 16:26 ، 16:28
  28. ↑ يوما 3:3
  29. ↑ جوتا ليونهارت، العبادة اليهودية عند فيلو الإسكندري، صفحة ٢٧٠ - ٢٠٠١، ٣- الغسل الطقسي: يُستخدم الغسل للتطهير الطقسي في سياق عبادة الهيكل. في كتاب سومطري ١، ٨١، يقتبس فيلو من سفر اللاويين ٢٢: ٦ وما يليه، والذي ينص على أنه لا يجوز لأحد أن يأكل من الأشياء المقدسة "إلا إذا غُسل جسده بالماء".
  30. ↑ مجتمع قمران - الصفحة 92 مايكل أنتوني نيب - 1987 - "10-13، ومن بين العديد من الصهاريج في قمران، تم تحديد حوضين كانا بمثابة حمامات، وربما استُخدما لـ... نجس، نجس يكون ما دام يرفض وصايا الله: اللغة مأخوذة من سفر اللاويين."
  31. ↑ مرقس 7: 3-9
  32. ↑ خروج 30:18
  33. ↑ ٢ أخبار الأيام ٤: ٢–٦
  34. ↑ هيرودوت، 2:37
  35. ↑ هسيود، الأعمال والأيام ، 722
  36. ↑ أريستياس 305
  37. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، 14:10:23
  38. ↑ بارايتا في شبات 109أ
  39. ↑ خروج 29: 1-4
  40. ↑ العدد 8:15
  41. ↑ أرييه كابلان ، مياه الحياة