حوار مع ترايفو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ حوار تريفون عملاً مسيحياً دفاعياً باقياً من القرن الثاني الميلادي،من تأليف اللاهوتي يوستينوس الشهيد . ويُؤرّخ هذا العمل، إلى جانب دفاعيه الأول والثاني ، عموماً إلىالفترة ما بين 155 و160 ميلادي. يُفهم النص عادةً على أنه محاولة لإثبات أن المسيحية تُشكّل الشريعة الجديدة للبشرية جمعاء، ولإثبات أن يسوع هو المسيح استناداً إلى الكتاب المقدس . [ 1 ] يُصوّر العمل على أنه حوار فكري بين يوستينوس وتريفون، وهو يهودي نزح من يهودا بعد ثورة بار كوخبا ، وتدور أحداثه في أفسس ، غرب آسيا الصغرى .

يرتكز هذا العمل على فكرة أساسية مفادها أن الأسفار العبرية ملكٌ للمسيحيين وحدهم، فهم وحدهم من يدركون معناها الحقيقي، وهو فهمٌ يفتقر إليه اليهود تمامًا، بحسب رأي يوستينوس. ويستند هذا الطرح إلى ثلاث حجج: أولها أن المسيح قد ألغى شريعة موسى ، جاعلاً الالتزام بالطقوس اليهودية غير ضروري؛ وثانيها أن النبوءات التوراتية قد تحققت في المسيح؛ وثالثها أن الجماعة المسيحية تُشكّل "إسرائيل الجديدة"، التي ورثت المكانة التي كان يتمتع بها الشعب اليهودي.

وُصِف النص أيضًا بأنه أساسي في التقاليد الناشئة للكتابات المسيحية "المناهضة لليهود". يكتب يوستينوس الشهيد أن الله لم يُرِد الذبائح قط ، وإنما شرّعها فقط لصرف انتباه اليهود عن عبادة الأصنام ؛ وأن ما يبدو أنه قوانين توراتية ليس إلا استعارات عن المسيح، لا تُفهم إلا من خلال فهم "روحي". يتضمن النص أيضًا إدانة للفالنتينيين والمرقيونيين وغيرهم من الطوائف باعتبارهم غير مسيحيين حقيقيين. [ 2 ] يُستشهد بهذا العمل أيضًا لأن يوستينوس كان لا يزال يُشير إلى كتابات الرسل على أنها مذكرات وليست نصوصًا مقدسة، مما يؤكد أن فكرة المجموعة القانونية المسيحية لم تكن قد ترسخت بعد في عصره. [ 2 ]

خلفية

مؤلف

كتب يوستينوس الشهيد ، وهو مدافع عن المسيحية، حوارًا مع تريفون . وُلد حوالي عام 100 ميلادي في فلاڤيا نيابوليس ( نابلس الحديثة )، في منطقة السامرة ، التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة يهودا الرومانية ( سوريا فلسطين لاحقًا ). [ 3 ] [ 4 ] وُلد لأبوين وثنيين، ويبدو أنه اعتنق المسيحية في أفسس قبل أن يؤسس مدرسة في روما خلال عهد الإمبراطور أنطونيوس بيوس (حكم من 138 إلى 161 ميلادي). [ 3 ] في هذا العمل، يُقدم نفسه كفيلسوف . [ 4 ] بعد فترة من التدريس والكتابة، تعرض للتعذيب والإعدام في عهد الوالي الروماني جونيوس روستيكوس ، الذي امتدت فترة ولايته من 162 إلى 168 ميلادي. [ 3 ]

يُعتبر يوستينوس الشهيد كاتبًا " أرثوذكسيًا بدائيًا "، وهو جزء من مجموعة أوسع تضم كليمنت الإسكندري ، وإيريناوس ، وهيبوليتوس ، وترتليان ، وأوريجانوس . وقد حُفظت أعمالهم إلى حد كبير نظرًا لفائدتها للكنيسة الإمبراطورية في القرن الرابع . [ 5 ] [ أ ]

في زمن يوستينوس، لم تكن هناك حركة مسيحية موحدة، بل كانت هناك حركات متنافسة ، بعضها يتبنى مواقف حول الكتاب المقدس والخلاص تختلف اختلافًا جوهريًا عن موقف يوستينوس نفسه، بما في ذلك بعض الحركات التي لم يكن لها أي مكان في الكتاب المقدس اليهودي. [ 6 ] يندرج فكره ضمن نفس التقاليد الفلسفية الأفلاطونية الوسطى، والتي تتجلى أيضًا في أفكار فالنتينوس (من مصر ) وماركيون (من سينوب )، وهما عالمان لاهوتيان آخران من القرن الثاني، على الرغم من أنهما كانا منافسيه وكان يكنّ لهما العداء. [ 7 ] ومع ذلك، كان الثلاثة جميعًا شخصيات مثقفة للغاية، اجتمعوا في روما ووجدوا أنفسهم أمام نفس المشكلة اللاهوتية: كيف ترتبط الشخصية الإلهية في الكتاب المقدس اليهودي بالإله الذي كُشف من خلال المسيح. [ 8 ] إلا أنهم توصلوا إلى استنتاجات مختلفة، انعكست في اللاهوت الثنائي للماركيونية والمدرسة الغنوصية للفالنتينية . [ 9 ]

جاستن الشهيد

مواعدة

بما أن النص يذكر دفاع يوستينوس الشهيد الأول ، الذي كُتب في الفترة ما بين عامي 150 و155 ميلاديًا، فلا بد أن حوار تريفون قد كُتب بعده. وقد رجّح بعض الباحثين أن تاريخ تأليفه كان بين عامي 155 و167 ميلاديًا، [ 10 ] بينما يرجّح آخرون الفترة بين عامي 155 و160 ميلاديًا، [ 11 ] [ 12 ] أو حتى تاريخًا أكثر تحديدًا، حوالي عام 160 ميلاديًا. [ 13 ]

هوية تريفو

محاور يوستين هو تريفون، الذي وُصف بأنه "لاجئ يهودي مختون من الحرب الأخيرة" [ 14 ] ، في إشارة إلى ثورة بار كوخبا ، ويُقال إنه يعيش في كورنثوس . كما يُقدّم على أنه طالب فلسفة شجّعه أستاذه السابق على التحاور مع فلاسفة آخرين، وهو الآن يتبع تلك النصيحة. [ 14 ] ويشير مارك هيرشمان، الباحث في الشريعة اليهودية، إلى أن "التقاليد اليهودية المزعومة واردة بشكل شبه حصري في ملاحظات يوستين، ونادرًا ما يثيرها تريفون". [ 14 ]

يكتب اللاهوتي مانفريد هوفمان أن تريفون يُصوَّر في العمل على أنه "ممثل الشعب اليهودي الأعمى والقاسي القلب". وقد طعن مارك هيرشمان في هذا الرأي، مشيرًا إلى أن تريفون يُذكر في الإصحاح 2.10 أنه قرأ الإنجيل وتأثر به. [ 14 ] ويصفه هيرشمان بأنه "في أحسن الأحوال متشكك، وأحيانًا حذر، ولكنه في الغالب مُحترم ومُقدِّر لقوة حجة يوستين". [ 15 ]

طُرحت فكرة أن تريفو هو الحاخام ترفون ، لكن العديد من علماء اليهود لا يقبلون هذه الفكرة. [ 16 ] بل يعتبرون تريفو شخصية خيالية ابتكرها يوستين لأغراضه الأدبية. [ 16 ] [ 17 ]

الشكل والبنية

جلسة

يُصوَّر المشهد على أنه لقاءٌ عابر بين يوستين وتريفون في أفسس . كان يوستين قد اعتنق المسيحية حديثًا بعد خلفية فلسفية، بينما كان تريفون قد فرّ لتوه من الاضطرابات في يهودا. [ 1 ] عندما يقترح يوستين على تريفون اعتناق المسيحية، يصبح الحوار حيويًا. ينتقد تريفون المسيحيين لأسبابٍ عديدة، ويُجيب يوستين على كل نقد. [ 1 ]

بحسب ماتيس دين دولك، يُعدّ هذا الكتاب "أقدم حوار أدبي محفوظ بين يهودي ومسيحي". [ 4 ] مع ذلك، ولأن دور تريفون يقتصر في الغالب على طرح الأسئلة والاستماع إلى إجابات يوستينوس بدلًا من المشاركة الفعّالة في النقاش، يُلاحظ مارك هيرشمان أن العمل أقرب إلى " مناجاة " منه إلى حوار حقيقي. [ 14 ] في معظم أجزاء النص، تُستخدم أسئلة تريفون بشكل أساسي كمحفزات لحجج يوستينوس المطولة. [ 18 ] تقتصر الأجزاء التي تقترب من النقاش الحقيقي إلى حد كبير على الفصول من 45 إلى 49، حول ما إذا كانت الشريعة اليهودية لا تزال ملزمة، والفصول من 67 إلى 68، حول ولادة العذراء . بعد هذه الفصول، وخاصة بعد الفصل 90، يتراجع دور تريفون إلى دور المستمع المُتابع. [ 14 ]

طول

يُعدّ الحوار عملاً بالغ الطول. فلا يوجد نص مسيحي باقٍ من أول 150 عامًا أطول منه، حتى أنه يتجاوز الأناجيل الإزائية الثلاثة مجتمعة. [ 6 ] ويبدو أن شكله الأصلي كان أطول مما هو موجود، إذ يبدو أن النساخ قد اختصروا في بعض المواضع اقتباسات طويلة من الكتاب المقدس، وهو ما يتضح عندما يشير يوستينوس إلى مقاطع لم يبقَ منها في النص إلا جزءٌ صغير. [ 19 ]

بناء

على الرغم من أن العمل يقدم نفسه كمحاولة للإقناع، إلا أنه ينتهي بعد يومين من النقاش دون أن يقتنع لا تريفون ولا رفاقه اليهود. [ 20 ]

المحتوى اللاهوتي

الحوار مع تريفوتتمحور حجته الرئيسية حول أن الكتب العبرية ملكٌ للمسيحيين، لأنهم وحدهم من يدركون معناها الحقيقي، وهو فهمٌ يفتقر إليه اليهود تمامًا، في رأي يوستينوس. [ 21 ] وقد وُجدت هذه الفكرة سابقًا، وإن كانت بصورة أقل تطورًا، في رسالة برنابا ، التي كُتبت حوالي عام 130 ميلادي. [ 22 ] وتستند حجته إلى ثلاثة أسس: أن المسيح قد حلّ محل شريعة موسى ، مما جعل الالتزام اليهودي بها أمرًا عفا عليه الزمن؛ وأن النبوءات التوراتية تجد تحقيقها في المسيح؛ وأن الجماعة المسيحية هي "إسرائيل الجديدة"، التي ورثت المكانة التي كان يتمتع بها الشعب اليهودي. [ 21 ]

يتهم يوستينوس اليهود أيضًا بأنهم كائنات عمياء، جسدية، لا ترى أبعد من نص الشريعة الدينية: «لأن آذانكم مغلقة، وأعينكم عمياء، وقلوبكم قاسية»، هكذا صرخ إرميا ، ومع ذلك لا تصغون. واضع الشريعة حاضر، ومع ذلك لا ترونه. يُبشَّر الفقراء بالإنجيل، والعميان يبصرون، ومع ذلك لا تفهمون. أنتم الآن بحاجة إلى ختان ثانٍ، مع أنكم تفتخرون كثيرًا بالجسد.» [ 23 ] هذا المفهوم له أصله في العهد الجديد : يكتب بولس في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 3: 13-15 أنه «إلى هذا اليوم، كلما قُرئ موسى، يكون حجاب على أذهانهم؛ ولكن عندما يتوب المرء إلى الرب، يُرفع الحجاب.» [ 24 ]

كتب يوستينوس أيضًا في حواره : «لأني اخترتُ ألا أتبع البشر أو تعاليمهم، بل الله والتعاليم التي أنزلها. فإن كنتم قد انضممتم إلى من يُسمّون مسيحيين، وهم لا يُقرّون بهذه الحقيقة، ويتجرّأون على التجديف على إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب ؛ والذين يقولون إنه لا قيامة للأموات، وأن أرواحهم تُرفع إلى السماء عند موتهم؛ فلا تظنّوا أنهم مسيحيون». [ 25 ] يُستشهد بهذا المقطع أحيانًا كدليل على أن الكنيسة الأولى تبنّت عقيدة رقاد الروح ، مع أن البعض يزعم أن تركيز يوستينوس ينصبّ على أن إنكار قيامة الأموات هو ما يجعلهم غير مسيحيين، لا سيما أنه يدّعي أن «الأرواح حتى بعد الموت تكون في حالة إحساس» في الفصل الثامن عشر من دفاعه الأول . [ 26 ]

إله الكتاب المقدس العبري

يذكر يوستينوس الشهيد أن الشخصية الإلهية التي تُصادف في جميع أنحاء الأسفار العبرية ليست الله الآب ، الذي يُعرَّف في الحوار بأنه "أبو الكل". [ 27 ] [ ب ] بل هو المسيح قبل التجسد - الذي يسميه "الإله الآخر" - الذي يعمل كصانع ، خالقًا ومتكلمًا وقائدًا في الكتاب المقدس العبري. [ 7 ] من وجهة نظره، لم يتحدث الله الآب مباشرة إلى شعب إسرائيل؛ بل كان المسيح قبل التجسد هو الذي تواصل مع موسى وداود وشخصيات توراتية أخرى. [ 27 ]

يشير فريدريكسن إلى أن هذه الحجة خدمت غرضين: فقد سمحت لجستين بالرد على مزاعم فالنتينوس وماركيون، اللذين ميّزا أيضًا بين إله اليهود والإله الأعلى، لكنهما توصلا إلى استنتاجات مختلفة، وفي الوقت نفسه عززت حجته ضد القراء اليهود للنصوص المقدسة. [ 9 ] إن مقاومة اليهود لقراءة جستين، في عرضه الخاص، لم تؤكد إلا صحة حجته، وهي حجة موجهة بالقدر نفسه ضد منافسيه المسيحيين ضد المفسرين اليهود. [ 28 ]

القانون والعهد

في الفصل السادس عشر، يُقدّم يوستينوس قراءةً سلبيةً لممارسة الختان اليهودية كعلامة عقابية، مُعطاة "لكي تُعانوا وحدكم ما تُعانون منه الآن بحق، ولتُصبح أرضكم خرابًا، ومدنكم محروقة بالنار، وليأكل الغرباء ثماركم أمامكم، ولا يصعد أحدٌ منكم إلى أورشليم". [ 29 ] ينسج يوستينوس نصوصًا نبوية من سفر إشعياء مع مقاطع تحذيرية من التوراة ، مُوجّهًا الحجة الناتجة إلى دمار يهودا ، وتشريد سكانها اليهود، ومرسوم هادريان الذي قيّد دخول اليهود إلى أورشليم، وكلها نتائج لثورة بار كوخبا. [ 29 ] وهكذا، يفصل الختان الشعب اليهودي عن المسيحيين، وفي الوقت نفسه يُعرّضهم للعقاب. [ 29 ]

يزعم يوستينوس أن الله لم يرغب قط في القرابين . ويجادل بأن الأحكام التفصيلية للقرابين في التوراة لم يضعها الله إلا كإجراء وقائي ضد ما اعتبره ميل الشعب اليهودي المستمر إلى عبادة الأصنام . [ 30 ] ويؤكد كذلك أن الذبيحة، بطبيعتها، تنتمي إلى عالم عبادة الأصنام. [ 30 ] في الفصل 40، يطلب تريفون من يوستينوس دليلاً على أن يسوع هو المسيح. فيرد يوستينوس بتفسير ذبيحة الفصح كرمز أولي في تسلسل رمزي يشير إلى آلام يسوع . [ 31 ] ثم يناقش سفر التثنية 16 : 2، حيث تقصر التوراة ذبيحة الفصح على المكان الذي سيختاره الله كمقدس له، وهو ما يُفهم على أنه الهيكل في القدس . [ 31 ] يتابع يوستينوس ليجادل بأن تدمير الهيكل وفقدان القدس نهائيًا على يد أعداء الشعب اليهودي خلال الحروب اليهودية الرومانية يُظهر أن ذبيحة الفصح كانت دائمًا مؤقتة. ففي رأيه، كان غرضها الحقيقي رمزيًا - تنبؤًا مُشفّرًا بمعاناة يسوع. [ 31 ] وينطبق المنطق نفسه على ذبيحة يوم الغفران . [ 31 ] ويُصوَّر تريفون على أنه يقبل جوهر الحجة. [ 31 ]

الألفية

تشهد الفصول 80-81 من الحوار على التزام يوستينوس بالألفية - أي توقع حكم الصالحين على الأرض لمدة ألف عام، مركزه القدس، باعتباره ذروة التاريخ. [ 32 ] وقد شاركه هذا الاعتقاد كاتب آخر نشط في القرن الثاني، وهو إيريناوس. [ 32 ] وبعد جيل أو نحوه، رفض أوريجانوس هذه التوقعات باعتبارها مرتبطة جدًا بالعالم المادي وقريبة جدًا من طرق التفكير اليهودية. [ 32 ]

الجدل اللاهوتي حول الحروب اليهودية الرومانية

يُدمج يوستينوس تداعيات الثورتين اليهوديتين الرئيسيتين في يهودا، وهما الثورة اليهودية الأولى (66-73 م) وثورة بار كوخبا (132-136 م)، في مخطط تاريخي لاهوتي واحد. [ 29 ] في هذا السياق، أدت مسؤولية اليهود عن الصلب إلى تدمير القدس وهيكلها في الثورة اليهودية الأولى، بينما جعلت حرب بار كوخبا عواقبها لا رجعة فيها. [ 29 ] يخبر يوستينوس تريفون أن تدمير الرومان للقدس وهيكلها كان مُبررًا، لأن الشعب اليهودي قتل "البار، وأنبياءه من قبله". [ 33 ] أثبت الفقدان الدائم للهيكل أن طقوسه، والعهد المرتبط بها، لم يكن يُقصد بها أبدًا أن تكون شريعة دائمة. [ 29 ] من خلال دمج هاتين الكارثتين في سرد ​​متصل واحد، يبني جستن قضية متسلسلة تنتقل من موت يسوع مروراً بالعقاب الإلهي وصولاً إلى حكم نهائي: أن عهد الله مع الشعب اليهودي قد انتهى، وأن الجماعة المسيحية قد حلت محلهم. [ 29 ]

بحسب المؤرخة باولا فريدريكسن ، فإن هذه الحجة تنتمي إلى عادة تفسيرية مسيحية أوسع نطاقاً في القرن الثاني الميلادي، تتمثل في قراءة تدمير الرومان للقدس عام 70 ميلادي من خلال منظور الكتاب المقدس لتدمير البابليين للمدينة عام 587/6 قبل الميلاد، واعتبار ذلك تعبيراً عن عقاب إلهي. [ 33 ]

الموقف تجاه الجماعات المسيحية المنافسة

يرفض يوستينوس الاعتراف بأن أتباع المعلمين المسيحيين المنافسين مسيحيون حقًا. ففي الفصل 35: 5-6، يعترض على تسمية أتباع ماركيون وفالنتينوس وباسيليدس وغيرهم بهذه الأسماء، قائلاً إنهم "يجدون على خالق الكون". [ 34 ] [ 20 ] ويصفهم بأنهم "هراطقة ملحدون حقًا"، ويتهمهم بتعليم "التجديف والإلحاد والجهل في كل شيء". [ 34 ] وفي الفصل 80: 3-4، يذهب الحوار إلى حد توجيه القراء بعدم اعتبار هذه الجماعات مسيحية على الإطلاق. [ 34 ] ويضع فريدريكسن هذا الموقف الجدلي ضمن سياق ديناميكيات الثقافة المسيحية الفكرية في القرن الثاني، حيث سعى كل معلم بارز إلى تعريف المسيحية الأصيلة في مواجهة التفسيرات المنافسة، وكان الهدف هو كسب الجدال بدلًا من تمثيل وجهة النظر الأخرى بدقة. [ 35 ]

الجمهور المستهدف والغرض

لا يزال تحديد الفئة المستهدفة من هذا الحوار موضع نقاش بين الباحثين. [ 21 ] يرى أحد التفسيرات أن العمل محاولة لإقناع القراء اليهود، نظرًا لأن تريفون، وهو يهودي، هو محاور يوستين طوال الحوار. [ 36 ] بينما يرى تفسير آخر أن الهدف الرئيسي للعمل موجه نحو الداخل، لمساعدة القراء المسيحيين على تحديد ماهية مجتمعهم وحدوده. [ 36 ] أما التفسير الثالث فيقترح أن اهتمام يوستين الحقيقي ينصب على غير اليهود الذين ينجذبون إلى اليهودية . وهدفه، وفقًا لهذا التفسير، هو إقناعهم بأن المسيحية، لا اليهودية، هي التي تحقق فيها وعود الكتاب المقدس غايتها المنشودة. [ 36 ]

الحوار كجدل معادٍ لليهود

يُقرأ الحوار في أغلب الأحيان باعتباره مواجهة بين المسيحية واليهودية. [ 37 ] وتُعرّف باولا فريدريكسن هذا العمل بأنه نص تأسيسي لتقليد آباء الكنيسة في الكتابة ضد اليهود ، وهو أدب جدلي كُتب ضد اليهود واليهودية. [ 30 ]

يضع شاي كوهين هذا الكتاب ضمن الأدلة المبكرة على " انفصال " اليهودية والمسيحية بحلول منتصف القرن الثاني. [ 38 ] ويرى أن الادعاء الذي يطرحه الكتاب نفسه - وهو أن المسيحيين فهموا الأسفار العبرية فهمًا صحيحًا بينما أساء اليهود فهمها - يعزز الافتراض بأن المجموعتين كانتا تنتميان بالفعل إلى مجتمعين منفصلين تمامًا بحلول تلك الفترة، على الأقل كما يصورها النص نفسه. [ 38 ] ويصفه أيضًا بأنه أحد نصين مسيحيين رئيسيين معاديين لليهود من القرن الثاني، إلى جانب كتاب " في عيد الفصح " لميليتو السرديسي ، الذي كُتب حوالي عام 170. [ 21 ]

جادل العديد من الباحثين بأنّ وراء حجج يوستين النصية هدفًا أكثر جوهرية: وهو تقويض سلطة الحاخامات نفسها. [ 15 ] ولأنّ الحاخامات هم حماة دراسة التوراة ، فإنّ نزع الشرعية عنهم له عواقب وخيمة؛ فبحسب مارك هيرشمان: "إذا ما فُقدت مصداقيتهم، فإنّ دراسة التوراة - أي النقل الشفهي من المعلم إلى التلميذ - ستكون في الواقع في حالة احتضار". [ 39 ] ويُعرّف بي جيه دوناهو حثّ يوستين لتريفو، "اجعل المسيح، إله الله القدير، أفضل من معلميك"، في الفصل 142.3، على أنّه خلاصة جدل يوستين برمّته: فالهدف ليس كسب جدال نصّي، بل إزاحة الحاخام من مكانته كمفسّرٍ مُعتمدٍ للنصوص اليهودية. [ 39 ] يكتب هيرشمان أن الحوار "ليس محادثة حقيقية مع اليهودية، كما هو ممثل في الأدب الحاخامي الموجود "، بل هو بالأحرى "قراءات مسيحية قوية ومقنعة للكتاب المقدس مصحوبة بإدانة لاذعة لقراءة يهودية مفترضة للكتاب المقدس وأسلوب الحياة المصاحب لها". [ 40 ]

الحوار كجدال مسيحي داخلي ضد الهرطقات

يرى العديد من الباحثين أن الحوار نص جدلي ضد الحركات المسيحية المنافسة، التي وُصفت لاحقًا بأنها " هرطقات ". يظهر المصطلح اليوناني الذي استُخدم لاحقًا بمعنى " هرطقة " ( hairesis ، بمعنى " مدرسة فكرية ") ست مرات في الحوار ، إلى جانب شكله المشتق بمعنى "هرطقي"، في تناقض صارخ مع ظهوره مرة واحدة في دفاع يوستين الأول وغيابه التام عن الدفاع الثاني . [ 6 ]

جادل الباحث في علم آباء الكنيسة آلان لو بوليك بأن يوستينوس هو الشخصية التي أعطت مفهوم "الهرطقة" شكله المسيحي المميز، وهو رأي تعرض للنقد ولكنه مع ذلك ساهم في ترسيخ مكانة يوستينوس ككاتب ساعدت أعماله في تشكيل كيفية تحديد المسيحية للمعارضة الداخلية وإدانتها. [ 6 ]

من بين الباحثين الآخرين الذين ينظرون إلى هذا العمل من منظور الجدل المسيحي، نجد ماتيس دين دولك، الذي يرى أن تفسير النص في المقام الأول على أنه جدل مسيحي ضد اليهودية يحجب مدى انخراط يوستينوس الشهيد في نقاشات مع جماعات مسيحية منافسة، وهو بُعد يعتبره جوهريًا لفهم العمل. [ 6 ] ويؤكد أن العمل لا يقتصر على العلاقات اليهودية المسيحية فحسب، بل يتناول أيضًا التطور الداخلي للمسيحية كدين يسعى إلى تحديد حدوده وترسيمها. [ 6 ] ويرى أن الحوار يُمثل علامة فارقة في تاريخ الخطاب المسيحي اللاهوتي، [ 6 ] إذ يصف انخراطه في كل من اليهودية والفلسفات الوثنية بأنه مدفوع، إلى حد كبير، بحاجته إلى ترسيخ روايته الخاصة عن الإيمان المسيحي وجعلها أكثر مصداقية من روايات منافسيه المسيحيين. [ 41 ] ومع ذلك، فهو يعتبر الحوار من بين أهم الوثائق لفهم كيفية ارتباط اليهود والمسيحيين ببعضهم البعض في العالم القديم، وبشكل أوسع لتتبع كيف شكّل الاثنان "نظامين دينيين وثقافيين منفصلين". [ 42 ]

يرى المؤرخ ديفيد روكيا أن اهتمام جستن الأساسي لم يكن الجدال ضد اليهود، بل مواجهة الطعون الهرطقية في صحة التوراة. ووفقًا لهذا التفسير، يحمل القانون الإلهي في طياته بُعدًا علاجيًا وآخر عقابيًا، ويمثل مصير الشعب اليهودي تجسيدًا لما كان دائمًا ضمنيًا في العهد نفسه. [ 43 ] [ 44 ]

الحوار كمحاولة لقمع الميول اليهودية داخل المسيحية المبكرة

بحسب المؤرخ المتخصص في المسيحية واليهودية المبكرة، أبيل مردخاي بيبليوفيتش، يتناول حوار يسوع نقطة خلاف رئيسية داخل حركة يسوع المبكرة: استمرار تأثير أتباع يسوع اليهود الأوائل على شريحة واسعة من جمهور يوستينوس، الذي يرى أنه كان يتألف في معظمه من مسيحيين من غير اليهود يتبعون ما يسميه تقليد بولس ولوقان . [ 45 ] ويرى بيبليوفيتش أن يوستينوس اعتبر نفسه في موقع وسط بين ماركيون من جهة، وأولئك المنتمين لحركة يسوع الذين دافعوا عن إرث مؤسسيها اليهود من جهة أخرى. [ 45 ] ويصف بيبليوفيتش حوار يسوع بأنه يتناول ما يسميه "اليهودية الداخلية" - أي جاذبية الأشكال المسيحية ذات التوجه اليهودي داخل الحركة، والتي تميزها عن أي احتكاك باليهودية كتقليد خارجها. [ 45 ] ويضيف أن جمهور القراء اليهود كان سيجد التفاعل مع التراث اليهودي في الحوار سطحياً للغاية وغير مقنع، بينما كان القراء غير اليهود سيفتقرون إلى الخلفية اللازمة لملاحظة أوجه قصوره. [ 45 ]

لعنة المسيح وبركات هامينيم

يثير الحوار اتهامًا بأن اليهود كانوا يلعنون المؤمنين المسيحيين، أو المسيح نفسه، داخل معابدهم . وقد ربط الباحثون هذا الادعاء منذ زمن طويل بالأدلة المبكرة على الصلاة اليهودية المعروفة باسم " بركات هامينيم " ، وهي لعنة على " مينيم " ، أو الهراطقة، والتي لا تزال جزءًا من الطقوس الحاخامية اليهودية حتى يومنا هذا. [ 29 ]

وصفت الباحثة الدينية روث كليمنتس ربط اللعنة ببركة هامينيم بأنه غير مثبت بشكل قاطع، واقترحت بدلاً من ذلك ربطها بالمشكلة اللاهوتية التي يطرحها سفر التثنية 21 : 22-23، والتي تنص على أن من يُعدم شنقاً يكون "ملعوناً"، وهو ما يتحدى الادعاء المسيحي بشأن يسوع. [ 29 ] يرد جاستن بإعادة تفسير هذه "اللعنة" تفسيراً رمزياً، مدعياً ​​أنها لا تنبئ بمصير المسيح فحسب، بل أيضاً بسلوك اليهود اللاحق الذين يلعنون المسيحيين، مقدماً ذلك كدليل على استمرار ضلالهم ورفضهم التوبة "حتى عندما تُفتح مدينتكم وتُدمر أرضكم". [ 29 ]

عارض المؤرخ شاي جيه دي كوهين أيضًا ربط هذا المقطع ببركة هامينيم ، مستندًا في رأيه إلى ثلاثة أسباب. أولًا، يشير إلى أن الصلاة لا تتضمن أي إشارة إلى المسيح أو إلى نوع المسيحيين من غير اليهود الذين وصفهم يوستينوس الشهيد. [ 46 ] ثانيًا، يبدو أن انتشارها اقتصر على المجتمعات اليهودية في أرض إسرائيل والشتات الشرقي في بابل ، بينما تدور أحداث الحوار في أفسس، وربما كُتب في روما، وهما موقعان من غير المرجح أن يكون يوستينوس قد عرف الصلاة فيهما. [ 46 ] ثالثًا، عندما وردت الصلاة في فلسطين البيزنطية في أواخر القرن الرابع الميلادي على لسان آباء الكنيسة إبيفانيوس وجيروم ، ذكرا أن اليهود كانوا يلعنون الناصريين ثلاث مرات يوميًا؛ وهذا يشير إلى أن المقصود كان المسيحيين اليهود وليس المسيحيين من غير اليهود الذين يمثلهم يوستينوس. [ 46 ]

الشهادات والمصادر

تتشارك عدة فصول من الحوار مجموعة متكررة من النصوص النبوية، تدور جميعها حول نفس المواضيع: مقتل "البار"، وعقاب الله للمسؤولين، وظهور شعب جديد من الأمم مكانهم. [ 44 ] [ ج ] وقد حدد المؤرخ أوسكار سكارسون هذه المجموعة على أنها مجموعة موجودة مسبقًا من النصوص الدليلية التي ورثها يوستينوس بدلًا من أن يجمعها بنفسه، وهي مجموعة تشكلت بالفعل ضمن سياق مسيحي من الأمم. [ 47 ] ووفقًا لروث كليمنتس، تمثلت مساهمة يوستينوس المميزة في ربط هذه المادة الموروثة بنتائج ثورة بار كوخبا. وتشير إلى أن سكارسونوس نفسه ظل غير متأكد من هذه النقطة. [ 44 ]

كما يشير كليمنتس، كان يوستينوس قد استخدم بالفعل البركة التي منحها يعقوب لابنه يهوذا في سفر التكوين 49: 10، والتي تنص على أن "الصولجان لن يزول من يهوذا... حتى يأتي شيلوه ...". ومع ذلك، يختلف العرضان في معالجتهما للنبوءة. ففي الدفاع الأول ، يُبرهن على تحققها من خلال إخضاع روما ليهوذا. [ 48 ] في المقابل، في الفصل 52 من الحوار ، لا يستند يوستينوس إلى الغزو الروماني. بل يجد الدليل على تحققها في التاريخ اليهودي نفسه: اختفاء الملكية السيادية وانقطاع النبوة بين الشعب اليهودي. [ 49 ]

في الفصل 29.2، يشير يوستينوس إلى كتابات الرسل بـ"مذكرات"، وهو مصطلح يدل على عدم استقرار وضع نصوص الرسل في عصره، إذ لم تكن قد حُددت بعدُ مجموعةٌ مسيحيةٌ متميزةٌ من الكتب المقدسة وفُصلت عن الكتب اليهودية التي ادّعى المسيحيون ملكيتها أيضًا. [ 50 ] وقد اتخذ ماركيون خطوةً حاسمةً في هذا الاتجاه، إذ عُرف عنه أنه جمع مجموعةً من النصوص المسيحية - إنجيلًا واحدًا (يُعرف باسم " إنجيل ماركيون ") إلى جانب مجموعةٍ من رسائل بولس - وبذلك استبق فعليًا ما سيصبح أقدم قانون مسيحي معروف. [ 50 ] إن استخدام يوستينوس، الذي كتب بعد ماركيون، للمصطلح غير الرسمي "مذكرات" لكتابات الرسل، يُشير إلى أن ابتكار ماركيون لم يُلغِ بعدُ عادات التوثيق القديمة بين جميع المؤلفين المسيحيين. [ 50 ] وفي تطورات لاحقة، وفر تشكيل مجموعة نصوص مسيحية متميزة، وهي العهد الجديد ، الأساس لإعادة تصنيف الكتب المقدسة اليهودية على أنها " العهد القديم " بالنسبة له. [ 50 ]

تاريخ البحث

على الرغم من أهميته، لم يحظَ الحوار باهتمام أكاديمي يُذكر منذ دراسة سكارسون حول الموضوع، وهو وضعٌ يُرجعه دين دولك جزئيًا إلى طوله وتعقيده الاستثنائيين. [ 6 ] في طبعته النقدية (مع ترجمة فرنسية)، يُبيّن فيليب بوبيشون الطبيعة الخاصة لهذا النص، المتأثر بالفكر اليوناني والحاخامي على حدٍ سواء. [ 51 ]

الطبعات

إنجليزي

  • يوستينوس الشهيد (1885). "حوار مع تريفون"  . في روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (محرران). مكتبة ما قبل نيقية المسيحية . المجلد  الثاني. ترجمة ريث، جورج. إدنبرة: تي. وتي. كلارك..
  • يوستن الشهيد (22 يوليو 1995). حوار مع تريفو، وهو يهودي (ملف PDF) . ترجمة بول فنسنت سبيد. بلومنجتون، إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية: بول فنسنت سبيد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 مايو 2008., من النص اليوناني في فان ويندن 1971 .

اليونانية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ومع ذلك، فإن مصطلح "الأرثوذكسي البدائي" هو تسمية استرجاعية، لم يكن هؤلاء المؤلفون أنفسهم ليعترفوا بها. [ 5 ]
  2. ↑ في الفصل 65.1. [ 7 ]
  3. ↑ بما في ذلك الفصول 16-17 و24-25 و119. [ 47 ]

فهرس

مراجع

  1. 1 2 3 قراءة العهد القديم مع الكنيسة القديمة: استكشاف تكوين الفكر المسيحي المبكر ؛ بقلم رونالد إي. هاين (1 سبتمبر 2007) الصفحات 48-52
  2. 1 2 فريدريكسن 2024 ، ص 18-19، 43-45.
  3. 1 2 3 ببليويتش 2013 ، ص. 173.
  4. 1 2 3 den Dulk 2018 ، ص. 1.
  5. 1 2 فريدريكسن 2024 ، ص. 33.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 دن دولك 2018 ، ص. 2.
  7. 1 2 3 فريدريكسن 2024 ، ص. 45.
  8. ↑ فريدريكسن 2024 ، ص 39.
  9. 1 2 فريدريكسن 2024 ، ص 45-46.
  10. ↑ أليرت، كريغ د. (2002). الوحي، والحقيقة، والقانون، والتفسير: دراسات في حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون . بريل. ص 34. إذا كان الدفاع الأول يقع بين 151-154، ولأن الحوار يذكر الدفاع، فمن المؤكد أن الحوار قد كُتب بعد ذلك التاريخ. أي تخمين بشأن تاريخ أكثر دقة من 155-167 هو مجرد تخمين. لذلك، يجب أن نكتفي بتاريخ غير دقيق لحوار تريفون . 
  11. ↑ ويندل، سوزان ج (2011). تفسير الكتاب المقدس وتعريف الذات المجتمعية في إنجيل لوقا وأعمال الرسل وكتابات يوستينوس الشهيد . بريل. ص 11. يتفق العلماء عمومًا على أن يوستينوس كتب الدفاعيات حوالي 150-155 م، وأنتج الشكل النهائي للحوار مع تريفون في تاريخ لاحق قليلاً (حوالي 155-160 م). 
  12. ↑ أوزبورن، إريك فرانسيس (1973). يوستينوس الشهيد . توبنغن. ص 8. كُتبت الاعتذارات بعد عام 150 بقليل، وكُتب الحوار بين عامي 155 و160. 
  13. ↑ بارنارد، ليزلي و. (4 ديسمبر 2008). يوستينوس الشهيد: حياته وفكره . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23. لا يمكن تحديد تاريخ الحوار بدقة. من المؤكد أنه أحدث من الدفاع الأول ، الذي حددناه بتاريخ حوالي 151-155 ميلادي، والذي يقتبس منه. يرى العديد من الباحثين أن تاريخ حوالي 160 ميلادي هو الأنسب لسياق الحوار . 
  14. 1 2 3 4 5 6 هيرشمان 1993 ، ص. 372.
  15. 1 2 هيرشمان 1993 ، ص 371.
  16. 1 2 كلوديا سيتزر، ردود اليهود على المسيحيين الأوائل (1 نوفمبر 1994) ISBN 080062680X، ص 215
  17. ↑ لاري ر. هيليير، استكشاف الأدب اليهودي في فترة الهيكل الثاني (5 يوليو 2002) ISBN 0830826785، ص 493
  18. ^ هيرشمان 1993 ، ص 371-372.
  19. ^ دن دولك 2018 ، ص 2-3.
  20. 1 2 den Dulk 2018 ، ص. 4.
  21. 1 2 3 4 كوهين 2018 ، ص 314.
  22. ↑ كوهين 2018 ، ص 313-314.
  23. ↑ الشهيد، جاستن (1867). دونالدسون، ألكسندر روبرتس وجيمس (محررون). حوار مع تريفو . إدنبرة: تي. وتي. كلارك.
  24. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الثانية 3: 13-15 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-10-2022 .
  25. ↑ حوار مع ترايفو، الفصل 80
  26. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 18
  27. 1 2 فريدريكسن 2024 ، ص 18 ، 45.
  28. ↑ فريدريكسن 2024 ، ص 46.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كليمنتس 2012 ، ص 531.
  30. 1 2 3 فريدريكسن 2024 ، ص. 18.
  31. 1 2 3 4 5 كليمنتس 2012 ، ص 532.
  32. 1 2 3 فريدريكسن 2024 ، ص. 56.
  33. 1 2 فريدريكسن 2024 ، ص. 17.
  34. 1 2 3 فريدريكسن 2024 ، ص. 44.
  35. ^ فريدريكسن 2024 ، ص 34-35.
  36. 1 2 3 كوهين 2018 ، ص. 315.
  37. ↑ den Dulk 2018 ، ص. 3.
  38. 1 2 كوهين 2018 ، ص 338-339.
  39. 1 2 هيرشمان 1993 ، ص 380.
  40. ↑ هيرشمان 1993 ، ص 383.
  41. ^ دن دولك 2018 ، ص 3-4.
  42. ^ دن دولك 2018 ، ص 1-2.
  43. ↑ روكيا 2002 ، ص 58-60.
  44. 1 2 3 كليمنتس 2012 ، ص 530، حاشية 45.
  45. 1 2 3 4 بيبليويتش 2013 ، ص. 174.
  46. 1 2 3 كوهين 2018 ، ص. 333.
  47. 1 2 كليمنتس 2012 ، ص 530.
  48. ↑ كليمنتس 2012 ، ص 526-527.
  49. ↑ كليمنتس 2012 ، ص 527، حاشية 34.
  50. 1 2 3 4 فريدريكسن 2024 ، ص. 43.
  51. ^ فيليب بوبيشون (محرر)، جوستين الشهيد، حوار مع تريفون ، édition Critique، مقدمة، texte grec، traduction، التعليقات، الملاحق، الفهارس، (Coll. Paradosis nos. 47، vol. I-II.) Editions Universitaires de Friborg Suisse، (1125 pp.)، 2003؛ فيليب بوبيشون، "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'uvre de Justin Martyr"، Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999)، الصفحات من 233 إلى 259 نص على الإنترنت

مصادر

  • بيبليوفيتش، أبراهام م. (2013). "النزعة المعادية لليهود في كتابات يوستينوس: الحوار مع تريفون اليهودي". اليهود والأمم في حركة يسوع المبكرة: رحلة غير مقصودة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 173-178 . 
  • كليمنتس، روث أ. (2012). "خاتمة: 70 م بعد 135 م - هل كانت نقطة تحول؟". في: شوارتز، دانيال ر .؛ فايس، زئيف (محرران). هل كان عام 70 م نقطة تحول في التاريخ اليهودي؟ ليدن: بريل . ص 517-536 . ISBN  978-9-004-21534-4.
  • كوهين، شاي جيه دي (2018). "طرق التباعد: اليهود والمسيحيون واليهود المسيحيون، حوالي 100-150 م". في: شوارتز، جوشوا؛ تومسون، بيتر جيه (محرران). اليهود والمسيحيون في القرنين الأول والثاني: فترة ما بين الحربين 70-132 م . ليدن: بريل. ص 307-339 . 
  • دين دولك، ماتيس (2018). بين اليهود والزنادقة: إعادة صياغة حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون . دراسات روتليدج في العالم المسيحي المبكر. لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 9780815373452.
  • فريدريكسن، باولا (2024). المسيحية القديمة: الخمسمائة عام الأولى . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-15769-6.
  • روكيا، ديفيد (2002). يوستينوس الشهيد واليهود . بريل.
  • هيرشمان، مارك (1993). "الوحدات الأدبية الجدلية في المدراشيم الكلاسيكي وحوار يوستينوس الشهيد مع تريفو"". The Jewish Quarterly Review . 83 (3/4): 369– 384. JSTOR 1455159 . 

للمزيد من القراءة