الشاميين في مصر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الشاميون في مصر ( بالعربية المصرية : شوام مصر ، بالحروف اللاتينية:  Shawām Maṣr )، المعروفون أيضًا باسم السوريين اللبنانيين في مصر ( بالفرنسية : Syro-Libanais d'Égypte )، هم أقلية عرقية في مصر . هم مصريون ينحدرون من أصول شامية ، وتحديدًا من سوريا ولبنان الحاليتين ، بالإضافة إلى فلسطين والأردن . يدين معظم أفراد الجالية الشامية التاريخية في مصر بالمسيحية ، وخاصة الكاثوليكية الشرقية ( الملكية والموارنة ) والأرثوذكسية الشرقية ( التي كانت في الأصل أنطاكية ثم أصبحت لاحقًا بطريركية الإسكندرية ).

بسبب تصاعد النزعة القومية وفقدان الحريات الاقتصادية خلال الخمسينيات، غادر جزء كبير من الجالية الشامية في مصر البلاد وهاجروا إلى الأمريكتين وأوروبا وأستراليا ، بالإضافة إلى عودة الكثيرين إلى موطنهم لبنان (وخاصة بيروت ) وسوريا.

لطالما كان للشاميين وجود في مصر منذ القدم، إلا أنهم بدأوا يشكلون أقلية مميزة في مصر في مطلع القرن الثامن عشر تقريبًا. وكانت غالبية المهاجرين السوريين اللبنانيين الذين وصلوا إلى مصر في ذلك الوقت يتحدثون الفرنسية ويتأثرون بشدة بالثقافة الأوروبية . وبحلول مطلع القرن العشرين، أصبح السوريون اللبنانيون في مصر يُعتبرون مجتمعًا قويًا وعالميًا، لعب دورًا هامًا في اقتصاد مصر وثقافتها.

تاريخ

تعود العلاقات بين مصر وبلاد الشام إلى العصور القديمة. إلا أن أولى حالات الهجرة الحديثة من بلاد الشام إلى مصر حدثت بعد عام ١٧٢٤، عندما أدى انشقاق في الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية الأنطاكية إلى ظهور فرع منفصل من المسيحيين الشاميين المنتسبين إلى روما، والمعروفين باسم الكاثوليك الملكيين اليونانيين . وبمجرد انقسام الطائفتين اليونانية الأرثوذكسية السورية واللبنانية، بدأت موجة هجرة، حيث غادر الكاثوليك الملكيون اليونانيون مدنًا مثل دمشق وحلب وزحلة وصيدا متجهين إلى مصر . وفيما يتعلق بالوجود الماروني المبكر في مصر، والذي يعود إلى القرن الثامن عشر، يُقال إن الكرسي الرسولي في روما عيّن كاهنين مارونيين للعمل كمستشارين للفرنسيسكان الذين قدموا من حراسة الأراضي المقدسة لتبشير مصر، لأنه "لا أحد يعرف أرض وعقلية المسيحيين الأقباط مثل الموارنة". [ ١ ]

حامل الأيقونات في كنيسة القديس سابا الأرثوذكسية اليونانية، الإسكندرية، مصر

في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، ونظرًا للصراع السياسي الدائر في لبنان وسوريا بين المسيحيين والدروز ، هاجر العديد من المسيحيين السوريين واللبنانيين ، بالإضافة إلى عدد من المسيحيين الفلسطينيين والأردنيين ، إلى مصر في عهد محمد علي باشا . عُرف هؤلاء المسيحيون السوريون اللبنانيون، أو الشاميون ، في اللهجة المصرية باسم "الشوام"، وكانوا إما من أصول أرثوذكسية يونانية أو كاثوليكية (ملكية أو مارونية). وقد اعتُبر المهاجرون من لبنان وسوريا مجموعة عرقية واحدة لأن لبنان في منتصف القرن التاسع عشر لم يكن دولة مستقلة بعد، بل كان لا يزال جزءًا من سوريا العثمانية ، أو " بلاد الشام " بالعربية، ومن هنا جاءت تسميتهم بـ"الشوام". وقد شجع محمد علي باشا مختلف الجماعات العرقية والدينية، بما في ذلك السوريون اللبنانيون واليونانيون والأرمن واليهود والإيطاليون والمالطيون ، على الاستيطان في مصر . [ 2 ] [ 3 ]

منذ بناء قناة السويس وحتى إنشاء وسط القاهرة الحديث ، انخرط حكام مصر في موجة إنفاق ضخمة اجتذبت مهاجرين من شتى أنحاء العالم. كان السوريون اللبنانيون، الذين هاجروا في البداية ، يتحدثون الفرنسية ويتمتعون بمستوى تعليمي عالٍ (بفضل جهود المبشرين الأوروبيين والأمريكيين إلى حد كبير )، وكان لديهم عقلية متأثرة بالاقتصاد المصري الذي كان تحت الإدارة البريطانية آنذاك. ونتيجة لذلك، تمكنوا من الازدهار كمجتمع حيوي وعالمي حتى عهد جمال عبد الناصر في منتصف خمسينيات القرن الماضي، الذي تبنى نهجًا للتعريب في المنطقة بأسرها. كان معظم السوريين اللبنانيين من رجال الأعمال أو الحرفيين الذين يعملون لحسابهم الخاص، وكانوا يتمتعون بمستوى تعليمي " غربي " أكثر من غيرهم. يصف روبرت سوليه ، وهو كاتب فرنسي من أصول شامية مصرية، جميع هذه الجوانب المتعلقة بالجالية السورية اللبنانية في مصر في كتابه "طيور المهاجرة"، بالإضافة إلى منشوراته الأخرى. [ 2 ] [ 3 ]

أسس السوريون اللبنانيون كنائس ملكية يونانية كاثوليكية وكنائس مارونية كاثوليكية في مناطق عديدة من مصر، مثل القاهرة والإسكندرية والمنصورة والسويس وبورسعيد وطنطا . وواجه السوريون اللبنانيون الأرثوذكس اليونانيون صراعًا في محاولتهم تأسيس كنائسهم الخاصة تحت مذهبهم الأنطاكي الأصلي ، وأصبحوا تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بالإسكندرية ، التي كان يديرها في الغالب رجال دين من أصل يوناني.

في مصر، حققت العديد من العائلات ذات الأصول السورية اللبنانية نجاحًا في قطاع الأعمال المصري، إلى جانب الجاليتين الأرمنية واليونانية الراسختين. وانخرط الكثيرون في صناعة القطن المزدهرة في مصر. وقد أسست عائلة تقلا اللبنانية صحيفة " الأهرام " المصرية الشهيرة في مصر. [ 4 ]

هيمنت العائلات السورية اللبنانية على صناعة النشر، إذ امتلكت دور طباعة كبرى مثل دار الهلال (التي تأسست عام ١٨٩٢)، ما منحها نفوذاً هائلاً على الحياة الثقافية في البلاد. حتى روز اليوسف ، الشخصية الثقافية المصرية البارزة في النصف الأول من القرن العشرين، كانت في الأصل من بلاد الشام ومن أصول تركية. ولا تزال المجلة السياسية والأدبية الجريئة (آنذاك) التي أسستها وسمّتها باسمها تصدر حتى يومنا هذا، وإن كانت تحت إدارة الدولة مثل الأهرام.

حتى الثقافة المادية للقاهرة تأثرت بالثقافة السورية اللبنانية. كان أنطوان سليم نحاس ، الذي يُعتبر أحد رواد العمارة الحديثة في مصر، أبرز معماريي وسط القاهرة بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين. وقد أسس نحاس، الذي بنى من بين مبانٍ هامة أخرى متحف بيروت الوطني ، مكتبًا معماريًا ناجحًا للغاية في القاهرة، حيث صمم مباني للأثرياء والمشاهير، وغالبًا ما كانوا من أصول شامية مصرية مثله، كالفنان فريد الأطرش .

على الرغم من أن عدد المصريين الشاميين المقيمين في مصر اليوم منخفض للغاية، إلا أن الجالية السورية اللبنانية لا تزال تحتفظ بقوتها في بعض جوانب الصناعات الثقافية والترفيهية. وتنحدر نيشا سرسق ، أشهر صاحبة مطاعم في القاهرة ، من عائلة يونانية أرثوذكسية بارزة في بيروت. [ 5 ]

بلغ عدد أفراد الجالية الشامية في مصر أكثر من 100 ألف شخص مع مطلع القرن العشرين، من بينهم موظفون حكوميون، وحلاقون، وصانعو أحذية، وسائقون، ومهندسون، وأطباء أسنان، وأطباء، وتجار، ورسامو دهان. وقُدّرت ثروتهم الإجمالية بمليار ونصف مليار فرنك، أي ما يعادل 10% من الناتج المحلي الإجمالي المصري. استثمر من يملكون رأس المال في مشاريع صغيرة (النفط، والصابون، والتبغ، والحلويات). بينما أنشأ آخرون شركات أكبر حجماً في تجارة أو إنتاج الملح، والصوديوم، والمنسوجات، والعطور، والأخشاب، والحرير. وأدى هذا النجاح الاقتصادي إلى تأسيس مدارس ونوادٍ وجمعيات خيرية، كانت في الغالب مرتبطة بأماكن العبادة، والتي كانت في معظم الأحيان كنائس. عادت أقلية منهم إلى قراهم الأصلية، بينما بقيت الأغلبية "شبه منعزلة"، مستقرة لأجيال عديدة في مصر دون أن تندمج بشكل كامل في المجتمع المضيف. [ 6 ]

في المنصورة ، المدينة التي كانت خاضعةً لنفوذ فرنسي وأوروبي كبير ، برع الشاميون في مجالات متنوعة، من المحاماة وتجارة القطن إلى امتلاك العقارات، مرورًا بالطب والصيدلة، وصولًا إلى امتلاك المتاجر والمطاعم والفنادق، فضلًا عن العمل المصرفي والوساطة المالية. واشتهروا أيضًا بامتلاكهم عقارات واسعة، مثل ورثة الكونت خليل صعب وعائلة سوسة، ونجيب سرسق ، وعزبة جورج داود. كما امتلكوا العديد من الفنادق العالمية، فمثلًا، امتلك خليل بحري فندق سميراميس الذي ضم أفضل مطعم في المنصورة. وكان ظاهر الريس مالكًا لأكبر فندق في المنصورة، فندق باريس ، بينما امتلك شقيقه بيشارا فندق كلاريدج، وامتلك شقيق ثالث فندق إمبريال.

شغل الشوام المنصوري مناصب رئيسية كأطباء، مما يفسر سبب كون ما يقرب من نصف الأطباء في المنصورية آنذاك من الأجانب، ومعظمهم من الأوروبيين. كما برز من الشاميين كمديري بنوك. وحصل بعض الشوام على لقب كونت، مثل الكونت صعب والكونت شديد. وحصل آخرون على ألقاب باشا وبيك، بينما نال قلة منهم لقب أمير، مثل عائلة لطف الله، ثم عائلة سرسق . [ 7 ]

هوية

يُستخدم مصطلح "السوريون اللبنانيون" أو "السوريون اللبنانيون" كمصطلح شامل لتحديد سكان بلاد الشام، وخاصة الأجيال التي عاشت عندما كانت معظم المنطقة تُعرف باسم بلاد الشام . بين أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين، غادر آلاف من سكان بلاد الشام وطنهم ، لأسباب تتعلق بالحروب في المقام الأول، وأصبحت مصر المحطة الأولى لكثيرين ممن سعوا للوصول إلى العالم الغربي.

في مصر، كما في غيرها من الدول التي تضم جاليات سورية ولبنانية، كان سكان بلاد الشام يُعرّفون أنفسهم في الغالب بالدين ومدينة الأصل، لا بالعرق. فعلى سبيل المثال، قد يُعرّف أحدهم نفسه بأنه " كاثوليكي يوناني من زحلة "، بينما يُعرّف آخر نفسه بأنه " أرثوذكسي يوناني من حلب ". في أغلب الأحيان، كان الانتماء الديني ومدينة الأصل أكثر أهمية لسكان بلاد الشام من الهوية "الشامية" أو "السورية اللبنانية" بحد ذاتها. ولعل هذا يُفسّر سهولة اندماج السوريين اللبنانيين في أوطانهم الجديدة واختلاطهم بالسكان المسيحيين الآخرين، لا سيما في مصر. مع ذلك، كان بإمكان المصريين، وخاصة الأقباط الأرثوذكس ، تمييز أصول سكان بلاد الشام غير المحلية بسهولة، سواءً من خلال خلفيتهم المسيحية الأجنبية، أو من خلال لون بشرتهم الفاتح.

بعد أجيال من الإقامة في مصر، مال معظم أحفاد هذه الجالية، الذين يحملون الجنسية المصرية، إلى تعريف أنفسهم بأنهم "مصريون" أكثر من كونهم "شاميين" أو "سوريين" أو "لبنانيين"، مع احتفاظهم بهويتهم المسيحية الأصلية. ومع ذلك، أصبح الزواج المختلط بين الشاميين في مصر أكثر شيوعًا بعد أجيال، إما مع المسيحيين الأقباط المحليين الذين يبلغ عددهم الملايين ، أو مع مسيحيين من أقليات أجنبية أخرى كاليونانيين والأرمن والمالطيين . وكان الزواج المختلط بين المسيحيين الشاميين والمسلمين المحليين أقل شيوعًا، إذ لا يزال الزواج بين المسيحيين والمسلمين يُعتبر من المحرمات في مصر .

الكنائس

تُعدّ المسيحية الديانة السائدة بين المصريين من أصول سورية لبنانية. يتبع معظمهم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (التي كانت تُعرف سابقًا بالكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الأنطاكية ، ثم أصبحت تابعة للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الإسكندرانية في مصر)، وهي إحدى الطوائف المؤسسة للمسيحية منذ العصر اليوناني الروماني في مصر ، بالإضافة إلى الكنيسة الملكية الكاثوليكية والكنيسة المارونية . ونظرًا لشعبية التعليم الكاثوليكي بين العائلات المسيحية في مصر، فقد كان العديد من أبناء بلاد الشام يرتادون الكنائس الكاثوليكية الرومانية بغض النظر عن خلفياتهم الدينية.

• الكنائس الأرثوذكسية اليونانية والكاثوليكية في مصر:

  • القاهرة - كنيسة القديس جورج الأرثوذكسية اليونانية، كاتدرائية القيامة الكاثوليكية اليونانية، كنيسة البشارة الكاثوليكية اليونانية، كنيسة الحبل بلا دنس الكاثوليكية اليونانية، كنيسة القديس جورج الكاثوليكية اليونانية، كنيسة القديسة مريم السلام الكاثوليكية اليونانية، كنيسة القديس يوسف الكاثوليكية اليونانية، كنيسة القديس كيرلس الكاثوليكية اليونانية
  • الإسكندرية - كاتدرائية رقاد السيدة العذراء الكاثوليكية اليونانية، كنيسة القديس سابا الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة الحبل بلا دنس الكاثوليكية اليونانية، كنيسة القديس يوسف الكاثوليكية اليونانية،
  • دامانهور - كنيسة القديسين قسطنطين وهيلينا الأرثوذكسية اليونانية
  • دمياط - كنيسة القديس نيكولاس الأرثوذكسية اليونانية، وكنيسة كاثوليكية يونانية قديمة تم تحويلها إلى كنيسة قبطية أرثوذكسية.
  • المحلة الكبرى - كنيسة القديس جورج الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة القديس أوغسطين الكاثوليكية
  • المنصورة - كنيسة القديس نيكولاس الأرثوذكسية اليونانية، وكنيسة القديسين أثناسيوس وكيرلس الأرثوذكسية اليونانية، وكنيسة رقاد السيدة العذراء الكاثوليكية اليونانية
  • بورسعيد - كنيسة القديس إلياس الكاثوليكية اليونانية
  • شبين الكوم - كنيسة القديس سبيريدون اليونانية الأرثوذكسية
  • طنطا - كنيسة القديس جورج الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة رقاد السيدة العذراء الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة تقديم الرب الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة القديسة حنة الكاثوليكية اليونانية
  • الزقازيق - كنيسة الأساقفة الثلاثة الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة رقاد العذراء مريم الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة القديس يوسف الكاثوليكية

الشتات

انخفض عدد السوريين اللبنانيين في مصر نتيجة لسياسات التأميم التي انتهجتها حكومة جمال عبد الناصر بعد ثورة 1952. ونتيجة لذلك، شهدت مصر هجرات واسعة النطاق إلى دول أخرى مثل كندا والولايات المتحدة وفرنسا وأستراليا وسويسرا وبلجيكا . أما ما تبقى من السوريين اللبنانيين في مصر ، فقد بدأوا بالاندماج في المجتمع المصري، بما في ذلك المصاهرة مع الأقباط والمسلمين. واليوم، يميل معظم المصريين من أصول شامية إلى تعريف أنفسهم كمصريين أكثر من كونهم سوريين أو لبنانيين، على الرغم من أن بعضهم ينتمي تقليديًا إلى طوائف مسيحية مثل الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، بالإضافة إلى الكنائس القبطية الأرثوذكسية والقبطية الكاثوليكية والبروتستانتية المحلية في مصر. [ 8 ]

يقطن مونتريال حاليًا عدد كبير من العائلات السورية اللبنانية من أصل مصري ؛ إذ تضمّ رعايا كاتدرائية القديس سوفور (الكاثوليكية اليونانية الملكية)، وكنيسة القديس جورج الأنطاكية الأرثوذكسية ، وكنيسة القديس مارون (الكاثوليكية المارونية) العديد من المصلين من أصول مصرية أو من نسل مهاجرين مصريين. وتشير سجلات عام 1987 إلى أن ما يصل إلى 250 عائلة من أصل 1300 عائلة مسجلة في كنيسة القديس جورج الأنطاكية الأرثوذكسية في مونتريال كانت في الأصل من مصر. وفي العام نفسه، أفادت كاتدرائية القديس سوفور الملكية في مونتريال بأن حوالي ثلثي عائلاتها المسجلة البالغ عددها 3000 عائلة تنحدر من مصر. كما تُظهر سجلات كنيسة القديس مارون في مونتريال أن 600 عائلة من أصل 1284 عائلة مسجلة فيها عام 1987 كانت من الموارنة من مصر. [ 9 ]

من أمثلة أسماء عائلات المسيحيين الملكيين الروم الكاثوليك الذين واجهوا القمع في ظل نظام عبد الناصر وأجبروا على الخروج من مصر ليقيموا بعد ذلك في أوروبا والأمريكتين وأستراليا : عبسي، عكاوي، علوش، أنهوري، أركاش، أسود، عيروط، أيوب، عزام، بركات، بهنا، بشارة، بيطار، بولاد، بحري، قسيس، شاهين، شلهوب، الشدودي، دبور، دبانة، دمر، دهان، عيد، فاخوري، جرجورة، غرة، حداد، هواويني، هندلة، حبيقة، حمصي، جاويش، قصب، كحيل، كحلة، خير، كفوري، قلات، كرم، لباد، لحام، مباردي، مدوار، ميكاكا، ميرزا، متري، نجار، نعوم، نحاس، نعمة، نمر، رباط، راثي، سركيس، صيدناوي، ثابت، صباغ، السمان، السايح، السكاكيني، الصابونغي، سولي، التوتونجي، طلكا، الطويل، تاغر، الطوا، تيناوي، يانسوني، زعبل، زلقا، الزيات، زنانيري، زغب. [ 10 ] [ 11 ]

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الكاثوليك في مصر يعكسون تقاليد الكنيسة الغنية والمتنوعة" . صحيفة لوسيرفاتوري رومانو . المجلد.  الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية. 1 مارس 2000. الصفحات  6، 7.
  2. 1 2 سوليه، روبرت (2000). طيور المهاجرة . لندن، إنجلترا: دار هارفيل للنشر. ISBN 1860466974.
  3. 1 2 سولي، روبرت (1992). الطربوش . باريس: سيويل. رقم ISBN 978-2020205108.
  4. ^ خوري، جيرار د. (2004). سليم تقلا 1895-1945: مساهمة في استقلال لبنان . طبعات كارثالا. ص. 556. ردمك  284586549X.
  5. ↑ العمراني، إسندر (27 فبراير 2004). "لعب اللبنانيون دوراً حاسماً في تشكيل الثقافة المصرية الحديثة". صحيفة ديلي ستار .
  6. ↑Fadel, Marwan Abi. "Syro-Lebanese Migration Towards Egypt".
  7. ↑Abaza, Mona (15 November 2013). The Cotton Plantation Remembered: An Egyptian Family Story. Oxford University Press.
  8. ↑Tewfik, Paul Shoukri (17 December 2012). "The Syro-Lebanese of Egypt".{{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  9. ↑Magocsi, Paul Robert (1999). Encyclopedia of Canada's Peoples. University of Toronto Press. p. 460. ISBN 978-0-8020-2938-6.
  10. ↑Manzoni, Sandro. "Alexandrie Info"(PDF). Retrieved 26 March 2020. La plus grande partie de cette communauté a quite l'Egypte apres lets événements de 1956 et les vagues de nationalisations nassériennes. Beaucoup se sont installés au Liban, en Europe (France et Suisse) et Amérique (surtout Canada).
  11. ↑Naaman, Abdallah (2004). Histoire des Orientaux de France du Ier au XXe siècle. Paris: Ellipses. ISBN 978-2729814052.