تاريخ اليهود في مصر

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

يعود تاريخ اليهود في مصر إلى العصور القديمة. ويُشير مصطلح "اليهود المصريون" إلى الجالية اليهودية في مصر التي كانت تتألف في معظمها من الربانيين والقرائين الناطقين بالعربية المصرية . [ 4 ] ورغم وجود جالية يهودية مصرية خاصة بها، إلا أنه بعد طرد اليهود من إسبانيا، بدأ المزيد من اليهود السفارديم والقرائين بالهجرة إلى مصر، ثم ازداد عددهم بشكل ملحوظ مع ازدهار التجارة بعد افتتاح قناة السويس عام 1869. ونتيجة لذلك، بدأ اليهود من العديد من أراضي الإمبراطورية العثمانية ، بالإضافة إلى إيطاليا واليونان ، بالاستقرار في المدن الرئيسية بمصر، حيث ازدهروا (انظر: المتماسيرون ). أما الجالية الأشكنازية ، التي كانت تتركز بشكل رئيسي في حي درب البربرة بالقاهرة ، فقد بدأت بالوصول في أعقاب موجات المذابح التي ضربت أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر.

بلغ عدد السكان اليهود في مصر ذروته في مكان ما بين 75000 و 80000 نسمة في عام 1948. وفي أعقاب حرب فلسطين عام 1948 ، وقضية لافون عام 1954 ، وحرب السويس عام 1956 ، هاجر اليهود وجماعات أوروبية مثل الفرنسيين والبريطانيين؛ كما صودرت الكثير من ممتلكاتهم (انظر مغادرة الرعايا الأجانب من مصر في القرن العشرين ).

اعتبارًا من عام 2016صرح رئيس الجالية اليهودية في القاهرة بوجود ستة يهود في القاهرة، جميعهم من النساء فوق سن 65 عامًا، واثني عشر يهوديًا في الإسكندرية . [ 5 ] [ 6 ] اعتبارًا من عام 2019كان هناك ما لا يقل عن خمسة يهود معروفين في القاهرة، وحتى عام 2017، كان لا يزال هناك اثنا عشر يهوديًا في الإسكندرية. [ 7 ] وفي ديسمبر 2022، أفيد أن ثلاثة يهود مصريين فقط كانوا يعيشون في القاهرة. [ 8 ]

مصر القديمة

يصف الكتاب المقدس العبري فترة زمنية طويلة استقر خلالها بنو إسرائيل (الشعب القديم الناطق باللغات السامية الذي ينحدر منه اليهود [ 9 ] ) في مصر القديمة ، حيث استُعبدوا، ثم حررهم موسى في نهاية المطاف ، وقادهم من مصر إلى كنعان . ويعتبر غالبية الباحثين هذه الأسطورة التأسيسية لبني إسرائيل - المعروفة باسم الخروج - غير دقيقة أو غير تاريخية. في الوقت نفسه، يرى معظم الباحثين أيضًا أن للخروج أساسًا تاريخيًا ما، [ 10 ] [ 11 ] وأن مجموعة صغيرة من أصول مصرية ربما اندمجت مع بني إسرائيل الأوائل، [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] الذين كانوا في الغالب من سكان كنعان الأصليين، وبدأ ظهورهم في السجلات التاريخية حوالي عام 1200 قبل الميلاد. [ 15 ] [ 16 ]

وثيقة زواج حنانيا وتاموت، مكتوبة باللغة الآرامية، 3 يوليو 449 قبل الميلاد، متحف بروكلين

في البرديات والفخاريات الإلفنتية (حوالي 500 - 300 قبل الميلاد)، توثق مخابئ الوثائق القانونية والرسائل المكتوبة باللغة الآرامية حياة مجتمع من الجنود اليهود المتمركزين هناك كجزء من حامية حدودية في مصر للإمبراطورية الأخمينية . [ 17 ]

تأسس هؤلاء الجنود في جزيرة الفنتين حوالي عام 650 قبل الميلاد خلال عهد منسى ، وساعدوا الفرعون بسماتيك الأول، من الأسرة السادسة والعشرين، حاكم دلتا النيل، في حملاته ضد الفرعون طنتاماني ، من الأسرة الخامسة والعشرين، حاكم نبتة . يُظهر نظامهم الديني آثارًا قوية للديانة البابلية ، مما يوحي لبعض الباحثين بأن المجتمع كان ذا أصول مختلطة من يهوذا والسامرة ، [ 18 ] وكان لديهم معبدهم الخاص، إلى جانب معبد الإله المحلي خنوم . تغطي الوثائق الفترة من 495 إلى 399 قبل الميلاد.

بحسب الكتاب المقدس العبري، لجأ عدد كبير من اليهود إلى مصر بعد تدمير مملكة يهوذا عام 586 قبل الميلاد، واغتيال حاكمها جدليا . ( ٢ ملوك ٢٥: ٢٢-٢٤ ، إرميا ٤٠: ٦-٨ ) ولما سمع اليهود الذين فروا إلى موآب وعمون وأدوم وغيرها من البلدان بالتعيين، عادوا إلى يهوذا. ( إرميا ٤٠: ١١-١٢ ) ولكن سرعان ما اغتيل جدليا، فهرب من تبقى من اليهود في الأرض، ومن عادوا، إلى مصر طلبًا للأمان. ( ٢ ملوك ٢٥: ٢٦ ، إرميا ٤٣: ٥-٧ ) أما أعداد الذين وصلوا إلى مصر فهي محل نقاش. وفي مصر، استقروا في مجدل ، وتحفانحيس ، ونوف ، وفتروس . ( إرميا ٤٤: ١ )

العصر البطلمي والروماني

استقرت موجات أخرى من المهاجرين اليهود في مصر خلال عهد البطالمة ، وخاصة حول الإسكندرية . ولذا، يتمحور تاريخهم في هذه الفترة بشكل شبه كامل حول الإسكندرية، على الرغم من ظهور جاليات يهودية في أماكن مثل كفر الداور الحالية، وعمل اليهود في الإدارة كأوصياء على النهر. [ 19 ] في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد، كان هناك انتشار واسع لليهود في العديد من المدن والبلدات المصرية. يذكر يوسيفوس في كتاباته التاريخية أنه بعد أن استولى بطليموس الأول سوتر على يهودا ، قاد نحو 120 ألف أسير يهودي إلى مصر من مناطق يهودا والقدس والسامرة وجبل جرزيم . ومعهم، هاجر العديد من اليهود الآخرين، الذين انجذبوا إلى التربة الخصبة وكرم بطليموس، إلى هناك بمحض إرادتهم. وقد تم اكتشاف نقش يسجل إهداء يهودي لكنيس لبطليموس الثالث وبيرينيكي في القرن التاسع عشر بالقرب من الإسكندرية . [ 20 ]

ويزعم يوسيفوس أيضاً أنه بعد ذلك بوقت قصير، تم تحرير هؤلاء الأسرى البالغ عددهم 120 ألفاً من العبودية على يد فيلادلفوس. [ 21 ]

يعود تاريخ يهود الإسكندرية إلى تأسيس المدينة على يد الإسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد، حيث كانوا حاضرين. كانوا كثيرين منذ البداية، وشكلوا جزءًا كبيرًا من سكان المدينة في عهد خلفاء الإسكندر. خصص لهم البطالمة قسمًا منفصلاً، اثنان من أحياء المدينة الخمسة، لتمكينهم من الحفاظ على قوانينهم نقية من التأثيرات الدينية المحلية. تمتع يهود الإسكندرية بدرجة أكبر من الاستقلال السياسي مقارنة بغيرهم. فبينما كان اليهود في أنحاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية المتأخرة يشكلون جمعيات خاصة لأغراض دينية، أو ينظمون اتحادات عرقية مثل التجار المصريين والفينيقيين في المراكز التجارية الكبرى، شكل يهود الإسكندرية مجتمعًا سياسيًا مستقلاً، جنبًا إلى جنب مع المجتمعات العرقية الأخرى. [ 22 ] ذكر سترابو أن يهود الإسكندرية كان لديهم حاكمهم الخاص ، الذي كان يدير شؤون المجتمع والشؤون القانونية على غرار رئيس الدولة. [ 23 ]

ترجمت الجالية اليهودية الهلنستية في الإسكندرية العهد القديم إلى اليونانية، وتُعرف هذه الترجمة بالسبعينية . بدأت ترجمة السبعينية في القرن الثالث قبل الميلاد، واكتملت بحلول عام ١٣٢  قبل الميلاد، [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] في البداية في الإسكندرية ، ثم امتدت لاحقًا إلى أماكن أخرى . [ ٢٧ ] وأصبحت مصدرًا للنسخ اللاتينية القديمة والسلافية والسريانية والأرمنية القديمة والجورجية القديمة والقبطية من العهد القديم المسيحي . [ ٢٨ ] احتفل يهود الإسكندرية بهذه الترجمة بمهرجان سنوي في جزيرة فاروس، حيث كانت تقع منارة الإسكندرية ، وحيث يُقال إن الترجمة تمت. [ ٢٩ ]

خلال فترة الاحتلال الروماني، تشير الأدلة إلى وجود جالية يهودية ذات شأن في أوكسيرينخوس (بهنيسة حاليًا)، على الضفة الغربية لنهر النيل. ويُحتمل أن العديد من اليهود هناك اعتنقوا المسيحية، مع احتفاظهم بأسمائهم التوراتية (مثل "داود" و"إليزابيث"، اللذين ورد ذكرهما في دعوى قضائية تتعلق بالميراث). ومن الأمثلة الأخرى يعقوب، ابن أخيل (حوالي 300 ميلادي)، الذي عمل خادمًا في معبد مصري محلي . ويصف فيلو الإسكندري جماعة رهبانية يهودية منعزلة تُعرف باسم " ثيرابيوتاي" ، سكنت بالقرب من بحيرة مريوط . [ 29 ]

أدى قمع الرومان لثورة الشتات (115-117) إلى طرد اليهود وإبادتهم شبه التامة من مصر وقورينا المجاورة. [ 30 ] ويُقال إن الثورة اليهودية، التي بدأت في قورينا وامتدت إلى مصر، كانت مدفوعة إلى حد كبير بالغيورين ، وتفاقم الوضع بعد فشل الثورة الكبرى وتدمير الهيكل الثاني ، والغضب من القوانين التمييزية. [ 31 ] ويُعتقد أن المجتمعات اليهودية ثارت بسبب توقعاتها المسيانية، أملاً في جمع شمل المنفيين وإعادة بناء الهيكل. [ 30 ] واستمر الاحتفال بمهرجان النصر على اليهود بعد ثمانين عامًا في أوكسيرينخوس. [ 30 ] ولم تتمكن المجتمعات اليهودية من إعادة تأسيس وجودها في مصر إلا في القرن الثالث، على الرغم من أنها لم تستعد أبدًا مستوى نفوذها السابق. [ 32 ]

العصر الروماني المتأخر والعصر البيزنطي

بحلول أواخر القرن الثالث الميلادي، ظهرت أدلة قوية على وجود جاليات يهودية راسخة في مصر. وتؤكد بردية من أوكسيرينخوس، مؤرخة بعام ٢٩١ ميلادي، وجود كنيس يهودي نشط، وتُشير إلى أن أحد مسؤوليه كان قادمًا من فلسطين. ومن المرجح أن هذه الفترة شهدت زيادة في الهجرة من سوريا وفلسطين ، كما يتضح من ازدياد عدد النقوش والرسائل والوثائق القانونية والشعر الليتورجي والنصوص السحرية باللغتين العبرية والآرامية من القرنين الرابع والخامس الميلاديين. [ ٣٠ ]

كانت الضربة الأقوى التي تلقاها يهود الإسكندرية خلال حكم الإمبراطورية البيزنطية وصعود الدين الرسمي الجديد: المسيحية . ففي عام 414 أو 415 ميلاديًا، قام القديس كيرلس بطرد عدد كبير من اليهود من الإسكندرية (ما يُعرف بـ"طرد الإسكندرية") ، وذلك عقب سلسلة من الخلافات، بما في ذلك تهديدات من كيرلس، وما يُزعم (بحسب المؤرخ المسيحي سقراط سكولاستيكوس ) من وقوع مذبحة بقيادة اليهود ردًا على ذلك. واتخذ العنف اللاحق منحىً معادياً للسامية بشكل واضح، مع دعوات للتطهير العرقي. قبل ذلك الوقت، لم تكن الادعاءات الرسمية أو الدينية بنبذ اليهود شائعة. [ 33 ] في كتابه "تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" ، يصف إدوارد جيبون مذبحة الإسكندرية.

دون أي حكم قضائي، ودون أي تفويض ملكي، قاد البطريرك (القديس كيرلس)، مع بزوغ الفجر، حشدًا من المتمردين لمهاجمة المعابد اليهودية. كان اليهود عُزّلًا وغير مستعدين، عاجزين عن المقاومة؛ فسوّت بيوت صلاتهم بالأرض، وبعد أن كافأ المحارب الأسقفي جنوده بنهب ممتلكاتهم، طرد من المدينة ما تبقى من الأمة الكافرة. [ 34 ]

يُقدّر بعض المؤلفين أن حوالي 100 ألف يهودي طُردوا من المدينة. [ 35 ] [ 36 ] ثم استمر الطرد في المناطق المجاورة في مصر وفلسطين، وتلاه تنصير قسري لليهود.

الحكم العربي (من 641 إلى 1250)

حظي الفتح الإسلامي لمصر في البداية بدعم من السكان اليهود الساخطين على فساد إدارة بطريرك الإسكندرية كورش الإسكندري ، المعروف بدعوته إلى المذهب الأحادي . [ 37 ] وإلى جانب السكان اليهود الذين استقروا هناك منذ القدم، يُقال إن بعضهم قدم من شبه الجزيرة العربية . ويُروى أن الرسالة التي أرسلها محمد إلى بني جنبة اليهود عام 630 [ 38 ] قد عُثر عليها في مصر، وفقًا للبلاذري. وقد وُجدت نسخة منها، مكتوبة بالأحرف العبرية، في جنيزة القاهرة .

نصّت معاهدة الإسكندرية، الموقعة في نوفمبر 641، والتي رسّخت الفتح العربي لمصر، على حق اليهود (والمسيحيين) في ممارسة شعائرهم الدينية بحرية. [ 39 ] وادّعى عمرو بن العاص ، القائد العربي، في رسالة إلى الخليفة عمر، أن عدد اليهود في الإسكندرية آنذاك بلغ 40 ألفًا. [ 40 ]

لا يُعرف الكثير عن مصير السكان اليهود في مصر في ظل الخلافة الأموية والعباسية (641-868). أما في ظل الخلافة الطولونية (863-905)، فقد شهدت الطائفة القرائية نموًا ملحوظًا.

حكم الخلفاء الفاطميين (969 إلى 1169)

قطعة من جنيزة القاهرة ، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 1168 و1204، تحتوي على كلمات باللغة العربية وترجماتها الرومانسية، مكتوبة بالأبجدية العبرية، ويُعتقد أن موسى بن ميمون هو من كتبها . مكتبة جامعة كامبريدج [ 41 ]
تعليق على مشناه التوراة ، موسى بن ميمون، القرن الثاني عشر . معهد العالم العربي، باريس

في ذلك الوقت، استقر اليهود من شمال أفريقيا في مصر بعد الفتح الفاطمي عام 969. [ 42 ] وشكّل هؤلاء المهاجرون اليهود نسبة كبيرة من إجمالي اليهود المقيمين في مصر. وبفضل اكتشاف وثائق جنيزة القاهرة في أواخر القرن التاسع عشر، باتت معلومات كثيرة معروفة عن اليهود المصريين. فقد احتوت هذه المصادر، من سجلات خاصة ورسائل ووثائق عامة، على معلومات قيّمة عن مجتمع اليهود المصريين.

كان حكم الخلافة الفاطمية مواتياً عموماً للجاليات اليهودية، باستثناء الجزء الأخير من عهد الحاكم بأمر الله . ويُعتقد أن تأسيس مدارس التلمود في مصر يعود إلى هذه الفترة. وكان يعقوب بن كليس أحد المواطنين اليهود الذين تبوأوا مناصب رفيعة في ذلك المجتمع .

طبّق الخليفة الحاكم (996-1020) بحزم ميثاق عمر ، وأجبر السكان اليهود على ارتداء الأجراس وحمل تمثال خشبي لعجل في الأماكن العامة. وتم تخصيص شارع في المدينة، هو شارع الجودرية، لسكن اليهود. ولما سمع الحاكم ادعاءات بأن البعض سخر منه في أبيات شعرية، أمر بإحراق الحي بأكمله.

في مطلع القرن الثاني عشر، كان رجل يهودي يُدعى أبو المنجة بن شعية على رأس وزارة الزراعة. اشتهر بشكل خاص ببناء سد على النيل (1112)، والذي سُمي باسمه "بحر أبي المنجة". فقد حظوته بسبب التكاليف الباهظة المرتبطة بالعمل، وسُجن في الإسكندرية، لكنه سرعان ما تمكن من إطلاق سراحه. وقد حُفظت وثيقة تتعلق بمعاملة أجراها مع أحد المصرفيين. في عهد الوزير الملك الأفضل (1137)، كان هناك مسؤول مالي يهودي، لكن اسمه غير معروف. نجح أعداؤه في الإطاحة به، وخسر كل ممتلكاته. وخلفه شقيق البطريرك المسيحي، الذي حاول طرد اليهود من المملكة. تآمر أربعة من كبار اليهود ضد المسيحي، ولم تُعرف نتيجة ذلك. حُفظت رسالة من هذا الوزير السابق إلى يهود القسطنطينية، يتوسل فيها طلبًا للمساعدة بأسلوب شعري بالغ التعقيد. [ 43 ] وكان أبو منصور، أحد أطباء الخليفة الحافظ (1131-1149)، يهوديًا ( وستنفيلد ، ص  306). وكان أبو الفاضل بن الناكيد (توفي عام 1189) طبيب عيون شهيرًا.

أما فيما يتعلق بالسلطة الحكومية في مصر، فقد كان أعلى منصب قانوني، والذي يُطلق عليه كبير العلماء، يشغله أفرايم. [ 42 ] وفي وقت لاحق من القرن الحادي عشر، شغل هذا المنصب أب وابنه، وهما شمريا بن إلحنان وإلحنان بن شمريا. وبعد وفاة إلحنان، تولى زعيم اليهود الفلسطينيين منصب كبير علماء الحاخامات. وفي حوالي عام 1065، تم الاعتراف بزعيم يهودي بصفته رئيس اليهود في مصر. وبعد ذلك، ولفترة حكم دامت ستين عامًا، تولى ثلاثة من أفراد عائلة أطباء البلاط منصب رئيس اليهود ، وهم: يهودا بن سعديا، وميفوراخ بن سعديا، وموسى بن ميفوراخ. وفي نهاية المطاف، انتقل المنصب من موسى بن ميمون في أواخر القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر، ثم إلى أحفاده.

أما بالنسبة للسكان اليهود، فقد كان هناك أكثر من 90 مستوطنة يهودية معروفة خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [ 42 ] وشملت هذه المستوطنات مدنًا وبلدات وقرى، وبلغ عدد سكانها أكثر من 4000 مواطن يهودي. كما تُلقي تقارير بعض العلماء والرحالة اليهود الذين زاروا مصر مزيدًا من الضوء على المجتمعات اليهودية فيها. كان يهوذا هاليفي في الإسكندرية عام 1141، وأهدى أبياتًا شعرية جميلة إلى صديقه وزميله في السكن هارون بن تسيون بن العلماني وأبنائه الخمسة. وفي دمياط، التقى هاليفي بصديقه الإسباني أبو سعيد بن حلفون هاليفي. وفي حوالي عام 1160، كان بنيامين التطيلي في مصر، وقدّم وصفًا عامًا للمجتمعات اليهودية التي وجدها هناك. كان هناك 2000 يهودي في القاهرة، و3000 في الإسكندرية، وكان يرأسهم الحاخام فينحاس بن مشلام المولود في فرنسا، و 20 عائلة في الفيوم . في دمياط 200 شخص؛ وفي بلبيس ، شرق النيل، 300 شخص؛ وفي دميرة 700 شخص.

من صلاح الدين وميمونيدس (1169 إلى 1250)

لم تؤثر حرب صلاح الدين مع الصليبيين (1169-1193) على السكان اليهود بصراعات طائفية. فقد عالج صلاح الدين طبيب قرائي يُدعى أبو البيان المداور (توفي عام 1184)، والذي كان طبيبًا للفاطميين الأخيرين. [ 44 ] وكان أبو المعالي، صهر موسى بن ميمون، يعمل لديه أيضًا. [ 45 ] وفي عام 1166، سافر موسى بن ميمون إلى مصر واستقر في الفسطاط ، حيث ذاع صيته كطبيب، ومارس الطب في أسرة صلاح الدين ووزيره القاضي الفاضل ، وخلفاء صلاح الدين. ولُقِّب برئيس الأمة أو رئيس الدين . في فسطاط، كتب كتابه "ميشناه توراة" (1180) و "دليل الحائرين" ، وكلاهما أثار معارضة من علماء اليهود. ومن هناك، أرسل العديد من الرسائل والفتاوى ؛ وفي عام 1173، رفع طلبًا إلى مجتمعات شمال إفريقيا للمساعدة في تأمين إطلاق سراح عدد من الأسرى. وقد حُفظت النسخة الأصلية من الوثيقة الأخيرة. [ 46 ] وأمر بإخراج القرائين من البلاط. [ 47 ]

المماليك (1250 إلى 1517)

قطعة جنيزة القاهرة لإبراهيم بن ميمون

في منتصف القرن الثالث عشر، عانت الإمبراطورية الأيوبية من المجاعة والأمراض والصراعات؛ وشهدت فترة اضطرابات عارمة نهايةً عنيفةً للعصر الإسلامي الذهبي. وبدأت القوى الأجنبية تُحاصر العالم الإسلامي، إذ شنّ الفرنسيون الحملة الصليبية السابعة عام ١٢٤٨، بينما توغلت الحملات المغولية في الشرق بسرعة إلى قلب العالم الإسلامي. وقد أضعفت هذه الضغوط الداخلية والخارجية الإمبراطورية الأيوبية. [ ٤٨ ]

في عام ١٢٥٠، عقب وفاة السلطان الصالح أيوب ، ثار المماليك ، وهم جنود عبيد ، وذبحوا جميع ورثة الأيوبيين، وتولى زعيمهم أيبك السلطان الجديد. وسرعان ما عزز المماليك سلطتهم مستغلين روح الدفاع القوية التي كانت تتنامى بين المسلمين، فحشدوا قواهم وانتصروا على المغول في معركة عين جالوت عام ١٢٦٠، ووحدوا ما تبقى من سوريا الأيوبية عام ١٢٩٩. [ ٤٨ ]

في هذه الفترة من التشدد والعدائية، سارع العلماء إلى إدانة التأثيرات الأجنبية حفاظًا على نقاء الإسلام. وقد أدى ذلك إلى أوضاع مؤسفة لليهود المملوكيين. ففي عام 1300، أمر السلطان الناصر قلوان جميع اليهود الخاضعين لحكمه بارتداء غطاء رأس أصفر لعزل الجالية اليهودية المصرية. وقد تم تطبيق هذا القانون لقرون، ثم عُدّل عام 1354 لإلزام جميع اليهود بارتداء علامة مميزة بالإضافة إلى غطاء الرأس الأصفر. وفي مناسبات عديدة، أقنع العلماء الحكومة بإغلاق أو تحويل المعابد اليهودية. حتى أن أماكن الحج الرئيسية لليهود المصريين، مثل معبد الدمة، أُجبرت على الإغلاق عام 1301. وبعد ذلك، مُنع اليهود من دخول الحمامات العامة، ومُنعوا من العمل في الخزانة الوطنية. واستمر هذا القمع للجالية اليهودية لقرون. [ 48 ]

في خضمّ الحماس الديني الذي ساد تلك الفترة، بدأ المماليك في اعتناق التصوف في محاولةٍ لتهدئة السخط على الإسلام السني التقليدي الذي كان السلطان وحده يُيسّره. وفي الوقت نفسه، لم تكن حكومة المماليك راغبةً في التخلي عن السيطرة على الدين لطبقة رجال الدين. فشرعت في مشروعٍ ضخمٍ لاستقدام ودعم رجال الدين الصوفيين في محاولةٍ لترويج دينٍ جديدٍ للدولة. [ 48 ] وفي جميع أنحاء البلاد، انتشرت الطرق الصوفية الجديدة المدعومة من الحكومة، وطوائف الأولياء، بشكلٍ شبه فوري، واستطاعت تهدئة استياء السكان. وأصبحت سلطنة المماليك ملاذًا آمنًا للمتصوفين في جميع أنحاء العالم الإسلامي. وكانت الاحتفالات الصوفية التي ترعاها الدولة في أرجاء الإمبراطورية دليلًا واضحًا على التحول الكامل الذي ترسّخ. [ 48 ]

تعرّف اليهود، الذين كانوا في الغالب معزولين عن المجتمعات العربية، على التصوف لأول مرة في هذه الاحتفالات التي ترعاها الدولة، حيث كان حضورهم إلزاميًا كدليل على ولائهم للسلطان. وفي هذه الاحتفالات، تعرّف العديد من اليهود المصريين على التصوف لأول مرة، مما أدى لاحقًا إلى ظهور حركة واسعة النطاق بين اليهود المملوكيين. [ 48 ]

كان معظم يهود مصر في ذلك الوقت من أتباع اليهودية القرائية ، وهي حركة مناهضة للحاخامات ترفض تعاليم التلمود . ويعتقد مؤرخون مثل بول فينتون أن القرائيين استقروا في مصر في وقت مبكر من القرن السابع، وأن مصر ظلت معقلاً لهم حتى القرن التاسع عشر. ومع مرور الوقت، بدأ العديد من القرائيين، نتيجة احتكاكهم بالأفكار الصوفية الجديدة نسبياً، بالتوجه نحو الإصلاح. وقد أثار إعجابهم ببنية الخانقاهات (المدارس الصوفية) وتركيزها العقائدي على التصوف ، رغبةً لدى العديد من يهود مصر في تبني نهج مماثل. [ 48 ]

دعا إبراهيم موسى بن ميمون (1204-1237)، الذي كان يُعتبر أبرز زعيم وممثل حكومي لجميع اليهود المملوكيين، إلى إعادة تنظيم المدارس اليهودية لتكون أقرب إلى الحناقاه الصوفية. وكتب خليفته عباديا بن ميمون (1228-1265) كتاب " رسالة البركة" ، وهو دليل صوفي مكتوب باللغة العربية ومليء بالمصطلحات الصوفية المتخصصة. وقد بيّن فيه كيفية الوصول إلى الاتحاد مع العالم غير المدرك، مُظهرًا بذلك التزامه الكامل بالتصوف ودعوته إليه. كما بدأ في إصلاح الممارسات، داعيًا إلى العزوبية والحلوى، وهي التأمل الانفرادي، لتحسين التناغم مع العالم الروحي. [ 48 ] وكانت هذه الممارسات محاكاة لممارسات صوفية راسخة. بل إنه كان يُصوّر آباء اليهود، مثل موسى وإسحاق ، في كثير من الأحيان على أنهم نساك يعتمدون على التأمل المنعزل للبقاء على اتصال بالله. وقد أشعلت سلالة موسى بن ميمون شرارة حركة جديدة، هي التقوى، بين اليهود المصريين. [ 48 ]

حظيت الحركة التقوية بشعبية واسعة، لا سيما بين النخبة اليهودية، واستمرت في اكتساب زخم حتى نهاية عهد موسى بن ميمون في القرن الخامس عشر. إضافةً إلى ذلك، أجبرت عمليات التحويل القسري في اليمن، والحملة الصليبية الثامنة ، ومذابح الموحدين في شمال إفريقيا، وانهيار الأندلس، أعدادًا كبيرة من اليهود على النزوح إلى مصر، وانضم العديد منهم بحماس إلى الحركة التقوية. [ 48 ]  ولعل هذا الحماس كان ذا دوافع عملية إلى حد كبير، إذ ساهم تبني الأفكار الصوفية في توطيد العلاقات بين المجتمع اليهودي المملوكي وحكامهم المسلمين. وقد يكون هذا الأمر قد جذب العديد من هؤلاء اللاجئين، حيث يذكر بعض المؤرخين أن سلالة موسى بن ميمون نفسها نشأت في الأندلس واستقرت في مصر. [ 48 ]

أصبحت التقوى، من بعض النواحي، لا يمكن تمييزها عن التصوف. وكان المتدينون يغسلون أيديهم وأقدامهم قبل الصلاة في المعبد، ويتوجهون نحو القدس أثناء صلاتهم. وكانوا يمارسون الصيام نهاراً والتأمل الجماعي أو المراقبة بشكل متكرر. [ 48 ]

واجهت حركة التقوية معارضة شديدة، تمامًا كما واجهتها الحركة الحسيدية. بلغت المعارضة من القوة حدًا جعل بعض السجلات تُشير إلى قيام يهود بالإبلاغ عن يهود آخرين للسلطات الإسلامية بدعوى ممارستهم للبدع الإسلامية. وفي نهاية المطاف، نُفي دافيد موسى بن ميمون، شقيق عوبديا ووريثه، إلى فلسطين بناءً على طلب قادة آخرين في المجتمع اليهودي. وفي نهاية المطاف، تراجعت شعبية حركة التقوية في مصر، مع نفي قادتها وتباطؤ الهجرة اليهودية. [ 48 ]

بحسب فينتون، لا يزال تأثير التصوف حاضراً في العديد من الطقوس القبالية ، ولا تزال بعض المخطوطات التي ألفها موسى بن ميمون تُقرأ وتُبجل في الأوساط القبالية. [ 48 ]

الحكم العثماني (1517 إلى 1914)

في 22 يناير 1517، هزم السلطان العثماني سليم الأول تومان بك ، آخر حكام المماليك. وأجرى تغييرات جذرية في إدارة شؤون الجالية اليهودية، فألغى منصب الناجد، وجعل كل جالية مستقلة، وعيّن داود بن سليمان بن أبي زمرا رئيسًا لجالية القاهرة. كما عيّن أبراهام دي كاسترو مديرًا لدار سك العملة. وفي عهد خليفة سليم، سليمان القانوني ، انتقم حاين أحمد باشا ، نائب ملك مصر ، من اليهود لأن دي كاسترو كشف للسلطان عام 1524 عن نواياه للاستقلال. ولا يزال يُحتفل بعيد بوريم القاهرة في 28 آذار تخليدًا لذكرى هروبهم. [ 49 ]

في أواخر القرن السادس عشر، حظيت الدراسات التلمودية في مصر برعاية كبيرة من بتسلئيل أشكنازي ، مؤلف كتاب "شطة مقبت" . وكان من بين تلاميذه إسحاق لوريا ، الذي سافر إلى مصر في شبابه لزيارة عمه الثري، جامع الضرائب مردخاي فرانسيس (أزولاي، "شيم ها-غيدوليم"، رقم 332)؛ وأبراهام مونسون . وأنهى إسماعيل كوهين تنوجي كتابه " سفر ها-زكارون" في مصر عام 1543. كما أقام يوسف بن موسى دي تراني في مصر لفترة من الزمن (فرومكين، lcp  69)، وكذلك حاييم فيتال هارون بن حاييم، مُفسر الكتاب المقدس والتلمود (1609؛ فرومكين، lc ص  71، 72). من بين تلاميذ إسحاق لوريا، ورد ذكر يوسف تابول ، الذي أعدمت السلطات ابنه يعقوب، وهو رجل بارز.

أجبرت انتفاضة خميلنيتسكي في بولندا (1648-1657) اليهود المحليين على الفرار إلى الأراضي العثمانية، بما فيها مصر. وتوثّق فتاوى الحاخام مردخاي هاليفي كيف واجهت العديد من النساء الأشكنازيات ، اللواتي وصلن إلى مصر وأصبحن معزولات بسبب الفوضى، تحدياتٍ تتعلق بصحة وثائق طلاقهن . وقد قبل الحاخام هذه الوثائق، مما مكّن النساء من الزواج مرة أخرى. [ 50 ]

بحسب منسى بن إسرائيل عام ١٦٥٦، "كان نائب ملك مصر دائمًا ما يُرافقه يهودي يُلقب بـ" زراف باشي " أو "أمين الصندوق"، وهو من يجمع ضرائب البلاد. ويشغل هذا المنصب حاليًا إبراهيم ألكولا". وخلفه رافائيل يوسف جلبي، حاكم مصر وصديق شبتاي تسفي الثري وحاميه . زار شبتاي تسفي القاهرة مرتين، الثانية عام ١٦٦٠، وهناك تزوج من سارة أشكنازي، التي جُلبت من ليفورنو . أثارت الحركة السبتية ضجة كبيرة في مصر. وفي القاهرة استقر إبراهيم ميغيل كاردوسو ، النبي والطبيب السبتي، عام ١٧٠٣، وأصبح طبيبًا لقره محمد باشا . وفي عام ١٦٤١، زار صموئيل بن داود، وهو قرائي، مصر. ويُقدم وصف رحلته معلومات خاصة عن رفاقه في المذهب. يصف ثلاثة معابد يهودية للحاخامات في الإسكندرية واثنين في رشيد . وقد ترك قرائي آخر، هو موسى بن إلياس هاليفي ، رواية مماثلة عن عام 1654، لكنها لا تتضمن سوى بضع نقاط ذات أهمية خاصة للقرائين.

يذكر يوسف بن إسحاق سامباري محنة شديدة حلت باليهود بسبب قاضٍ يُدعى العساكر (وهو ليس اسم علم) أُرسل من القسطنطينية إلى مصر، فنهبهم وظلمهم، وكان موته مرتبطًا إلى حد ما بدعاء موسى الدموة في المقبرة. ويُحتمل أن يكون هذا قد حدث في القرن السابع عشر. وكان ديفيد كونفورت قاضيًا في مصر عام ١٦٧١.

نتيجةً لحادثة دمشق ، زار موسى مونتيفيوري وأدولف كريميو وسالومون مونك مصر عام ١٨٤٠، وقد أسهم الأخيران إسهامًا كبيرًا في رفع مستوى الوعي الفكري لدى المصريين من خلال تأسيس مدارس في القاهرة بالتعاون مع الحاخام موسى يوسف ألغازي. ووفقًا للإحصاء الرسمي المنشور عام ١٨٩٨ (الجزء الأول، ١٨)، بلغ عدد اليهود في مصر ٢٥٢٠٠ نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ ٩,٧٣٤,٤٠٥ نسمة.

كان يعقوب سانو أحد أشهر اليهود المصريين في تلك الفترة ، وقد أصبح قوميًا مصريًا وطنيًا يدعو إلى رحيل البريطانيين. وقد تولى تحرير مجلة "أبو ندرة عذراء" القومية من منفاه. وكانت هذه المجلة من أوائل المجلات المكتوبة باللغة العربية المصرية ، واعتمدت في معظمها على السخرية ، موجهةً سهامها إلى البريطانيين وإلى أسرة محمد علي الحاكمة ، التي كانت تُعتبر دمى في يد البريطانيين.

في مطلع القرن العشرين، لاحظ مراقب يهودي "برضا حقيقي أن روح التسامح العظيمة تدعم غالبية إخواننا اليهود في مصر، وسيكون من الصعب العثور على شعب أكثر ليبرالية أو أكثر احترامًا لجميع المعتقدات الدينية". [ 51 ]

العصر الحديث

صهيونية

كانت جمعية القاهرة بار كوخبا الصهيونية (1897-1904)، التي أسسها الناشط الصهيوني يوسف ماركو باروخ [ 52 ] من إسطنبول ، أول منظمة صهيونية في مصر والعالم الإسلامي . [ 53 ] تأسست عام 1897 على يد يوسف ماركو باروخ ، وهو ناشط صهيوني من إسطنبول وصل إلى مصر عام 1896. [ 54 ] [ 53 ] [ 55 ] : 115-121. وكانت مركز النشاط الصهيوني في مصر في مطلع القرن العشرين. [ 53 ]

مظاهرة في مصر عام 1919 حاملين العلم المصري الذي يحمل الهلال والصليب ونجمة داود.
مدرسة يهودية سابقة، العباسية، القاهرة

منذ عام 1919

خلال الحكم البريطاني، وفي عهد الملك فؤاد الأول ، كانت مصر ودودة تجاه سكانها اليهود، على الرغم من أن نسبة اليهود في مصر تراوحت بين 86% و94%. وقد لعب اليهود أدوارًا مهمة في الاقتصاد، وارتفع عددهم إلى ما يقرب من 80 ألف نسمة مع استقرار اللاجئين اليهود هناك استجابةً للاضطهاد المتزايد في أوروبا. وكانت للعديد من العائلات اليهودية، مثل عائلة القطاوي ، علاقات اقتصادية واسعة مع غير اليهود. [ 56 ]

لطالما كان هناك تمييز واضح بين الطائفتين القرائية والربانية، حيث كان الزواج المختلط بينهما محظورًا تقليديًا. سكنت الطائفتان في القاهرة في منطقتين متجاورتين، الأولى في حارة اليهود القراعين ، والثانية في حارة اليهود المجاورة . وعلى الرغم من هذا التقسيم، فقد تعاونتا في كثير من الأحيان، وسعى جيل الشباب المتعلم إلى تحسين العلاقات بينهما. [ 57 ]

لعب اليهود الأفراد دورًا هامًا في القومية المصرية . فقد أيّد رينيه قطاوي، زعيم الطائفة السفاردية في القاهرة، تأسيس جمعية الشباب اليهودي المصري عام 1935، بشعارها: "مصر وطننا، والعربية لغتنا". [ 58 ] عارض قطاوي بشدة الصهيونية السياسية ، وكتب مذكرة بعنوان "المسألة اليهودية" إلى المؤتمر اليهودي العالمي عام 1943، جادل فيها بأن فلسطين لن تكون قادرة على استيعاب اللاجئين اليهود من أوروبا. [ 59 ]

كنيس يهودي في العباسية، القاهرة

مع ذلك، كان لأجنحة مختلفة من الحركة الصهيونية ممثلون في مصر. كان العالم اليهودي القرائي مراد فرج (1866-1956) قوميًا مصريًا وصهيونيًا متحمسًا. تُعبّر قصيدته "وطني مصر، مسقط رأسي" عن ولائه لمصر، بينما يدافع كتابه " القدسيات" (القدس، 1923) عن حق اليهود في دولة. [ 60 ] ولعلّ "القدسيات" أبلغ دفاع عن الصهيونية باللغة العربية. كما كان مراد فرج أحد واضعي أول دستور لمصر عام 1923.

في عام 1934، أسس سعد المالكي صحيفة الشمس ( بالعربية : الشمس ) . أغلقت الحكومة المصرية الصحيفة الأسبوعية في مايو 1948. [ 61 ]

في عام ١٩٣٧، ألغت الحكومة المصرية اتفاقيات الامتيازات، التي منحت الأجانب وضعًا أشبه بالحصانة الخارجية. وكانت الأقليات المتأثرة بهذا القرار من سوريا واليونان وإيطاليا، بالإضافة إلى الأرمن وبعض اليهود من جنسيات أخرى. وقد منحت إعفاءات الأجانب من الضرائب ( المتصاريح ) الأقليات التي تتاجر داخل مصر مزايا كبيرة. واستخدم العديد من اليهود الأوروبيين البنوك المصرية كوسيلة لتحويل الأموال من أوروبا الوسطى، ولا سيما أولئك الذين فروا من الأنظمة الفاشية. [ ٦٢ ] إضافة إلى ذلك، كان من المعروف أن العديد من اليهود المقيمين في مصر يحملون جنسيات أجنبية، بينما كان حاملو الجنسية المصرية يتمتعون في كثير من الأحيان بعلاقات واسعة مع الدول الأوروبية.

بدأ تأثير الصدام العربي اليهودي الذي حظي بتغطية إعلامية واسعة في فلسطين بين عامي 1936 و1939 ، بالتزامن مع صعود ألمانيا النازية، يؤثر على علاقات اليهود بالمجتمع المصري، على الرغم من قلة عدد الصهاينة النشطين في صفوفهم. [ 63 ] كما ازداد عداء اليهود مع صعود جمعيات قومية محلية متشددة، مثل " مصر الفتاة" و "جماعة الإخوان المسلمين" ، التي كانت متعاطفة مع نماذج دول المحور في أوروبا، ونظمت نفسها على غرارها. وقد نشرت جماعات، من بينها جماعة الإخوان المسلمين، تقارير في المساجد والمصانع المصرية تزعم أن اليهود والبريطانيين يدمرون الأماكن المقدسة في القدس، بالإضافة إلى تقارير كاذبة أخرى تفيد بمقتل مئات النساء والأطفال العرب. [ 64 ] قاد مصطفى النحاس، زعيم حزب الوفد الليبرالي الشعبي ، الحركة المناهضة لتطرف حركة مصر الفتاة، بل وذهب إلى حدّ وعد الحاخام حاييم ناحوم بأنه في حال سقوط مصر في يد ألمانيا النازية، فلن تسنّ مصر أي قوانين معادية لليهود. [ 65 ] [ 66 ] كافح فولفغانغ ديفيرغ، الداعية النازي ، لنشر معاداة السامية في مصر خلال ثلاثينيات القرن العشرين، متذمرًا من أن "المستوى التعليمي للجماهير العريضة ليس متقدمًا بما يكفي لفهم نظرية العرق. لم يُثر الوعي بالخطر اليهودي هنا بعد". [ 67 ] كان الحاج أمين الحسيني ذا نفوذ في تأمين أموال نازية خُصصت لجماعة الإخوان المسلمين لطباعة وتوزيع آلاف المنشورات الدعائية المعادية للسامية. [ 64 ] [ 68 ]

تفاقم الوضع في أواخر الثلاثينيات، مع نمو ما أشار إليه جورج بنسوسان بـ "النازية" و"الدعاية" و"رهاب اليهود المتشدد". وفي عام 1939، تم اكتشاف قنابل في معابد يهودية في القاهرة. [ 69 ]

شهدت الفترة بين عامي 1942 و1943 وصول مبعوثين صهاينة من فلسطين ونشطاء صهاينة إلى صفوف قوات الحلفاء في مصر . [ 70 ] ووفقًا لجول بينين ، "نظرًا لأن معظم اليهود المصريين كانوا يتمتعون بأمان وراحة نسبيين خلال ثلاثينيات القرن العشرين، لم يرَ الكثير منهم جدوى من المخاطرة بمكانتهم من خلال إظهار دعمهم للصهيونية"، ونادرًا ما هاجر أولئك الذين أبدوا دعمهم للصهيونية إلى فلسطين بأنفسهم. [ 70 ]

في عام 1943، أسس هنري كورييل الحركة المصرية للتحرير الوطني ، وهي منظمة شكلت نواة الحزب الشيوعي المصري . [ 71 ] ولعب كورييل لاحقاً دوراً هاماً في إقامة اتصالات غير رسمية مبكرة بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل .

تعرض الحي اليهودي في القاهرة لأضرار بالغة في مذبحة القاهرة عام 1945. [ 72 ] ومع اقتراب تقسيم فلسطين وتأسيس إسرائيل، اشتدت العداوة تجاه اليهود المصريين، وتغذت أيضاً من هجمات الصحافة على جميع الأجانب المصاحبة للقومية العرقية المتنامية في ذلك العصر.

كانت الجنسية القانونية للسكان اليهود في تلك الفترة، ولا تزال، موضع جدل، إذ يرى بعض الباحثين أن معظمهم كانوا أجانب وليسوا مصريين "حقيقيين". تشير الإحصاءات المصرية إلى أن عدد اليهود بلغ 63,550 نسمة عام 1927، و62,953 نسمة عام 1929، و65,953 نسمة عام 1947. [ 73 ] [ أ ] وتجادل نجاة عبد الحق (2016) بأن الرقم المقبول سابقًا والبالغ 5,000 يهودي يحملون الجنسية المصرية هو رقم أقل من الواقع لأسباب سياسية. [ 75 ] وقد أحصى تعداد عام 1947 نحو 50,831 يهوديًا كمواطنين مصريين؛ وشمل هذا العدد من عاشوا في مصر لجيلين، ويتحدثون العربية، ويعرّفون أنفسهم كمصريين، وليس بالضرورة من يملكون الوثائق التي تثبت ذلك. ومن المفارقات أن اليهود الذين شعروا بالراحة في تعريف أنفسهم كمصريين، حتى اليهود السفارديم "الأجانب"، لم يشعروا بالحاجة إلى تسجيل أنفسهم، في حين كان اليهود الأشكناز الذين فروا من المذابح في أوروبا أكثر حرصاً على امتلاك أوراق ثبوتية. [ 76 ]

في عام ١٩٤٧، حدد قانون الشركات حصصًا لتوظيف المصريين في الشركات المساهمة، حيث اشترط أن يكون ٧٥٪ من الموظفين بأجر، و٩٠٪ من إجمالي العمال، مصريين. ولأن اليهود كانوا يُعتبرون في كثير من الأحيان أجانب أو عديمي الجنسية، فقد أجبر هذا القانون رواد الأعمال اليهود والأجانب على تقليص التوظيف من صفوفهم. كما اشترط القانون أن يكون ما يزيد قليلاً عن نصف رأس المال المدفوع للشركات المساهمة مصريًا. [ ٧٧ ] [ ٧٨ ]

قال رئيس الوزراء المصري نقراشي للسفير البريطاني: "جميع اليهود صهاينة محتملون، وعلى  أي حال، جميع الصهاينة شيوعيون". [ 79 ] وفي 24 نوفمبر/تشرين الثاني 1947، صرّح رئيس الوفد المصري إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة، محمد حسين هيكل باشا ، بأن "حياة مليون يهودي في الدول الإسلامية ستكون في خطر جراء قيام دولة يهودية". [ 79 ] وتابع هيكل باشا:

إذا قررت الأمم المتحدة اقتطاع جزء من فلسطين لإقامة دولة يهودية، فلن تستطيع أي قوة على وجه الأرض منع إراقة الدماء هناك... فإذا ما بدأت هذه الإراقة للدماء، فلن تستطيع أي قوة على وجه الأرض حصرها داخل حدود فلسطين نفسها. وإذا أُريقت دماء عربية في فلسطين، فستُراق دماء يهودية بالضرورة في أماكن أخرى من العالم العربي، على الرغم من كل الجهود الصادقة التي تبذلها الحكومات المعنية لمنع مثل هذه الأعمال الانتقامية التي تُعرّض مليون يهودي لخطر حقيقي وجسيم. [ 80 ] [ 81 ]

قال محمود بك فوزي: "كان من المؤكد أن يؤدي التقسيم المفروض إلى إراقة دماء في فلسطين وفي بقية العالم العربي". [ 80 ] وقال حسن البنا في الأول من أغسطس/آب عام 1948: "إذا أصبحت الدولة اليهودية حقيقة واقعة، وأدركت الشعوب العربية ذلك، فسوف تطرد اليهود الذين يعيشون بينهم إلى البحر... نحن نتعاطف مع اليهود المشردين، ولكن ليس من الإنسانية توطينهم في أماكن يتسببون فيها بتشريد شعوب أخرى استوطنت منذ آلاف السنين". [ 82 ]

بعد تأسيس إسرائيل عام 1948

الجوقة اليهودية المصرية الإسكندرية للحاخام موشيه كوهين في كنيس صموئيل مناشيه. الإسكندرية.
فتيات يهوديات من الإسكندرية عام 1955 لحضور مراسم التثبيت، وهي طقوس مشابهة لحفل البات ميتزفاه.

بعد قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨، وحرب ١٩٤٨ العربية الإسرائيلية التي شاركت فيها مصر، تفاقمت الصعوبات التي واجهها اليهود المصريون، ومعظمهم من المهاجرين الأوروبيين الذين تم توطينهم في مصر ، والذين بلغ عددهم آنذاك ٧٥ ألف نسمة. في ذلك العام، أسفرت تفجيرات استهدفت الأحياء اليهودية عن مقتل ٧٠ يهوديًا وإصابة ما يقرب من ٢٠٠ آخرين، بينما حصدت أعمال الشغب أرواحًا أكثر بكثير. [ ٨٣ ] ازدادت أعمال الشغب المعادية لليهود شيوعًا بين عامي ١٩٤٨ و١٩٥٢ . [ ٨٤ ] خلال الحرب العربية الإسرائيلية، تعرض متجر سيكوريل متعدد الأقسام بالقرب من ميدان الأوبرا بالقاهرة لهجوم بقنابل حارقة. ساعدت الحكومة في إعادة بنائه، لكنه احترق مرة أخرى عام ١٩٥٢، وانتقل في النهاية إلى السيطرة المصرية. وسط هذه الأحداث العنيفة، هاجر العديد من اليهود المصريين إلى الخارج. وبحلول عام ١٩٥٠، كان ما يقرب من ٤٠٪ من سكان مصر اليهود قد هاجروا. [ 85 ] ذهب حوالي 14000 منهم إلى إسرائيل، والباقي إلى بلدان أخرى.

كانت قضية لافون عام 1954 عملية إرهابية برعاية الدولة الإسرائيلية ، هدفت إلى تشويه سمعة الرئيس المصري آنذاك جمال عبد الناصر والإطاحة به ، وإنهاء المفاوضات السرية مع مصر التي كان يجريها رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك موشيه شاريت ، الذي لم يكن على علم بالعملية. لم يعلم شاريت بالحقيقة إلا بعد أن ندد باتهامات الحكومة المصرية في خطاب ألقاه في الكنيست، واصفًا إياها بـ" فرية الدم" ، الأمر الذي جعله يشعر بإهانة بالغة لكذبه على العالم، وكان ذلك أحد العوامل التي أدت إلى استقالته من رئاسة الوزراء. استهدفت العملية مواقع غربية (دون وقوع أي وفيات)، وأدت إلى تفاقم انعدام الثقة باليهود - إذ جُنّد عملاء رئيسيون في العملية من الجالية اليهودية المصرية - كما أدت إلى زيادة حادة في هجرة اليهود من مصر، وكثّف جهاز أمن الدولة مراقبته للأحياء اليهودية في جميع أنحاء مصر، حيث داهم في بعض الأحيان منازل العائلات اليهودية. في بيانه الختامي، كرر فؤاد الدجوي ، المدعي العام في محاكمة العملاء الذين تم القبض عليهم، الموقف الرسمي للحكومة: "يهود مصر يعيشون بيننا وهم أبناء مصر. مصر لا تفرق بين أبنائها سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين أو يهودًا. هؤلاء المتهمون هم يهود يقيمون في مصر، لكننا نحاكمهم لأنهم ارتكبوا جرائم ضد مصر، مع أنهم أبناء مصر." [ 86 ]

حُكم على اثنين من أعضاء الشبكة، وهما الدكتور موشيه مرزوق وشموئيل عزر، بالإعدام. وفي عام ١٩٥٣، قُتل كمال مسعود ، ابن عم مرزوق، ولم تُلقِ السلطات القبض على أحد. كما فقدت عائلات أعضاء آخرين في شبكات التخريب مصادر رزقها بعد تطبيق قوانين الشركات لعام ١٩٤٧ ، التي قيّدت بشدة حق غير المصريين في العمل وامتلاك الشركات. (لم يكن اليهود عمومًا مُخوَّلين بالحصول على الجنسية).

في أعقاب الغزو الثلاثي الذي شنته بريطانيا وفرنسا وإسرائيل في 23 نوفمبر/تشرين الثاني 1956 (المعروف بأزمة السويس )، غادر نحو 25 ألف يهودي، أي ما يقارب نصف الجالية اليهودية، إلى إسرائيل وأوروبا والولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية، بعد إجبارهم على توقيع إقرارات تفيد بمغادرتهم "طواعية" والموافقة على مصادرة ممتلكاتهم. كما سُجن نحو ألف يهودي آخر. واتُخذت إجراءات مماثلة ضد الرعايا البريطانيين والفرنسيين ردًا على الغزو. ويلخص جويل بينين الأحداث قائلًا: "بين عامي 1919 و1956، تحولت الجالية اليهودية المصرية بأكملها، مثل شركة سيكوريل، من مورد وطني إلى طابور خامس ". [ 87 ] وقد اعتُقل أو احتُجز مئات اليهود دون توجيه تهم إليهم، وسُجنوا، أو أُودعوا في مدارس يهودية. كما جُرِّد اليهود من جنسيتهم المصرية، وصودرت ممتلكاتهم. تم طرد بعض اليهود المصريين وعديمي الجنسية من مصر، مما أدى إلى أزمة لاجئين. [ 88 ]

بعد عام ١٩٥٦، لم يتبقَّ للعائلات البارزة، كعائلة القطاوي، سوى جزء ضئيل من النفوذ الاجتماعي الذي كانت تتمتع به سابقًا، إن أمكنها البقاء في مصر أصلًا. ومن المفارقات أن يهودًا مثل رينيه القطاوي كانوا يؤيدون بشدة إقامة قومية عربية مصرية، ويعارضون صعود الصهيونية وإقامة دولة إسرائيل. ومع ذلك، لم يُعتقد أن حتى هذه النخبة الاجتماعية من السكان اليهود لها مكان في النظام المصري الجديد.

في الفترة من عام 1956 إلى عام 1970، في ظل نظام جمال عبد الناصر، راقبت الحكومة العسكرية المصرية وأجهزتها السكان اليهود، ونفذت إجراءاتٍ كالاعتقال التعسفي واعتقال المشتبه بهم. واحتُجزت عائلات يهودية في القاهرة والإسكندرية في منازلها لفترات طويلة، غالباً دون مال أو طعام أو أي مؤن أخرى، وكانت تحت مراقبة حراس المباني الذين مُنحوا سلطةً شرطيةً للسيطرة على المستأجرين اليهود. وقد ارتكب جهاز المخابرات السرية المصرية (SSIS) معظم هذه الأعمال. [ 88 ]

ذكر المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، أوغست ليندت، في تقريره المقدم إلى الدورة الرابعة للجنة التنفيذية لقوة الأمم المتحدة للاستجابة للطوارئ (جنيف، 29 يناير - 4 فبراير 1957): "تبرز الآن مشكلة طارئة أخرى: مشكلة اللاجئين من مصر. ليس لدي أدنى شك في أن هؤلاء اللاجئين من مصر الذين لا يستطيعون، أو لا يرغبون، في الاستفادة من حماية حكومة جنسيتهم يقعون ضمن اختصاص مكتبي." [ 89 ]

كان الحاخام الأكبر الأخير لمصر هو حاييم موسى دويك ، الذي شغل المنصب من عام 1960 حتى مغادرته مصر عام 1972. بعد حرب الأيام الستة عام 1967، جرت المزيد من عمليات المصادرة. قال رامي منغوبي ، الذي كان يعيش في القاهرة آنذاك، إن جميع الرجال اليهود المصريين تقريبًا الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و60 عامًا طُردوا من البلاد فورًا، أو نُقلوا إلى مراكز احتجاز أبو زعبل وطرة، حيث سُجنوا وعُذِّبوا لأكثر من ثلاث سنوات. [ 90 ] وكانت النتيجة النهائية هي الاختفاء شبه الكامل للجالية اليهودية في مصر، التي يعود تاريخها إلى 3000 عام؛ إذ غادرت الغالبية العظمى من اليهود البلاد. فرّ معظم اليهود المصريين إلى إسرائيل (35000)، والبرازيل (15000)، وفرنسا (10000)، والولايات المتحدة (9000)، والأرجنتين (9000). جاء في رسالة نشرتها صحيفة جيروزاليم بوست من الدكتور إي. جان ، من مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين: "بالإشارة إلى مناقشتنا الأخيرة بشأن اليهود من دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في ضوء الأحداث الأخيرة، أستطيع الآن إبلاغكم بأنه يمكن اعتبار هؤلاء الأشخاص مبدئياً ضمن اختصاص هذه المفوضية." [ 89 ]

أقيم آخر حفل زفاف يهودي في مصر عام 1984. [ 91 ]

القرن الحادي والعشرون

بحسب تقرير صادر عن رابطة مكافحة التشهير عام ٢٠٠٩ ، استمرت المشاعر المعادية للسامية [ ٩٢ ] والمعادية لإسرائيل في التصاعد. وكثيراً ما ارتبطت إسرائيل والصهيونية بنظريات المؤامرة الرامية إلى تقويض الدولة وإضعافها. [ ٩٣ ] ومع ذلك، بدأت الحكومة المصرية في ذلك العام بترميم كنيس يهودي قديم متهالك في حي كان يقطنه اليهود في القاهرة القديمة. وقال زاهي حواس، الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار: "إذا لم تُرمم الكنس اليهودية، فإنك تفقد جزءاً من تاريخك". [ ٩٤ ]

استمر عدد السكان اليهود في مصر بالتناقص. ففي عام 2007، قُدّر عدد اليهود المقيمين في مصر بنحو 200 نسمة، [ 95 ] وانخفض إلى أقل من 40 نسمة في عام 2014، [ 93 ] [ 96 ] ثم انخفض إلى 18 نسمة بحلول عام 2017: 6 في القاهرة و12 في الإسكندرية. وفي عام 2018، قُدّر عدد السكان اليهود بنحو 10 نسمة. [ 97 ] وفي عام 2019، تقدّم ثلاثة يهود في مصر بطلبات للحصول على الجنسية الإسبانية. [ 98 ] وفي أبريل/نيسان 2021، توفي ألبرت آري، أحد آخر أفراد الجالية اليهودية، عن عمر يناهز 90 عامًا؛ وكان قد اعتنق الإسلام، وتزوج من امرأة مسلمة مصرية، ودُفن على الطريقة الإسلامية. [ 99 ] وتوفي الحاخام يوسف بن غاون، أحد اليهود الأربعة المتبقين في مصر، من الإسكندرية، في نوفمبر/تشرين الثاني 2021. [ 100 ] وفي عام 2022، أفادت التقارير بوجود 22 يهوديًا في مصر. [ 2 ]

في مارس/آذار 2022، صادرت الحكومة المصرية جزءًا من أرشيف يهود القاهرة. [ 101 ] وبحلول ديسمبر/كانون الأول 2022، لم يتبقَّ في مصر سوى خمس نساء يهوديات مصريات، أصغرهن ماجدة هارون (مواليد 1952) وهي زعيمة الجالية، [ 3 ] وهي مناهضة للصهيونية [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] ومتزوجة من كاثوليكي. ولا تعيش ابنتاها في مصر. [ 106 ] [ 107 ] أما شقيقتها نادية، نائبة زعيمة الجالية السابقة وإحدى أصغر أعضائها الباقيات، فقد توفيت عام 2014. [ 108 ] [ 109 ]

في عام 2020، تم ترميم كنيس إلياهو هانافي  في الإسكندرية، وفي أبريل 2022، بدأت أعمال الترميم في كنيس بن عزرا ، كجزء من جهود الحكومة لإحياء التراث اليهودي المتضائل في مصر. [ 110 ]

أعمال يهود مصريين عن مجتمعاتهم

  • ماتالون، رونيت. زيه 'يم ها-بانيم إيلينو ('الذي يواجهنا') (رواية عن الحياة في عائلة يهودية مصرية) .
  • مصرية (اسم مستعار لجيزيل ليتمان، بات يور )، اليهودية (1974) [1971]. في الترجمة العبرية. يهودي ميتزرايم (محرر). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir  ed.). جنيف.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • تيبول، فيكتور (2002). إصدارات les Intouchables (محرر). "La Lente découverte de l'étrangeté" . مونتريال.
  • لوسيت لاغنادو (2008). الرجل ذو البدلة البيضاء المصنوعة من جلد القرش . هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 9780060822187.(سيرة ذاتية لعائلة يهودية خلال سنوات إقامتهم في مصر وبعد هجرتهم إلى الولايات المتحدة)
  • منغوبي، رامي (31 مايو 2007). "أطول 10 دقائق في حياتي". مجلة جيروزاليم بوست .طفولة يهودية في القاهرة خلال حرب الأيام الستة وبعدها.
  • أكيمان، أندريه (1994). خارج مصر . بيكادور. رقم ISBN 9780312426552.
  • كاراسو، لوسيان (2014). النشأة اليهودية في الإسكندرية: قصة خروج عائلة سفاردية من مصر . نيويورك. ISBN 9781500446352.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • مزراحي، د. موريس م. (2004). "النشأة في ظل فرعون" .
  • مزراحي، د. موريس م. (2012). "تاريخ يهود مصر" (PDF) .
  • دامون، ليليان (2007). العالم المفقود لليهود المصريين: روايات شخصية من المجتمع اليهودي في مصر في القرن العشرين .(مشروع تاريخ شفوي قائم على مقابلات مع أكثر من عشرين يهوديًا مصريًا منفيًا)
  • تيبول، دكتوراه، فيكتور. "إعادة النظر في التسامح. دروس مستفادة من التراث العالمي لمصر" .

اليهود المصريون في الأدب

شخصيات يهودية مصرية بارزة

انظر أيضاً

التاريخ القديم
التاريخ الحديث
المؤسسات

ملحوظات

  1. ↑ يُقال إنه بعد صدور قانون الشركة لعام 1947، تقدم العديد من اليهود المصريين بطلبات للحصول على الجنسية الرسمية، مما أدى إلى تضخيم نتائج تعداد عام 1947. في الواقع، صدر القانون في 29 يوليو، ونُشر في 4 أغسطس، ودخل حيز التنفيذ في 4 نوفمبر. واقتصرت بيانات التعداد على عدد السكان حتى منتصف ليل 26 مارس. [ 74 ]

مراجع

  1. ↑ "اليهود، حسب بلد المنشأ والعمر" . الملخص الإحصائي لإسرائيل (باللغتين الإنجليزية والعبرية). المكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل . 26 سبتمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 19 ديسمبر 2015 .
  2. 1 2 "مقابلة مع المجتمع اليهودي المتلاشي في مصر" . dartmouth.edu/news . مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2024 .
  3. 1 2 "كيف سيحتفل آخر اليهود في مصر بعيد حانوكا، ويحافظون على ثقافتهم حية" . ياهو نيوز . 15 ديسمبر 2022.
  4. ↑ بينين 1998 ، ص 2.
  5. ↑ "انخفض عدد النساء في الجالية اليهودية بمصر إلى 6 نساء بعد وفاة لوسي شاول" . صحيفة إيجيبت إندبندنت . 30 يوليو 2016. تاريخ الاطلاع: 3 مارس 2017 .
  6. ↑ باريس، إيمانويل (26 مارس 2017). "آخر اليهود في مصر يسعون للحفاظ على تراثهم" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 1 سبتمبر 2021 .
  7. ↑ أوستر، مارسي (9 يوليو 2019). "لم يتبق سوى 5 يهود في القاهرة بعد وفاة رئيس الجالية اليهودية" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2021 .
  8. ↑ شوكت، أحمد (15 ديسمبر 2022). "كيف سيحتفل آخر اليهود في مصر بعيد حانوكا، وكيف سيضمنون عدم "اختفاء" ثقافتهم معهم" . سي بي إس نيوز . تاريخ الاسترجاع: 6 يونيو 2023 .
  9. ↑
    • مؤسسة فاكتس أون فايل (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات  337 وما بعدها. رقم ISBN 978-1-4381-2676-0."لقد تعرض شعب مملكة إسرائيل والجماعة العرقية والدينية المعروفة بالشعب اليهودي المنحدر منهم لعدد من الهجرات القسرية في تاريخهم".
    • شبيلفوغل، جاكسون ج. (2008). الحضارة الغربية: المجلد أ: حتى عام 1500. دار وادزورث للنشر. ص  36. ISBN 9780495502883نجا شعب يهوذا ، وأصبحوا يُعرفون في النهاية باليهود، وأطلقوا اسمهم على اليهودية، ديانة يهوه، إله بني إسرائيل.
    • ريموند ب. شيندلين (1998). تاريخ موجز للشعب اليهودي: من العصور الأسطورية إلى قيام الدولة الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  1–. ISBN 978-0-19-513941-9.أصول ومملكة بني إسرائيل: "إن الفصل الأول في الدراما الطويلة للتاريخ اليهودي هو عصر بني إسرائيل"
    • كلاين، إريك هـ. (2004). القدس المحاصرة: من كنعان القديمة إلى إسرائيل الحديثة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . ص  33. ISBN 0-472-11313-5OCLC 54913803. قليلون هم من سيشككون جدياً في الاعتقاد بأن معظم اليهود المعاصرين ينحدرون من العبرانيين القدماء . 
    • هاري أوسترر، طبيب (2012). الإرث: تاريخ جيني للشعب اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 19-22 . ISBN  978-0-19-997638-6.
  10. 1 2 ليفي، توماس إي؛ بروب، ويليام إتش سي؛ شنايدر، توماس، محرران. (2015). خروج بني إسرائيل من منظور متعدد التخصصات: النص، وعلم الآثار، والثقافة، وعلوم الأرض . الأساليب الكمية في العلوم الإنسانية والاجتماعية (الطبعة الأولى، 2015 ). تشام: دار نشر سبرينغر الدولية : اسم العلامة التجارية: سبرينغر. ISBN   978-3-319-04768-3.
  11. ↑ كوجان، مايكل ديفيد (2001). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-513937-2.
  12. ↑ تيرنر، برايان س. (2010-03-02). دليل بلاكويل الجديد لعلم اجتماع الدين . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-2079-4.
  13. ↑ غوتوالد، نورمان (1999-10-01). قبائل يهوه: دراسة اجتماعية لدين إسرائيل المحررة، 1250-1050 قبل الميلاد . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 978-1-84127-026-5.
  14. ↑ غابرييل، ريتشارد أ. (30 أكتوبر 2003). التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-275-97798-6.
  15. ↑ جرينسبان، فريدريك إي؛ ريندسبيرج، غاري (2008). الكتاب المقدس العبري: رؤى ودراسات جديدة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 11-12 . ISBN  978-0-8147-3188-8.
  16. ^ سبيلفوجل ، جاكسون ج. (2012). الحضارة الغربية (الطبعة الثامنة ). أستراليا: وادزورث/سينجاج ليرنينج. ص. 33. ردمك   978-0-495-91324-5لكن ما يتفق عليه عموماً هو أنه بين عامي 1200 و1000 قبل الميلاد، ظهر بنو إسرائيل كمجموعة متميزة من الناس، ربما متحدين في قبائل أو اتحاد قبائل.
  17. ↑ "السودان القديم - النوبة: دراسة أصل المجتمع اليهودي القديم في جزيرة الفنتين: مراجعة" . www.ancientsudan.org . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2008.
  18. ^ ألبين فان هوناكر ، Une Communité Judéo-Araméenne à Éléphantine، en Egypte، aux vi et v siècles avant J.-C، London 1915 استشهد به، Arnold J. Toynbee ، دراسة التاريخ ، المجلد 5 (1939) 1964 ص 125 ن.1
  19. ↑ كاشر، أرييه (1985). اليهود في مصر الهلنستية والرومانية: النضال من أجل المساواة في الحقوق . موهر سيبك. ص 107، 108. ISBN  978-3-16-144829-4.
  20. ↑ ماهافي، جون بنتلاند (1899). تاريخ مصر في ظل السلالة البطلمية . ميثوين وشركاه. ص 192. 
  21. ↑ يوسيفوس ، آثار اليهود، في أعمال يوسيفوس الكاملة وغير المختصرة ، طبعة جديدة محدثة (ترجمة ويليام ويستون، ماجستير الآداب؛ بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987؛ الطبعة الخامسة: يناير 1991، الكتاب 12، الفصلان 1 و2، الصفحات 308-309 (الكتاب 12: الآيات 7 و9 و11)
  22. ^ إميل شورير (1906). "الإسكندرية، مصر القديمة" . الموسوعة اليهودية .
  23. ↑ ليندر، أمنون (2006)، "الوضع القانوني لليهود في الإمبراطورية الرومانية" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 140-141 ، doi : 10.1017/chol9780521772488.007 ، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2024
  24. ↑ الحياة بعد الموت: تاريخ الحياة الآخرة في ديانات الغرب (2004) ، مكتبة أنكور للمراجع الكتابية، آلان ف. سيغال ، ص 363
  25. ^ دوريفال ، جيل. هارل، مارغريت. ميونيخ، أوليفييه (1988). La Bible grecque des Septante: du judaïsme hellénistique au christianisme ancien (بالفرنسية). طبعات دو سيرف. ص. 111. ردمك  978-2-204-02821-9.
  26. ↑ "[...] Die Griechische Bibelübersetzung, die einem Innerjüdischen Bedürfnis entsprang [...] [von den] Rabbinern zuerst gerühmt (..) Später jedoch, als manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben، lehnte man die Septuaginta ab." Verband der Deutschen Juden (Hrsg.)، neu hrsg. فون والتر هومولكا، والتر جاكوب، توفيا بن كورين: Die Lehren des Judentums nach den Quellen؛ ميونيخ، كنيسبيك، 1999، Bd.3، S.43ff
  27. ↑ كارين هـ. جوبس ومويسيس سيلفا (2001). دعوة إلى الترجمة السبعينية . مطبعة باترنوستر . ISBN 1-84227-061-3.
  28. ↑ إرنست وورثوين، نص العهد القديم، ترجمة إيرول ف. رودس، غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام إيردمانز، 1995.
  29. 1 2 باركلي، جون إم جي (1998). اليهود في الشتات المتوسطي: من الإسكندر إلى تراجان (323 ق.م. - 117 م) . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 118، 424. ISBN  978-0-567-08651-8.
  30. 1 2 3 4 كيركسلاجر، ألين؛ سيتزر، كلوديا؛ تريبلكو، بول؛ جودبلات، ديفيد (2006). "الشتات من عام 66 إلى حوالي عام 235 ميلادي". في تي. كاتز (محرر). الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 4 (ستيفن، محرر). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 62، 67، 93-94 ، 96-98 . doi : 10.1017/CHOL9780521772488.004 . ISBN    978-0-521-77248-8.
  31. ↑ «يهود مصر» . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2018 .
  32. ↑ باركلي، جون إم جي (1998). اليهود في الشتات المتوسطي: من الإسكندر إلى تراجان (323 ق.م. - 117 م) . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 81. ISBN  978-0-567-08651-8.
  33. ↑ "أنا المسيح" . فيرست ثينغز . أغسطس 2005. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2021 .
  34. ↑ "انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية، المجلد 4: الفصل 47: الخلافات الكنسية. الجزء الثاني " . www.sacred-texts.com
  35. ↑ http://www.research-projects.uzh.ch/p498.htm مؤرشف بتاريخ 28-05-2019 في أرشيف الإنترنت ، كيرلس الإسكندري، ضد جوليان: طبعة نقدية للكتب من 1 إلى 10 ، صفحة 503
  36. ↑ هاس، كريستوفر (15 نوفمبر 2006). الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: الجغرافيا والصراع الاجتماعي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-8541-9.
  37. ^ ستيفن رونسيمان ، تاريخ الحروب الصليبية 1951 المجلد 1 الصفحات 18-19
  38. ^ يوليوس فلهاوزن، Skizzen und Vorarbeiten IV = المدينة المنورة ضد الإسلام ، برلين 1889.p.119
  39. ↑ الصياد، نزار (2013). القاهرة: تاريخ مدينة . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 27. رقم ISBN  978-0-674-07245-9.
  40. ↑ هاس، كريستوفر (2006). الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: التضاريس والصراع الاجتماعي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-8541-9.
  41. ↑ شميرر-لي، ميلوني (12 أكتوبر 2022). "أسئلة وأجوبة الأربعاء: موسى بن ميمون، مختبئًا في وضح النهار، مع خوسيه مارتينيز ديلغادو" . www.lib.cam.ac.uk. تاريخ الاسترجاع: 17 سبتمبر 2024 .
  42. ١ ٢ ٣ ستيلمان، نورمان أ. (٢٠١٠). يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري (تحرير ناشر ). فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ص. الفصل ٣ مصر، ص ٤٦-٤٨. ISBN   978-0-8276-0198-7.
  43. ↑ مجلة المراجعة الفصلية اليهودية ، المجلد التاسع، العدد 29، الصفحة العاشرة، ص 430؛ دليل الإدارة الصهيونية، المجلد الخامس عشر، ص 444
  44. ↑ BA § 153
  45. ↑ BA المرجع نفسه، الفقرة 155)
  46. ↑ م. 44. 8
  47. ↑ JQR 13. 104
  48. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 فينتون، بول ب. (2017). "الصوفيون واليهود في مصر المملوكية". العلاقات الإسلامية اليهودية في العصر الإسلامي الأوسط : 41-62 . doi : 10.14220/9783737007924.41 . ISBN 978-3-8471-0792-7.
  49. ^ لولوش ، بنيامين (2024/01/01). أحمد باشا وشباب القاهرة (1523-1524) . بريل. دوى : 10.1163/9789004688391 . رقم ISBN 978-90-04-68839-1.
  50. ↑ غولدش، مات (2008). مسائل يهودية: فتاوى حول الحياة السفاردية في أوائل العصر الحديث . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 66-67 . ISBN  978-0-691-12264-9.
  51. ↑ رودريغ، آرون (27 يوليو 2015). اليهود والمسلمون: صور اليهود السفارديم ويهود الشرق في العصر الحديث . مطبعة جامعة واشنطن. ص 163. ISBN  978-0-295-99780-3نقلاً عن وثيقة لـ س . سوميخ تعود لعام 1895
  52. ↑ ستيلمان ، ن . أ . ( 2010). باروخ، ماركو. في موسوعة اليهود في العالم الإسلامي على الإنترنت . بريل. doi.org/10.1163/1878-9781_ejiw_SIM_0003270
  53. 1 2 3 كيمتشي، روث، "جمعية بار كوخبا (القاهرة)"، موسوعة اليهود في العالم الإسلامي على الإنترنت ، doi : 10.1163/1878-9781_ejiw_SIM_0003150 ، تاريخ الاسترجاع 2025-10-20
  54. ↑ دافيدي، آفي؛ ستيلمان، نورمان أ.؛ لاندو، يعقوب م.؛ يهودا، تسفي؛ إرباهار، أكسل، "الصهيونية بين اليهود السفارديم/المزراحيين"، موسوعة اليهود في العالم الإسلامي على الإنترنت ، doi : 10.1163/1878-9781_ejiw_COM_0022680 ، تاريخ الاسترجاع : 17-10-2025
  55. ↑ لاندو، يعقوب م. (2016). اليهود في مصر في القرن التاسع عشر . طبعات مكتبة روتليدج. جمعية الشرق الأوسط. أبينغدون، أوكسون، نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-315-63008-3.
  56. ↑ بينين 1998 ، ص 44.
  57. ↑ بينين 1998 ، ص 4.
  58. ↑ بينين 1998 ، ص 46.
  59. ↑ بينين 1998 ، ص 47.
  60. ↑ القدسي، مراد (1987). اليهود القرائيون في مصر 1882-1986 . ويلبرينت. رقم ISBN 978-0-9620052-0-6.
  61. ↑ بينين 1998 ، ص 246.
  62. ^ كريمر 1989 ، ص 8 ، 158.
  63. ↑ كريمر 1989 ، ص 189: "كانت هناك عدة عوامل داخلية حدّت من نجاح الصهيونية بين يهود مصر، أكثر بكثير من نقص المعلومات حول الصهيونية، وشهادات الهجرة، وخطباء مؤثرين يجذبون جماهير غفيرة. أحد هذه العوامل، الذي لطالما ذكره المراقبون الصهاينة وغير الصهاينة، كان أساسيًا حقًا: الأمن والرفاهية المادية التي تمتعت بها الطبقتان الوسطى والعليا من يهود مصر، وغياب المشاعر المعادية لليهود أو السامية لدى عامة الشعب المصري. كانت الجماعات المتشددة مثل مصر الفتات والإخوان المسلمين، حتى أواخر الثلاثينيات، تُعتبر هامشية متطرفة، ولا يُؤخذ كلامها على محمل الجد ما لم تكن مدعومة من سياسيين نافذين أو الحكومة. لم تكن هناك مسألة يهودية في مصر في فترة ما بين الحربين، ولم يكن يهود مصر قد طوروا الشعور المحدد بالمعاناة الذي يعرفه إخوانهم في الدين من أوروبا الشرقية. ونتيجة لذلك، لم يعتبروا الصهيونية قضية ذات صلة بوضعهم الخاص."
  64. 1 2 كونتزل، ماتياس (2005). "الاشتراكية القومية ومعاداة السامية في العالم العربي" . مجلة الدراسات السياسية اليهودية . 17 (1/2): 107. ISSN 0792-335X . JSTOR 25834622 .  
  65. ↑ Krämer 1989 ، ص 157.
  66. ↑ جانكوفسكي، جيمس ب. (1970). "القمصان الزرقاء المصرية والوفد المصري، 1935-1938" . دراسات الشرق الأوسط . 6 (1): 77-95 . doi : 10.1080/00263207008700139 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4282308 .  
  67. ↑ Krämer 1989 ، ص 138.
  68. ↑ جيرشوني، إسرائيل؛ جانكوفسكي، جيمس (21-10-2009). مواجهة الفاشية في مصر: الديكتاتورية مقابل الديمقراطية في ثلاثينيات القرن العشرين . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 213. ISBN  978-0-8047-7255-6أشارت وثائق صادرها البريطانيون عند اعتقال الألمان في مصر مع اندلاع الحرب أواخر عام ١٩٣٩ إلى أن جماعة الإخوان المسلمين تلقت، لفترة وجيزة، دعماً مالياً سرياً من وكالة الأنباء الألمانية في القاهرة، عبر وسطاء فلسطينيين عرب على اتصال بالألمان، وذلك لتسهيل نشاطها المناهض لبريطانيا. ويبدو أن اندلاع الحرب واعتقال جميع الرعايا الألمان في مصر قد أنهى هذه العلاقة.
  69. ↑ بنسوسان، جورج (4 مارس 2019). اليهود في الدول العربية: الاقتلاع الكبير . مطبعة جامعة إنديانا. ص 271، 355. ISBN  978-0-253-03858-6.
  70. 1 2 بينين، جويل (10-11-2023)، "5. خريجو هاشومير هاتزير في إسرائيل" ، تشتت يهود مصر: الثقافة والسياسة وتشكيل الشتات الحديث ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-92021-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2025
  71. ↑ بينين 1998 ، ص 143.
  72. ↑ يوليوس، أنتوني (9 فبراير 2012). محن الشتات: تاريخ معاداة السامية في إنجلترا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 481. ISBN  978-0-19-960072-4وقعت أسوأ مذبحة معادية لليهود في تاريخ القاهرة
  73. ↑ عبد الحق 2016 ، ص 162.
  74. ↑ عبد الحق 2016 ، ص 164.
  75. ↑ عبد الحق 2016 ، ص 166.
  76. ^ عبد الحق 2016 ، ص 168 – 169.
  77. ↑ مزراحي، موريس؛ كرامر، غودرون؛ شامير، شيمون؛ ماير، توماس (10 سبتمبر 2019). يهود مصر: مجتمع متوسطي في العصر الحديث . روتليدج. ص 59. ISBN  978-1-000-23090-1.
  78. ↑ عبد الحق 2016 ، ص 169.
  79. 1 2 بيني موريس (2008). 1948: تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى . مطبعة جامعة ييل. ص 67-70 ، 412. ISBN  9780300126969تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2013 .
  80. الاجتماع التاسع والعشرون للجنة المخصصة لفلسطين: 24 نوفمبر 1947: تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2013، وتمت أرشفته في 31 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine.
  81. ↑ بينين 1998 ، ص 60.
  82. ↑ آدمز شميدت، دانا (1 أغسطس 1948). "الهدف هو طرد اليهود الذين تعهد بهم الشيخ؛ رئيس جماعة الإخوان المسلمين يقول إن "السياسة" الأمريكية والبريطانية أضرت بحل فلسطين" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 15 ديسمبر 2024 . 
  83. ↑ مانغوبي، رامي، "لاجئ يهودي يجيب يوسف إبراهيم"، صحيفة الشرق الأوسط تايمز ، 30 أكتوبر 2004.
  84. ↑ جيلبرت، مارتن (2011-09-20). في بيت إسماعيل: تاريخ اليهود في بلاد المسلمين . ماكليلاند وستيوارت. ص. 11. ISBN  978-0-7710-3569-2.
  85. ↑ شيندلر، كولين (25 مارس 2013). تاريخ إسرائيل الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63-64 . ISBN  978-1-107-31121-3.
  86. ↑ بينين 1998 ، ص 32.
  87. ↑ بينين 1998 ، ص 22.
  88. 1 2 لاسكير، مايكل م. (1995). "اليهودية المصرية في عهد ناصر، 1956-1970" . دراسات الشرق الأوسط . 31 (3): 573-619 . doi : 10.1080/00263209508701070 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283743 .  
  89. ١ ٢ من هم اللاجئون اليهود؟ بموجب القانون الدولي، كان اليهود النازحون من الدول العربية لاجئين حقيقيين، يخضعون لحماية الأمم المتحدة الكاملة، ستانلي أ. أورمان، جيروزاليم بوست ، ٢٠١٢
  90. ↑ مانغوبي، رامي (31 مايو 2007). "أطول عشر دقائق في حياتي" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2010 .
  91. ↑ "يهود مصر المتضائلون يحتفلون بزفاف نادر" . صحيفة نيويورك تايمز . 21 أغسطس 1984.
  92. ↑ "معاداة السامية في الإعلام المصري" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28-09-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-06-2015 .
  93. 1 2 "الجالية اليهودية في مصر تدفن نائب الزعيم" . الجزيرة. 12 مارس 2014.
  94. ↑ سلاكمان، مايكل (7 سبتمبر 2009). "دافع خاص وراء احتضان مصر العلني لماضيها اليهودي" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 24 نوفمبر 2023 . 
  95. ↑ "تقرير مصر الدولي عن الحرية الدينية لعام 2007" . مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2014 .
  96. ↑ "مستقبل ضائع للجالية اليهودية في مصر" . بي بي سي. 18 سبتمبر 2014.
  97. ↑ "يهود مصر" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  98. ↑ يهود في مصر يتقدمون بطلب للحصول على الجنسية الإسبانية "يهود في مصر يتقدمون بطلب للحصول على الجنسية الإسبانية - نقطة اللاعودة" . www.jewishrefugees.org.uk{{cite web}}: تحقق من |url=القيمة ( مساعدة )
  99. ↑ أديريت، عوفر (26 أكتوبر 2021). "الرجل المصري الذي اضطُهد كيهودي، ودُفن كمسلم" . هآرتس . تاريخ الاسترجاع: 1 ديسمبر 2021 .
  100. ↑ "BDE: وفاة أحد آخر اليهود في مصر" . عالم يشيفا . 17 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2021 .
  101. ↑ احتجاجات يهود القاهرة على مصادرة مصر لجنيزة القاهرة الثانية (تم الاطلاع بتاريخ 25 مارس 2022)
  102. ↑ "شحاتة هارون؛ سياسي يهودي مصري" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 20 مارس 2001. تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2021 .
  103. ↑ وكالة الأنباء اليهودية (23 سبتمبر/أيلول 2014). "زعيم الجالية اليهودية يقول إن 12 يهوديًا فقط بقوا في مصر" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-7909 . تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2021 . 
  104. ↑ «رئيس جديد للجالية اليهودية المصرية: الصهيونية عنصرية» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ١٨ يوليو ٢٠١٣. ISSN ٠٠٤٠-٧٩٠٩ . تاريخ الاطلاع: ١٥ نوفمبر ٢٠٢١ . 
  105. ↑ كيركباتريك، ديفيد د. (23 يونيو 2015). "بالنسبة لمصر، المفاجأة الصادمة في المسلسل التلفزيوني هي تعاطفه مع اليهود" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 15 نوفمبر 2021 . 
  106. ↑ "في رأس السنة العبرية في القاهرة، مصر، زعيم جديد يحشد مجتمعًا يحتضر" . مجلة تابلت . 10 سبتمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2021 .
  107. ↑ "لم يتبق سوى 12 يهوديًا في مصر" . صحيفة ذا فورورد . 23 سبتمبر 2014. تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2021 .
  108. ↑ "اليهود المصريون" . www.aljazeera.com . تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2021 .
  109. ↑ «يهود مصر يدفنون زعيماً مخضرماً» . رويترز . ١٨ أبريل ٢٠١٣. تاريخ الاطلاع: ١٥ نوفمبر ٢٠٢١ .
  110. ↑ بروكتر، ريبيكا آن (2 يونيو 2022). "في مصر، جهدٌ لإعادة ترميم المعابد اليهودية التاريخية في البلاد" . موقع Jewish Insider . تاريخ الاسترجاع: 25 أكتوبر 2022 .
  111. ↑ بيكر، زاكاري م. (2009). "المحاضرات الرئاسية: أندريه أسيمان" . محاضرات ستانفورد الرئاسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2017 .
  112. ↑ جون هينلي (17 أكتوبر 2007). "قبلة الموت" . صحيفة الغارديان . المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2011 .
  113. ↑ "إيلي كوهين (1924-1965)" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2019 .
  114. ↑ ماثياسون، نيك (4 نوفمبر 2007). "كبير كهنة جني المال" . صحيفة الأوبزرفر . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2015 .
  115. ↑ كاشمان، جرير فاي (25 أبريل 2012). "كل شيء في العائلة" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2017 .
  116. ↑ بالمر، برايان د. (ربيع 2020). "قرن هوبسباوم" . كاتاليست . 4 (1) . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2020 .
  117. ↑ آلان أسترو (2009). باولا جاك . النساء اليهوديات: موسوعة تاريخية شاملة
  118. ↑ أرشيف كارتون نيوز، 11 يونيو 2013، على موقع Wayback Machine
  119. ↑ ناش، جاي روبرت (1997). الجواسيس: موسوعة سردية للحيل القذرة والخداع المزدوج من العصور التوراتية إلى اليوم . روومان وليتلفيلد. ص 370. ISBN  0871317907.

فهرس