الغائية في علم الأحياء

صاغ الفيلسوف كريستيان فون وولف مصطلح "الغاية" ( من اليونانية : τέλος ، وتعني "الغاية، الهدف" ^{[ 3 ]} و- λογία ، وتعني "فرع من فروع المعرفة") عام 1728. ^{[ 4 ]} يستمد هذا المفهوم من فلسفة أرسطو اليونانية القديمة ، حيث تُعتبر الوظيفة هي السبب النهائي (الغاية) للشيء . ^{[ 5 ]} مع ذلك، لا تتصور بيولوجيا أرسطو التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي . ^{[ 6 ]}

إن العبارات التي يستخدمها علماء الأحياء، مثل "وظيفة  ... هي  ..." أو "مصمم من أجل ..."، تحمل دلالة غائية، على الأقل من الناحية اللغوية. ويُعدّ وجود الغائية، سواءً كانت حقيقية أو ظاهرية، في تفسيرات الانتقاء الطبيعي جانبًا مثيرًا للجدل في فلسفة علم الأحياء ، ولا سيما لما يحمله من صدى لعلم اللاهوت الطبيعي. ^{[ 1 ] [ 7 ]}

قبل داروين، افترضت اللاهوت الطبيعي وجود الله، واستخدمت مظاهر الوظيفة في الطبيعة كدليل على وجوده. ^{[ 9 ] [ 10 ]} صرّح القس وعالم الطبيعة الإنجليزي جون راي أن هدفه كان "إظهار عظمة الله من خلال معرفة أعمال الطبيعة أو الخلق". ^{[ 8 ]} قدّم اللاهوت الطبيعي أشكالًا من الحجة الغائية أو حجة التصميم، أي أن الأعضاء تؤدي وظائفها على أكمل وجه لغرضها الظاهر، لذا فهي مصممة تصميمًا جيدًا، وبالتالي لا بد أنها من تصميم خالق رحيم. على سبيل المثال، للعين وظيفة الرؤية، وتحتوي على خصائص مثل القزحية والعدسة التي تساعد على الرؤية؛ لذلك، وفقًا لهذه الحجة ، فقد صُممت لهذا الغرض. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

وافق إيمانويل كانط على أن الكائنات الحية مصممة، ولكن بما أن الطبيعة تفتقر إلى مصمم، فإن هذا لا يعني إلا، كما جادل في كتابه " أفكار حول التقدير الحقيقي للقوى الحية" ، أن الكائنات الحية غائية بطبيعتها وغير قادرة على أن تُفسر فقط من خلال إطار من القوى مثل قوانين نيوتن للحركة . ^{[ 12 ]}

افترض المفكرون الدينيون وعلماء الأحياء أن التطور مدفوع بنوع من قوة الحياة، وهي فلسفة تُعرف بالحيوية ، وكثيراً ما افترضوا أن له هدفاً أو اتجاهاً (تسعى إليه قوة الحياة، إن كانوا يؤمنون بذلك أيضاً)، يُعرف بالتطور الموجه أو التقدم التطوري. يشير هذا التوجه نحو الهدف إلى وجود قوة غائية طويلة الأمد؛ فقد اعتبرها بعض مؤيدي التطور الموجه قوة روحية، بينما رأى آخرون أنها بيولوجية بحتة. على سبيل المثال، آمن عالم الأجنة كارل إرنست فون باير بقوة غائية في الطبيعة، ^{[ 13 ] [ 14 ]} بينما ربط الفيلسوف الروحاني هنري برغسون التطور الموجه بالحيوية ، مدافعاً عن قوة إبداعية في التطور تُعرف باسم "إيلان فيتال" في كتابه "التطور الخلاق" (1907). ^{[ 15 ]} طور عالم الفيزياء الحيوية بيير لوكونت دو نوي وعالم النبات إدموند وير سينوت فلسفات تطورية حيوية تُعرف باسم الغائية النهائية والغائية على التوالي. وقد وُجهت انتقادات لاذعة لآرائهما باعتبارها غير علمية؛ ^{[ 16 ]} وجادل عالم الحفريات جورج جايلورد سيمبسون بأن دو نوي وسينوت كانا يروجان لنسخ دينية من التطور. ^{[ 17 ]} وجادل عالم الحفريات اليسوعي بيير تيلار دي شاردان بأن التطور كان يهدف إلى نقطة روحية مفترضة تُسمى " نقطة أوميغا " فيما أسماه "الإضافة الموجهة". ^{[ 18 ] [ 19 ]} ومع ظهور التركيب التطوري الحديث ، الذي اكتُشفت فيه الآليات الجينية للتطور، تخلى علماء الأحياء إلى حد كبير عن فرضية التطور الموجه، ^{[ 20 ] [ 21 ]} وخاصة مع حجة رونالد فيشر في كتابه الصادر عام 1930 بعنوان "النظرية الجينية للانتقاء الطبيعي" . ^{[ 22 ]}

الانتخاب الطبيعي ، الذي قدمه تشارلز داروين عام 1859 باعتباره الآلية المركزية ^{للتطور ، هو} بقاء الأفراد وتكاثرهم بشكل تفاضلي نتيجةً لاختلافات في النمط الظاهري . ^{[ 24 ]} تشير هذه الآلية بشكل مباشر إلى التطور، وهو تغير في الصفات الوراثية للسكان بمرور الوقت. ^{[ 25 ]}

غالباً ما يفترض علماء الأحياء أن السمة التي تستمر في جماعة ما قد تم اختيارها خلال مسار التطور، مما يثير التساؤل حول كيفية تحقيق هذه السمة لذلك. ويُطلق علماء الأحياء على أي آلية من هذا القبيل اسم وظيفة السمة، مستخدمين عبارات مثل: "إحدى وظائف الظباء في القفز هي إبلاغ المفترسات بأنها قد تم رصدها" ^{[ 1 ]} أو " صُممت يد الرئيسيات (عن طريق الانتقاء الطبيعي) للإمساك" ^{[ 26 ] .}

التكيف هو بنية أو سمة ملحوظة في الكائن الحي (مثل الإنزيم ) تنشأ عن طريق الانتقاء الطبيعي لتؤدي وظيفته الحالية. قد يقترح عالم أحياء فرضية أن الريش تكيفات للطيران لدى الطيور . يتطلب ذلك ثلاثة أمور: أن تكون صفة امتلاك الريش وراثية؛ وأن تؤدي هذه الصفة وظيفة الطيران؛ وأن تزيد هذه الصفة من لياقة الكائنات الحية التي تمتلكها. من الواضح أن الريش يستوفي هذه الشروط الثلاثة في الطيور الحية . مع ذلك، يبرز تساؤل تاريخي، وهو: هل نشأت هذه الصفة في نفس وقت ظهور طيران الطيور؟ لسوء حظ هذه الفرضية، يبدو أن الأمر ليس كذلك: فقد امتلكت الديناصورات الثيروبودية ريشًا ، لكن العديد منها لم يكن يطير. ^{[ 27 ] [ 28 ]} يمكن وصف الريش بأنه تكيف ثانوي ، حيث تم توظيفه للطيران بعد أن تطور سابقًا لغرض آخر كالعزل . قد يصف علماء الأحياء كلاً من التوظيف الثانوي والتكيف السابق بلغة غائية. ^{[ 27 ] [ 29 ] [ 30 ]}

تُعدّ الغائية الظاهرية قضية متكررة في علم الأحياء التطوري ، ^{[ 31 ]} مما يُثير استياء بعض الباحثين، ^{[ 32 ]} ولا تزال مثيرة للجدل كأسلوب تفسيري. ^{[ 32 ]} وهناك أسباب عديدة قد تجعل علماء الأحياء يجدون الغائية إشكالية. ^{[ 1 ] [ 33 ]}

أولًا، يُعدّ مفهوم التكيّف بحدّ ذاته مثيرًا للجدل، إذ يُمكن تفسيره، كما جادل عالما الأحياء التطورية ستيفن ج. غولد وريتشارد ليونتين ، على أنه يعني أن علماء الأحياء يتفقون مع شخصية الدكتور بانغلوس في رواية فولتير الساخرة " كانديد " عام 1759 ، بأن هذا هو "أفضل العوالم الممكنة"، أي أن كل سمة مُلائمة تمامًا لوظائفها. ^{[ 34 ]} مع ذلك، كل ما تتطلبه البيولوجيا التطورية هو الادعاء الأضعف بأن سمة ما أفضل قليلًا على الأقل في سياق مُعين من سمة أخرى، وبالتالي يتم اختيارها. ^{[ 1 ]}

ثانيًا، ترتبط الغائية بفكرة اللاهوت الطبيعي التي سبقت داروين ، والتي ترى أن العالم الطبيعي يُقدم دليلًا على التصميم الواعي والنوايا الحسنة للخالق، كما في كتابات جون راي. ^{[ 1 ]} وقد واصل ويليام ديرهام نهج راي بكتب مثل كتابه "اللاهوت الفيزيائي" عام 1713 وكتابه "اللاهوت الفلكي" عام 1714. ^{[ 35 ]} وقد أثرت هذه الكتب بدورها على ويليام بالي الذي كتب حجة غائية مفصلة لوجود الله عام 1802، بعنوان " اللاهوت الطبيعي، أو أدلة على وجود صفات الإله مُستقاة من مظاهر الطبيعة" ، ^{[ 36 ]} بدءًا بتشبيه صانع الساعات . ^{[ 37 ]} وقد رفض معظم علماء الأحياء هذا النوع من الخلقية ، إلى جانب فكرة قوة الحياة الحيوية والتطور الموجه. ^{[ 1 ]}

ثالثًا، إن إسناد أغراض للتكيفات قد يُؤدي إلى الخلط بينها وبين الأشكال الشائعة لللاماركية ، حيث يُفترض أن الحيوانات، على وجه الخصوص، تُؤثر على تطورها من خلال نواياها، على الرغم من أن لامارك نفسه تحدث بالأحرى عن عادات الاستخدام، وقد تم التشكيك في الاعتقاد بأن تفكيره كان غائيًا. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

رابعاً، إن التفسير الغائي للتكيف غير مريح لأنه يبدو أنه يتطلب سببية عكسية، حيث يتم تفسير السمات الموجودة بالنتائج المستقبلية؛ ولأنه يبدو أنه ينسب فعل العقل الواعي في حين أنه لا يُفترض وجوده في الكائن الحي؛ ولأنه نتيجة لذلك، يبدو من المستحيل اختبار التكيف تجريبياً . ^{[ 1 ]}

أما السبب الخامس فيتعلق بالطلاب أكثر من الباحثين: إذ يرى غونزاليس غالي أن الناس يتصورون بطبيعتهم أن للتطور غاية أو اتجاهاً، وبالتالي فإن استخدام العلماء للغة الغائية قد يشكل عائقاً أمام الطلاب عند تعلمهم عن الانتقاء الطبيعي . ويضيف أنه ينبغي إزالة هذه اللغة لجعل التدريس أكثر فعالية. ^{[ 41 ]}

إنّ العبارات التي تُشير ضمنًا إلى وجود أهداف للطبيعة، كأن يُقال إنّ نوعًا ما يفعل شيئًا "من أجل" البقاء، تبدو غائية، وبالتالي غير مقبولة لدى علماء الأحياء التطوريين. مع ذلك، يُمكن عادةً إعادة صياغة هذه الجمل لتجنّب الغائية الظاهرة. وقد أدرجت بعض مقررات علم الأحياء تمارين تُطالب الطلاب بإعادة صياغة هذه الجمل بحيث لا تُقرأ على أنها غائية. ومع ذلك، لا يزال علماء الأحياء يكتبون في كثير من الأحيان بطريقة يُمكن قراءتها على أنها تُشير إلى الغائية، حتى وإن لم يكن ذلك قصدهم. ^{[ 42 ]} يجادل جون ريس بأنّ علم الأحياء التطوري يُمكن تطهيره من الغائية الظاهرة برفض تشبيه صانع الساعات ما قبل داروين للانتقاء الطبيعي؛ ^{[ 42 ] [ 43 ]} كما روّج كتّاب آخرون، مثل عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز، لحجج أخرى ضد هذا التشبيه . ^{[ 44 ]}

جادل بعض فلاسفة علم الأحياء، مثل جيمس جي. لينوكس ، بأن داروين كان غائيًا، ^{[ 45 ]} بينما وصف آخرون، مثل مايكل غيسلين، هذا الادعاء بأنه خرافة روجت لها تفسيرات خاطئة لمناقشاته، وأكدوا على التمييز بين استخدام الاستعارات الغائية وبين كون المرء غائيًا بالفعل. ^{[ 46 ]} من جهة أخرى، يصف مايكل هيدز تغيرًا في تفكير داروين حول التطور يمكن تتبعه من المجلد الأول من كتاب " أصل الأنواع" إلى المجلدات اللاحقة. فبالنسبة لهيدز، كان داروين في الأصل مفكرًا غائيًا أكثر، لكنه مع مرور الوقت "تعلم تجنب الغائية". ويستشهد هيدز برسالة كتبها داروين عام 1872، قلل فيها من دور الانتقاء الطبيعي كقوة سببية بحد ذاتها في تفسير التكيف البيولوجي، وأعطى بدلًا من ذلك وزنًا أكبر لـ"قوانين النمو" التي تعمل [دون مساعدة الانتقاء الطبيعي]. ^{[ 47 ]}

يزعم أندرو أسكلاند، من كلية ساندرا داي أوكونور للقانون، أنه على عكس ما بعد الإنسانية ، وهي أيديولوجية تهدف إلى تحسين الحالة الإنسانية ، والتي يؤكد أنها "غاية بحتة"، فإن التطور الدارويني ليس غائياً. ^{[ 48 ]}

يرى العديد من المعلقين أن العبارات الغائية المستخدمة في علم الأحياء التطوري الحديث هي نوع من الاختزال لوصف أي وظيفة توفر ميزة تطورية من خلال الانتقاء الطبيعي. فعلى سبيل المثال، كتب عالم الحيوان إس إتش بي مادريل أن "الطريقة الصحيحة، وإن كانت مطولة، لوصف التغير عن طريق التكيف التطوري [يمكن] استبدالها بعبارات غائية صريحة أقصر" توفيراً للمساحة، ولكن هذا "لا ينبغي أن يُفهم منه أن التطور يسير بأي طريقة أخرى غير الطفرات التي تنشأ بالصدفة، مع احتفاظ الانتقاء الطبيعي بتلك التي تمنح ميزة". ^{[ 49 ]}

يرى فلاسفة بيولوجيون آخرون أن الغائية البيولوجية غير قابلة للاختزال، ولا يمكن إزالتها بمجرد إعادة الصياغة. وقد حدد فرانسيسكو أيالا ثلاث حالات منفصلة تكون فيها التفسيرات الغائية مناسبة. أولًا، إذا كان الكائن الحي يتوقع بوعي هدف فعله؛ فعلى سبيل المثال، يمكن تفسير سلوك التقاط القلم بالرجوع إلى رغبة الكائن الحي في الكتابة. ويوسع أيالا هذا النوع من التفسير الغائي ليشمل الحيوانات غير البشرية، مشيرًا إلى أن "الغزال الذي يهرب من أسد الجبل  ... يبدو على الأقل ظاهريًا أنه سلوك هادف". ^{[ 50 ]} ثانيًا، تكون التفسيرات الغائية مفيدة للأنظمة التي تمتلك آلية للتنظيم الذاتي رغم تقلبات البيئة؛ فعلى سبيل المثال، التنظيم الذاتي لدرجة حرارة الجسم لدى الحيوانات. وأخيرًا، تكون مناسبة "بالإشارة إلى التراكيب المصممة تشريحيًا وفيزيولوجيًا لأداء وظيفة معينة". ^{[ 50 ]}

يرفض أيالا، مستندًا إلى أعمال الفيلسوف إرنست ناجل ، فكرة أن الحجج الغائية غير مقبولة لأنها لا يمكن أن تكون سببية. فبالنسبة لناجل، يجب أن تكون الحجج الغائية متسقة لأنها قابلة دائمًا لإعادة الصياغة كحجج غير غائية. ويرى أيالا أن الفرق بين النوعين يكمن فقط في التركيز. يكتب ناجل أنه بينما تركز الحجج الغائية على "عواقب جزء أو عملية معينة على نظام معين"، فإن الحجج غير الغائية المكافئة تركز على "بعض الشروط  ... التي في ظلها يستمر النظام في تنظيمه وأنشطته المميزة". ^{[ 51 ]} ومع ذلك، جادل فرانسيسكو أيالا بأن العبارات الغائية أكثر تفسيرية ولا يمكن تجاهلها. ^{[ 52 ] [ 53 ]} وبالمثل، جادلت كارين نياندر بأن المفهوم الحديث لـ "الوظيفة" البيولوجية يعتمد على الانتقاء الطبيعي . لذلك، على سبيل المثال، لا يمكن القول إن أي شيء يظهر فجأة، دون المرور بعملية انتقاء، له وظائف بالفعل. نحن نقرر ما إذا كان لأحد الزوائد وظيفة من خلال تحليل عملية الانتقاء التي أدت إليه. لذلك، تجادل نياندر، يجب أن يكون أي حديث عن الوظائف لاحقًا للانتقاء الطبيعي، ويجب تعريف الوظيفة بالرجوع إلى تاريخ النوع، ولا يمكن تجنب الغائية. ^{[ 54 ]} وبالمثل، ذكر عالم الأحياء التطوري إرنست ماير أن "التكيف  ... هو " نتيجة لاحقة بدلاً من السعي لتحقيق هدف مسبق ." ^{[ 38 ]}

تُجادل أنجيلا برايتنباخ، من منظور كانطي ، في كتابها السنوي عن كانط ، بأن الغائية في علم الأحياء مهمة باعتبارها "أداة استدلالية في البحث عن تفسيرات سببية للطبيعة  ... ومنظورًا قياسيًا لا مفر منه على الكائنات الحية". ووفقًا لرؤيتها لكانط، فإن الغائية تعني شيئًا لا يمكن تفسيره بالعلم، وإنما يُفهم فقط من خلال القياس. ^{[ 55 ]}

صاغ كولن بيتندريغ مصطلحًا مشابهًا هو " الغاية الغائية " لوصف الظواهر البيولوجية التي تبدو موجهة نحو غاية محددة. ويرى بيتندريغ أن مفهوم "التكيف" في علم الأحياء، مهما كان تعريفه، "يحمل بالضرورة هالة من التصميم أو الغاية أو التوجه نحو هدف، والتي بدت، منذ عهد أرسطو، وكأنها تميز الكائن الحي". ^{[ 56 ]} إلا أن هذا الربط بأرسطو يُعد إشكاليًا، لأنه يعني أن دراسة التكيف ستكون حتمًا مرتبطة بالتفسيرات الغائية. سعى بيتندريغ إلى الحفاظ على جانب التصميم والغاية في الأنظمة البيولوجية، مع إنكار إمكانية فهم هذا التصميم كمبدأ سببي. ويقول إن هذا الالتباس سيزول إذا وصفنا هذه الأنظمة "بمصطلح آخر، مثل "الغاية الغائية"، للتأكيد على أن إدراك ووصف التوجه نحو هدف محدد لا يعني الالتزام بالغائية الأرسطية كمبدأ سببي فعال". ^{[ 57 ]} انتقد إرنست ماير خلط بيتندريغ بين أسباب أرسطو الأربعة ، مُجادلاً بأن التطور لا يشمل إلا السبب المادي والشكلاني دون السبب الفاعل. ^{[ ب ]} اقترح ماير استخدام المصطلح فقط للإشارة إلى "الأنظمة التي تعمل بناءً على برنامج من المعلومات المُشفّرة". ^{[ 58 ]}

أكد ويليام سي. ويمسات أن الغائية في لغة علم الأحياء وغيرها من المجالات تنبع من البنية المنطقية لنظرياتها الأساسية، وليس فقط من استخدام عبارات غائية مثل "الوظيفة" و"من أجل". وذكر أن "استبدال الحديث عن الوظيفة بالحديث عن الانتقاء  ... لا يعني إلغاء الغائية، بل إعادة صياغتها". ومع ذلك، يجادل ويمسات بأن هذا الفكر لا يعني اللجوء إلى السببية العكسية ، أو الحيوية ، أو الكمالية ، أو المشاعر المناهضة للاختزالية . ^{[ 59 ]}

لاحظ عالم الأحياء جيه بي إس هالدين أن "الغاية تشبه العشيقة بالنسبة لعالم الأحياء: فهو لا يستطيع العيش بدونها ولكنه لا يرغب في الظهور معها في الأماكن العامة". ^{[ 60 ] [ 61 ]}