غطاء الرأس للنساء اليهوديات

يشترط سفر العدد 5:18 ^{[ 11 ]} ، كجزء من طقوس السوتاه ، أن يكون رأس المرأة المتزوجة مكشوفًا (وهي كلمة فُهمت بمعنى "غير مغطى" أو "بشعر منسدل")، ^{[ 12 ]} مما يوحي بأن شعرها، في العادة، ليس مكشوفًا . ووفقًا للتلمود، يشير هذا إلى أن التوراة تحظر على النساء المتزوجات عمومًا الظهور مكشوفات الشعر في الأماكن العامة. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

مع ذلك، تشير المشناه إلى أن تغطية الشعر ليست واجبًا دينيًا. فهي تتناول سلوكيات تُعدّ أسبابًا للطلاق، مثل "الظهور في الأماكن العامة برأس مغطى ، والحياكة في السوق، والتحدث إلى أي رجل"، وتُسمّي هذه السلوكيات مخالفات للشريعة اليهودية ^{( دات} يهوديت ) مقابل الشريعة الموسوية ( دات موشيه ). ^{[ 15 ]} ويُوفّق التلمود بين المصادر بقوله إنه إذا كان رأس المرأة مكشوفًا بالكامل في الأماكن العامة، فإن ذلك يُعدّ مخالفة للشريعة الموسوية ، بينما المرأة التي تظهر في الأماكن العامة وهي ترتدي غطاءً جزئيًا للشعر (كالتا)، [ ^{16 ] تكون} قد أوفت بمتطلبات الشريعة الموسوية، ^ولكنها لا تزال تُخالف الشريعة اليهودية . ^{[ 13 ]}

يُعدّ كتاب براخوت 24أ مصدرًا تلموديًا آخر ذا صلة ، حيث يُعرّف الحاخامات الشعر بأنه مُثير جنسيًا ( إرفاه )، ويحظرون على الرجال الصلاة أمام شعر المرأة المتزوجة. ويستند الحاخامات في هذا الحكم إلى آية توراتية: "شعركِ كقطيع من الماعز" (نشيد الأناشيد 4:1)، ^{[ 17 ]} مما يوحي بأن هذا الثناء يعكس الطبيعة الحسية للشعر. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، "باستثناءات قليلة، هناك إجماع فقهي على أن وجوب تغطية رأس المرأة ينبع أساسًا من السوتا، وثانيًا من دات يهوديت"، وليس من الإرفاه ، ^{[ 19 ]} وقد أفتى عدد من كبار الفقهاء بأنه في حين أن تغطية الرأس مطلوبة، ففي المجتمعات التي يُتجاهل فيها هذا القانون على نطاق واسع، يتوقف الشعر المكشوف عن كونه إرفاه لغرض الصلاة. ^{[ 20 ]}

يصف كتاب الزوهار ، وهو شرحٌ للنصوص العبرية والمصدر الرئيسي لمعتقدات الكابالا ، الأهمية الروحية لحرص النساء على عدم كشف شعرهن. وتشير الفقرة (125ب-126ب ⁾ من سفر الزوهار ^{[ 21} ] إلى أن المرأة التي تلتزم التزامًا تامًا بتقاليد تغطية الرأس ستجني بركاتٍ كثيرة لزوجها وأبنائها.

لا تذكر القوانين الدينية في العصور الوسطى أي استثناء للنساء غير المتزوجات. ^{[ 22 ]} ووفقًا للمشنا، إذا ذهبت امرأة إلى حفل زفافها وشعرها مكشوف، فهذا يُعد دليلًا على أنها كانت عذراء (أي لم يسبق لها الزواج) في ذلك الوقت. ^{[ 23 ]} ويبدو أن هذا يشير إلى أن النساء غير المتزوجات لم يكنّ يغطين شعرهن، بينما استمرت المطلقات والأرامل في تغطية شعرهن. وهذا هو أيضًا الموقف الذي تبناه التلمود المقدسي ^{[ 24 ]} وهو الحكم المقبول عمومًا اليوم. ^{[ 25 ]} ومع ذلك، فقد سمح الحاخام موشيه فاينشتاين للمطلقات والأرامل بكشف شعرهن في حالات الحاجة الماسة، على سبيل المثال، عندما قد يعيق غطاء الرأس المواعدة أو الحصول على وظيفة. ^{[ 26 ]} وتختلف الأحكام الدقيقة في مثل هذه الحالات باختلاف المجتمع وظروف الفرد. ^{[ 25 ]}

في اليمن ، كانت الفتيات غير المتزوجات يغطين شعرهن كغيرهن من المسلمات؛ ^{[ 27 ]} إلا أنه بعد هجرة اليهود اليمنيين إلى إسرائيل وغيرها من الأماكن، تم التخلي عن هذه العادة. وقد أشاد أهارون روث بهذه العادة. ^{[ 28 ]} وفتى ماجن أفراهام بأنه بينما لا يلزم النساء غير المتزوجات تغطية شعرهن، إلا أنه يجب عليهن تجديله حتى لا يكون أشعثًا. ^{[ 29 ]} ويُمارس هذا الحكم في بعض المجتمعات الحسيدية في الوقت الحاضر. ^{[ 25 ]}

عند زواج المرأة، تختلف الآراء حول التوقيت الدقيق الذي يجب أن تبدأ فيه بتغطية رأسها: هل بعد الخطوبة (وهو أمر نادر اليوم)، أم بعد مراسم عقد القران ، أم بعد الخلوة ، أم فقط بعد قضاء الزوجين ليلة معًا؟ ^{[ 25 ]} حتى وفقًا للآراء الأكثر تشددًا، قد يُعتبر طرحة العروس (التي تغطي الشعر جزئيًا) كافية لتغطية باقي مراسم الزواج. ^{[ 25 ]}

لا يُلزم التياران اليهوديان المحافظ والإصلاحي النساء عمومًا بارتداء غطاء الرأس. وقد تطلب بعض المعابد اليهودية المحافظة الأكثر تمسكًا بالتقاليد من النساء المتزوجات تغطية رؤوسهن أثناء الصلوات. مع ذلك، تقترح بعض المعابد اليهودية المحافظة الأكثر ليبرالية أن ترتدي النساء، سواء كن متزوجات أم لا، أغطية رأس مشابهة لتلك التي يرتديها الرجال ( الكيباه /اليرمولكا)؛ بل إن بعضها يشترط ذلك (أو يشترطه فقط للنساء اللاتي يتلقين التكريم أو يقمن الصلوات من المنصة ) - ليس من باب الحشمة، بل كبادرة نسوية للمساواة . ^{[ 30 ]}

في القرن الحادي والعشرين، بدأت بعض النساء اليهوديات غير الأرثوذكسيات بتغطية رؤوسهن أو شعرهن بالأوشحة أو الكيبوت أو عصابات الرأس. ^{[ 31 ]} وشملت الأسباب التي ذُكرت للقيام بذلك: التعبد الروحي، ^{[ 32 ]} والتعبير عن الهوية العرقية، ومقاومة ثقافة تُطبع كشف الجسد، ^{[ 33 ]} أو استعادة نسوية لللباس المحتشم، وهي ممارسة تُعتبر أحيانًا غير نسوية أو مناهضة للنسوية. ^{[ 34 ]}

الميتفاخات ( بالعبرية : מִטְפַּחַת ،بالحروف اللاتينية :  miṭpaḥat )، وتُسمى أيضاً التيخل ( باليديشية : טיכל ،بالحروف اللاتينية : tikhl )، هي غطاء الرأس الذي يُلبس لتغطية الشعر. ^{[ 35 ]} وتتنوع الميتفاخات من وشاح بسيط مصنوع من أي مادة يُلبس فوق الشعر إلى أغطية رأس مزخرفة باستخدام أقمشة متعددة وتقنيات ربط مختلفة. 

بحسب ابن عزرا ، كانت النساء الإسرائيليات يرتدين في العصور التوراتية نوعاً من غطاء الرأس المصنوع من القماش مشابهاً لما كانت ترتديه النساء المسلمات في عصره (القرن الثاني عشر). ^{[ 36 ]}

تُلبس أحيانًا قبعة مبطنة تسمى قبعة التشكيل أو قبعة تكثيف الشعر أو قبعة بوبو، تحت وشاح لخلق شكل أكثر جاذبية.

الشال ( بالعبرية : שָאל ، بالحروف اللاتينية : shāl ، وتعني حرفيًا " شال " ) - ويُسمى أيضًا فرومكا ، وهو مصطلح مُركّب من كلمة "فروم" اليديشية وكلمة "برقع" العربية - هو رداء يُغطي الجسم والوجه بالكامل. وقد ارتبط بجماعات أصولية إسرائيلية مثل " نشوت هاشاليم" و "ليف طاهور" ، مما جعله مثيرًا للجدل. ^{[ 38 ] [ 39 ]} وقد وُصف مؤيدو الشال بازدراء بـ" أمهات طالبان " ^{[ 40 ]} أو "طائفة طالبان" ^{[ 41 ]} الذين تُعتبر ممارساتهم بدعة "لا أساس لها في الشريعة اليهودية ". ^{[ 42 ]} 

مع ذلك، فقد دأبت النساء اليهوديات تاريخيًا على ارتداء النقاب. وقد ذكر مارك ب. شابيرو أن هناك بعض المصادر التقليدية التي تصف وتشيد بعادة تغطية النساء اليهوديات المحتشمات لوجوههن، ^{[ 43 ]} بما في ذلك التلمود البابلي، ^{[ 44 ] [ 45 ]} والتلمود المقدسي، ^{[ 46 ]} والمشنا، ^{[ 47 ]} ومشناه توراة . ^{[ 48 ]} وقد حافظت النساء اليهوديات في العالم الإسلامي على هذا النوع من اللباس التقليدي "حتى منتصف القرن العشرين"، نظرًا لأن "اليهود كانوا يرتدون ملابس على غرار المجتمع المحيط بهم" ^{[ 49 ]} ، وبالتالي استمروا في ارتداء الملابس التي تُعتبر عادةً "زيًا إسلاميًا"، مثل الشادور والنقاب والبرقع . ^{[ 50 ]}

الشعر المستعار ( باليديشية : שייטל ،بالحروف اللاتينية : sheytl للمفرد ؛ שייטלעך ، sheytlekh أو שייטלען ، sheytlen للجمع ) هو شعر مستعار أو نصف شعر مستعار. المصطلح ذو الصلة في العبرية هو pei'ah ( פאה ) أو pei'ah nochrit ( פאה נוכרית ) . ^{[ 51 ]} بدأ استخدام الشعر المستعار من قبل بعض النساء اليهوديات كغطاء للرأس في القرن الثامن عشر، على الرغم من معارضة الحاخامات التقليديين لاستخدامه. ^{[ 2 ]} 

تُثبّت الشعر المستعار التقليدي بواسطة أغطية مطاطية، وغالبًا ما يُصمّم بغرة كثيفة لإخفاء خط الشعر. أما الشعر المستعار الحديث ذو المقدمة الدانتيلية وخطوط الشعر الواقعية أو الشعر الطبيعي، فيزداد رواجًا. ^{[ 51 ]}

تُغطي بعض النساء الأرثوذكسيات المعاصرات شعرهن بالشعر المستعار. وقد أصبح نمط الشعر المستعار النصفي المعروف باسم "الخُف" شائعًا بشكل متزايد في بعض شرائح المجتمعات الأرثوذكسية المعاصرة والحريدية. ^{[ 52 ]} ويُرتدى إما مع قبعة أو عصابة رأس.

الشبيتزل ( باليديشية : שפּיצל ) هو غطاء رأس ترتديه بعض النساء الحسيديات المتزوجات . وهو عبارة عن شعر مستعار جزئي، حيث يقتصر الشعر على الجزء الأمامي فقط، بينما يُغطى باقي الرأس عادةً بقبعة صغيرة أو وشاح . [ 53 ^{] قد يكون} الشعر المستعار مصنوعًا من الحرير أو الدانتيل، أو من ألياف صناعية، لتجنب التشابه الشديد مع الشعر الطبيعي. ^{[ 54 ]} كان الشبيتزل شائعًا بين الحسيديم المجريين في القرن التاسع عشر، ولا تزال بعض النساء المعاصرات يرتدينه ممن يتبعن عادات تلك الطائفة.

تُعدّ ممارسة تغطية الشعر بالشعر المستعار موضوعًا مثيرًا للجدل بين علماء الشريعة اليهودية . فقد أجازها العديد من العلماء، بمن فيهم الحاخام موشيه فاينشتاين ، ^{[ 55 ]} بل وشجعها حاخام لوبافيتش ، ^{[ 56 ]} بينما حرّمها العديد من العلماء الآخرين، ولا سيما حاخامات السفارديم. وتشجع بعض الجماعات الحسيدية على استخدام الشعر المستعار، بينما تتجنبه جماعات أخرى. ^{[ 57 ]} وفي كثير من الجماعات الحسيدية، يُتجنب استخدام الشعر المستعار لأنه قد يُوحي بأن رأس المرأة مكشوف. وفي جماعات حسيدية أخرى، ترتدي النساء نوعًا من غطاء الرأس فوق الشعر المستعار لتجنب هذا التصور الخاطئ، كالوشاح أو القبعة. ولا ترتدي النساء السفارديات والمتزوجات من الراهبات الوطنيات الشعر المستعار، لأن حاخاماتهن يعتقدون أن الشعر المستعار غير محتشم بما فيه الكفاية، وأن أغطية الرأس الأخرى، كالوشاح ( تيشيل ) أو السنود أو البيريه أو القبعة، أكثر ملاءمة. وعلى النقيض تماماً، شجع حاخام حركة حباد ، مناحيم مندل شنيرسون ، جميع النساء اليهوديات المتزوجات على ارتداء الشعر المستعار (الشيتل)، مع أنه كتب في كتاب "توراة مناحيم" أنه في الواقع "إذا استطاعت المرأة تغطية شعرها بوشاح، فمن المؤكد أنه من الجيد أن تفعل ذلك، ولكن في الواقع، نعلم أن هذا لا يحدث". ^{[ 57 ] [ 58 ]}

يدور جدلٌ في أوساط المجتمعات اليهودية حول جواز ارتداء الشعر المستعار (الشيتل) الذي يُشبه شعر المرأة الطبيعي إلى حدٍ كبير، لا سيما إذا كان يُنظر إليه على أنه أجمل من شعرها المكشوف. ويرى بعض النقاد أن هذه الباروكات قد تُقوّض الحشمة المرجوة من تغطية الشعر. مع ذلك، يؤكد العديد من علماء الشريعة اليهودية أن الغاية الأساسية من تغطية الشعر في الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ليست بالضرورة التقليل من جمال المرأة، بل الوفاء بالواجب الديني المتمثل في إخفاء شعرها الطبيعي عن الأنظار بعد الزواج. ويرى هذا الرأي أن الحشمة تتحقق من خلال التغطية نفسها، بغض النظر عن شكلها أو أسلوبها.

في عام ٢٠٠٤، ثار جدلٌ حول خصلات الشعر الطبيعي المستوردة من الهند، عندما أعلن الحاخام إلياشيف حظر استخدام الشعر الهندي في صناعة الشعر المستعار اليهودي. ^{[ ٥٩ ]} وقد تبيّن أن الشعر المستخدم في صناعة هذه الخصلات أُخذ من معبد هندوسي كان الحجاج يقصدونه لأداء طقوس حلق الرأس. ووفقًا للشريعة اليهودية، لا يجوز الانتفاع بأي شيء يُستخدم في ممارسات تُعتبر وثنية . ^{[ ٦٠ ]} وعقب ذلك، أحرقت نساء من طائفة ساتمار في بروكلين شعرهن المستعار عقب صدور الحظر. ^{[ ٦١ ]} وفي عام ٢٠١٧، تصدّرت محاولة أخرى لحظر استخدام الشعر الهندي المحلوق عناوين الأخبار. ^{[ ٦٢ ]} ومن بين البدائل التي لجأ إليها صانعو الشعر المستعار، استيراد الشعر من كمبوديا. ^{[ ٦٣ ]}

اليوم، تأتي العديد من الباروكات التي تستخدمها النساء اليهوديات بشهادة كوشير (شهادة كوشير)، مما يدل على أنها ليست مصنوعة من شعر مأخوذ من طقوس تُعتبر وثنية. ^{[ 64 ]} كما تشير شهادة الكوشير إلى أن هذه الباروكات يمكن تمييزها بسهولة، ولا يتجاوز طولها طول الفقرة الأولى من العمود الفقري، وتبدو أنيقة ومحتشمة.