عبادة الأصنام في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُحظر في اليهودية (بالعبرية: עבודה זרה) عبادة الأصنام. [ 1 ] وتعتقد اليهودية أن عبادة الأصنام لا تقتصر على عبادة الصنم نفسه ، بل تشمل أيضًا العبادة التي تتضمن أي تمثيلات فنية لله . [ 1 ] ويتجسد هذا التحريم في أول كلمتين من الوصايا العشر: أنا الرب إلهك ، لا يكن لك آلهة أخرى أمامي ، ولا تصنع لك تمثالاً منحوتًا ولا صورة مما في السماء ولا مما في الأرض ولا مما في البحر . وقد أكد الأنبياء اللاحقون على هذه المحرمات مرارًا وتكرارًا، مما يشير إلى استمرار جاذبية الديانة الكنعانية والاندماج التوفيقي بين الأديان لدى بني إسرائيل القدماء.

بالإضافة إلى ذلك، يُحظر الحصول على منفعة ( هاناآه ) من أي شيء مخصص للوثنية.

نظرة اليهودية إلى عبادة الأصنام

تميزت اليهودية تاريخيًا عن غيرها من الديانات في العالم القديم بتوحيدها الخالص . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ووفقًا للاهوت اليهودي، تُعد عبادة الأصنام خيانة عظمى لعلاقة الله بالبشرية، بل هي أيضًا خطأ ميتافيزيقي جسيم. كما اعتُبرت عبادة الأصنام " عبادة أجنبية " . وقد تشكلت الهوية اليهودية في الحضارتين اليونانية والرومانية القديمتين من خلال رفض عبادة الأصنام . وأثر التجنب الصارم لعبادة الأصنام على الحياة اليومية لليهود من حيث الطعام والعملة والتواصل الاجتماعي والمشاركة في الألعاب. وكان الحظر الصارم الذي فرضه القانون اليهودي على عبادة الأصنام يعني تقييد حركة اليهود في المناطق التي تحتوي على صور. وبحلول القرن الأول الميلادي، رد اليهود على عبادة الأصنام لدى غير اليهود بالهجاء والجدل. واستخدم الكتّاب اليهود نصوصهم المقدسة، فضلًا عن أعمال الفلاسفة اليونانيين، للتنديد بعبادة الأصنام. [ ٤ ] مع أن اليهودية لم تسعَ قط لفرض دينها على غير اليهود، إلا أنها تُطالب بالقضاء على عبادة الأصنام في العالم. ووفقًا لموسى بن ميمون ، أُمر موسى بإلزام العالم أجمع بقبول شرائع نوح وإنهاء عبادة الأصنام. [ ٥ ] كانت مسألة عبادة الأصنام حساسة، لأن أعمال عبادة الأصنام جلبت الدمار في البرية، بحسب الكتب المقدسة. [ ٦ ] يرى موسى بن ميمون أن أحكام التوراة المتعلقة بالقرابين الطقسية تهدف إلى مساعدة الشعب اليهودي على التخلي عن عبادة الأصنام. [ ٧ ]

مع أن اليهود عمومًا كانوا يكرهون عبادة الأصنام، إلا أن بعض أفراد الشتات انخرطوا في ممارسات وثنية. فقد كان هؤلاء اليهود غالبًا ما يجسدون الله في صورة أشياء، ويزورون المعابد الوثنية ويعبدونها، ويتخلون عن تراثهم اليهودي. وقد اختلف بعض اليهود مع غيرهم في تعريف الممارسات الوثنية. [ 8 ] ووفقًا لأرتابانوس وأريستياس الزائف، كان بعض اليهود يمارسون عبادة الأصنام على المستوى المعرفي. وتشير الأدلة المستقاة من البرديات والنقوش أيضًا إلى أن بعض اليهود لم يعترضوا على عبادة الأصنام حتى وهم متمسكون بتراثهم اليهودي. [ 6 ]

عرّفت المشناه والتلمود عبادة الأصنام. وتشمل عبادة الصنم على طريقة عبادته، وهو ما يُسمى "العبادة العرفية". ومن معاييرها الأخرى عبادة الصنم بأفعال تُمارس في الهيكل، كالتضحية بالحيوانات، وحرق البخور، ورش الدم. ويُعدّ القيام بأحد هذه الأفعال دليلاً على وصم الفاعل. أما المعيار الثالث فهو السجود، ويشمل الانحناء بحيث يكون الرأس أو الركبتان على الأقل على الأرض. وتُحظر أفعال مثل التقبيل والمعانقة والتكريم، لكنها لا تُعتبر من عبادة الأصنام. ولا يُعاقب من يقوم بهذه الأفعال بالإعدام، على عكس عابد الأصنام في الشريعة اليهودية. [ 9 ] وينظم مسلك عابدة زارا في التلمود تعاملات اليهود مع عبدة الأصنام، إذ يفرض قيودًا معينة على التعاملات التجارية معهم في الأيام التي تسبق أعيادهم. ويُحظر تقديم أو تلقي أي منفعة من أعمال عبادة الأصنام. كان لهذه القوانين أثرٌ بالغٌ على تعاملات اليهود التجارية مع المسيحيين خلال العصور الوسطى . فنظرًا لأن اليهود كانوا يعتبرون المسيحيين وثنيين بسبب عقائد لاهوتية مسيحية كالثالوث ، فضلًا عن استخدام المسيحيين للتماثيل والأيقونات ، فقد امتنع اليهود عن التعامل التجاري مع المسيحيين أيام الأحد. أما التعاملات التجارية مع المسلمين فلم تتأثر، لأن اليهود كانوا يعتبرون المسلمين موحدين خالصين، مثلهم. [ 10 ]

تطور الديانة الإسرائيلية بعيدًا عن عبادة الأصنام

تميزت اليهودية تاريخيًا عن غيرها من الديانات في عالم العصر الحديدي بتوحيدها الصارم . [ 3 ] ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن تعدد الآلهة كان منتشرًا في اليهودية قبل الألفية الأولى قبل الميلاد، وربما خلالها . (الديانة التي مجّدت يهوه ، والتي عُرفت لاحقًا باليهودية أو اليهودوت ، نسبةً إلى أحد أسباط إسرائيل - יהודה، يهوذا ). [ 11 ] [ 12 ] بالنسبة للمؤلفين الأوائل للتناخ ، كان لعبادة الأصنام (אליל، elil) دلالات مختلفة عما هي عليه الآن، لأنها كانت موجودة في الوقت الذي كانت فيه اليهودية لا تزال تتطور إلى ديانة توحيدية. لهذا السبب، وُصفت عبادة الأصنام وعواقبها بشكل مختلف بين أسفار الكتاب المقدس العبري، ويختلف هذا الوصف اختلافًا كبيرًا باختلاف الحقبة التي كُتبت فيها. على سبيل المثال، في سفر الخروج (الذي يُعتقد أنه نُسخ بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد من تراث شفوي أقدم )، لا تُدان عبادة الأصنام بالضرورة باعتبارها ممارسة عبثية في التضرع لآلهة غير موجودة، بل لأنها تُثير غضب الله، الذي يصف نفسه بالغيرة في الوصايا العشر . [ 13 ] في الاقتباس الذي يُترجم عادةً إلى "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي "، غالبًا ما يُترجم حرف الجر "עַל " إلى "أمام"، لكن معناه العبري / الآرامي الأصلي أقرب إلى "على" أو "فوق"، والذي قد يُشير في هذا السياق إلى الرتبة. وهذا يُشير إلى أن القصد الأصلي ربما كان إثبات أولوية يهوه بين الآلهة ودوره كراعٍ رئيسي لبني إسرائيل ، بدلاً من إعلان مكانة يهوه كإله أصيل وحيد . [ 14 ]

وصف مؤلفون لاحقون عبادة الأصنام بعبارات مختلفة تمامًا: يُعتقد أن سفر إشعياء قد كُتب ونُقّح على يد مؤلفين مختلفين في فترات زمنية متباينة، حيث نُسبت الفصول من 1 إلى 39 إلى النبي إشعياء التاريخي في القرن الثامن قبل الميلاد، بينما نُسبت الفصول من 40 إلى 55 إلى "إشعياء الثاني"، وهو مؤلف مجهول كتب خلال السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، ونُسبت الفصول من 56 إلى 66 إلى "إشعياء الثالث"، الذي كتب بعد العودة من السبي. [ 15 ] يحتوي إشعياء 44:6 على أول بيان واضح لا لبس فيه عن التوحيد: "أنا الأول وأنا الآخر، لا إله غيري". كما يحتوي إشعياء 44:9-10 على أول إعلان واضح عن عبثية عبادة الأصنام، وبالتالي عدم وجود آلهة كنعانية أخرى: "كل من يصنع الأصنام ليس بشيء، وما يسر به لا ينفع ". و"من يصنع إلهاً أو يصب صنماً لا فائدة منه؟" ومع تنافس اليهوية مع طوائف كنعان الأخرى [ 16 ] وازدياد تركيزها على يهوه على وجه الخصوص، وفي النهاية استبعاد آلهة كنعان القديمة، [ 17 ] تغير مفهومها عن عبادة الأصنام أيضاً، مما مهد الطريق للتوحيد.

ظهر الشعب الذي عُرف لاحقًا باسم بني إسرائيل خلال الألفية الثانية قبل الميلاد كحضارة فرعية متميزة من الحضارة الكنعانية ، وكانت لغتهم سلفًا للغة العبرية، ودينهم يضم مجموعة من الآلهة. كانت هذه الحضارة مرادفة للفينيقيين اللاحقين، الذين بنوا مدنًا في إسرائيل ولبنان الحاليتين ، واستوطنوا ساحل المغرب العربي ، وأسسوا إمبراطورية بحرية حكمت من قرطاج . يُعتقد أن أتباع يهوه القدماء مارسوا شكلًا من أشكال التوحيد الجزئي ، حيث كان يهوه (المُعرَّف بإيل) هو الإله الأعلى، ولكن كان من الممكن عبادة آلهة كنعانية أخرى كآلهة ثانوية. كان لكنعان عدد من الآلهة، ولكن لا يبدو أن يهوه كان من بين أقدم الآلهة التي عُبدت في كنعان. [ 18 ] النظرية الأكثر قبولًا علميًا لأصل يهوه هي أن بدوًا من جنوب شرق كنعان، يُطلق عليهم اسم القينيين أو المديانيين في التناخ، جلبوا يهوه إلى أقصى جنوب كنعان، حيث اختلطوا بالقبائل الكنعانية التي أصبحت فيما بعد بني إسرائيل . يدعم هذه النظرية نقش مصري من القرن الثالث عشر قبل الميلاد، يحمل عبارة "أرض شاسو يهوه"، وهو أقدم استخدام معروف لاسم يهوه، ويُعرّف يهوه بأنه إله المنطقة المرتبطة بأدوم . [ 19 ] وهذا يُفسر غياب الإشارة إلى يهوه في السجل الأثري لما قبل العصر الحديدي للمواقع الكنعانية الرئيسية ، والتي تقع في الغالب على ساحل ما يُعرف اليوم بلبنان وشمال إسرائيل (مثل جبيل وبعلبك ). من هذا المنظور، بدأت عبادة يهوه عند بني إسرائيل نتيجة للتبادل الثقافي أو الاندماج التوفيقي بين ثقافتين متعددتي الآلهة متميزتين.

يُعتقد أن إيل كان الإله المركزي والحاكم في مجمع الآلهة الكنعانية القديمة، باعتباره إله الخلق. [ 18 ] ومن اسم هذا الإله الكنعاني (إيل) تطور المصطلح العبري العام لله - إيل، الذي يُنطق "إيل". ولأن الاسم الشخصي الصحيح يهوه (المعروف باسم التتراغراماتون في شكله المكتوب) كان يُعتبر مقدسًا جدًا بحيث لا يُنطق به، فقد استُخدمت ألقاب مثل أدوناي أو إلوهيم ، والتي كانت في الأصل مصطلحًا عامًا لأي إله من نسل إيل. بالإضافة إلى ذلك، من هنا جاءت العديد من الأسماء والعبارات في الكتاب المقدس العبري، بما في ذلك حزقي إيل (" الله سيقوي")، وسامو إيل (" الله سمع")، وإسراء إيل ("الذي يجاهد مع الله "). في المراحل الأولى من ظهور الديانة اليهودية، يُعتقد أن يهوه وإيل كانا يُعتبران إلهين منفصلين (مع احتمال اعتبار إيل أبا جميع الآلهة الكنعانية الأخرى)، وأن المعنى العام لكلمة إلوهيم قد فُقد عندما أصبحت لقبًا مرتبطًا بيهوه تحديدًا. [ 20 ] عبد الكنعانيون إيل إلهًا أعلى، بينما انفصل العبرانيون في مرحلة ما وبدأوا في إعطاء الأولوية ليهوه. [ 20 ]

عبد الكنعانيون أيضًا آلهةً مذكورةً في الكتاب المقدس العبري (مع أنها تُترجم غالبًا بشكلٍ خاطئٍ إلى مصطلحاتٍ عامةٍ بدلًا من أسماء الآلهة) وفي نصوصٍ أبوكريفيةٍ معاصرة، مثل داجون (الذي دمر شمشون معبده ، وفقًا لسفر القضاة ) ، وبعل / حداد ، ومولوخ ، وعشيرة . وقد عُبدت عشيرة من قِبل العديد من الحضارات في الشرق الأدنى القديم، بما في ذلك كنعان، وأوغاريت ، والإمبراطورية الحثية ، وأمورو ، وأكاد ، والجزيرة العربية القديمة ؛ وفي كلٍّ من هذه الديانات، كان دورها هو الملكة القرينة لإلهٍ مركزي، إن لم يكن الإله الأعلى. [ 21 ] وهناك أدلةٌ على أن تماثيل عشيرة كانت تُحفظ في معابد يهوه المبكرة، [ 22 ] وهناك بعض المؤشرات على أن معبد القدس كان مُخصصًا ليكون المعبد الوحيد ليهوه، مع وجود معابد أخرى مُخصصةٍ في الأصل لآلهةٍ أخرى. [ ٢٣ ] اعتبر الكنعانيون الأوائل عشيرة زوجة أو قرينة إيل، ولكن مع تطور ديانة بني إسرائيل القدماء، أصبحت زوجة يهوه، أو (وفقًا لمصادر قديمة أخرى) أمه. [ ٢٤ ] يُعتقد أن هذا كان نتيجة لاتجاه مستمر من التوفيق الديني داخل ديانة يهوه - حيث تم دمج يهوه مع إيل، [ ١٨ ] مكتسبًا جميع صفاته، بما في ذلك زواجه من عشيرة. [ ١٦ ] حل يهوه محل إيل أولًا كإله أعلى، ثم اندمج معه لاحقًا. [ ١٨ ]

يفترض مارك س. سميث أن هذا التوجه نحو الاستيعاب التوفيقي استمر لأجيال عديدة، حيث اندمج بعل وعشتاروت في نهاية المطاف مع يهوه، ونُسبت صفاتهما وقصصهما إلى يهوه، مثل وصف بعل بأنه إله العواصف. [ 25 ] ويقترح أيضًا أنه بدءًا من القرن التاسع قبل الميلاد، بدأ يهوه (بعد أن استوعب بالفعل العديد من الآلهة الكنعانية القديمة) في تطوير بعض الصفات الخاصة به، نتيجةً لاندماجه مع بعض الآلهة الكنعانية، وفي الوقت نفسه تميز عنه ووصفه في مقابل بقايا أخرى من العقيدة الكنعانية. [ 26 ] بعض أقدم التوجيهات والتحذيرات في الكتاب المقدس العبري هي وصايا بالامتناع عن بعض الممارسات الكنعانية القديمة، مثل عبادة بعل وعشتاروت، والتضحية بالأطفال المرتبطة بمولك وبعل، [ 27 ] وعبادة الشمس والقمر، وعبادة " المرتفعات ". [ 26 ] وقد قيل إن هذا يمثل الانتقال من عبادة إله واحد إلى التوحيد ، حيث أن هذا هو الوقت الذي بدأت فيه فكرة عبادة الأصنام في الظهور وتشمل جميع أشكال العبادة الكنعانية باستثناء تلك المرتبطة بيهوه.

كانت الديانة الكنعانية القديمة لا تزال رائجة في المنطقة، وتعايشت مع يهوهية والشكل المبكر لليهودية الذي تطور منها. مع ذلك، بدأ بنو إسرائيل القدماء ينظرون إلى الكنعانيين على أنهم أتباع ديانة منفصلة تمامًا ووثنية، وبدأوا يتنافسون معهم. تعكس أقدم أسفار الكتاب المقدس العبري هذا التنافس، كما في سفر هوشع وسفر ناحوم ، حيث يرثي مؤلفوهما "ارتداد" شعب إسرائيل ويهددونهم بغضب الله إن لم يتخلوا عن عباداتهم الوثنية. [ 28 ] [ 17 ] [ 16 ] يمكن تلخيص الانتقال من عبادة إله واحد إلى التوحيد ومفهوم الوثنية على النحو التالي: 1) عبد الكنعانيون القدماء مجموعة كبيرة ومتنوعة من الآلهة، وإن لم يكن يهوه من بينها على الأرجح؛ [ 29 ] 2) بدأ الكنعانيون في الأراضي التي ستُعرف لاحقًا باسم إسرائيل والسامرة ويهوذا بعبادة يهوه؛ [ 20 ] 3) أعطى الإسرائيليون الأوائل الأولوية لعبادة يهوه، وعاملوا الآلهة الأخرى على أنها ثانوية؛ 4) دمج الإسرائيليون تدريجيًا الآلهة الأخرى في يهوه، وربطوا صفاتهم وقصصهم به؛ [ 16 ] 5) نُظر إلى الآلهة التي دُمجت سابقًا مع يهوه، وبعض التقاليد والطقوس المتبقية المرتبطة بعبادتها، في النهاية على أنها خرافات أو عناصر من ديانات متميزة ومنفصلة؛ [ 28 ] [ 17 ] 6) جادل مؤلفو أقدم كتب التوراة العبرية بأن يهوه هو الإله الوحيد الذي يجب على الإسرائيليين عبادته، وأن كل عبادة أخرى تغضب يهوه، لكنهم لم ينكروا صراحة وجود الآلهة الكنعانية الأخرى؛ [ 14 ] 7) من المحتمل أنه في مرحلة ما بعد السبي البابلي، طُويت صفحة تاريخ وعبادة الآلهة الكنعانية إلى جانب يهوه في المعابد اليهودية السائدة؛ 8) استخدم مؤلفو التناخ اللاحقون (بدءًا من مؤلفي سفر إشعياء الثاني ) مصطلح " عبادة أجنبية " (עֲבוֹדה זֶרֶה) وجادلوا بأن "صنع إله أو صنم" أمرٌ عبثيٌّ لا طائل منه، لأن يهوه هو الإله الوحيد الموجود حقًا. واعتُبرت أشكال العبادة الأخرى الموصوفة في الكتب الأقدم مجرد خرافات قديمة أو ديانات أجنبية ضالة. [ 30 ]لم يعد عبدة الأوثان يثيرون غيرة يهوه بتقديم القرابين لآلهة أجنبية، بل أصبحوا يقدمون القرابين لآلهة وهمية لا تملك القدرة على مكافأتهم بأي نوع من النفع. ويمكن اعتبار هذا الرفض لوجود الآلهة الأجنبية بمثابة علامة على اكتمال انتقال اليهودية إلى يهودية الهيكل الثاني .

مراجع

  1. 1 2 3 كولر، كوفمان ؛ بلاو، لودفيج (1906). "عبادة الأصنام" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2021 .
  2. ↑ ليون، ماسيمو (ربيع 2016). آصف، آغا (محرر). "تحطيم الأصنام: سيميائية متناقضة" (ملف PDF) . العلامات والمجتمع . 4 (1). شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو نيابةً عن مركز أبحاث السيميائية في جامعة هانكوك للدراسات الأجنبية : 30-56 . doi : 10.1086/684586 . eISSN 2326-4497 . hdl : 2318/1561609 . ISSN 2326-4489 . S2CID 53408911. مؤرشف (PDF) من الأصل في 23 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2021 .   
  3. 1 2 هارلو، دانيال سي. (8 فبراير 2011). جون جوزيف كولينز (محرر). "الآخر" في يهودية الهيكل الثاني: مقالات تكريمًا لجون ج. كولينز . ​​دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 302 وما بعدها. ISBN  978-0-8028-6625-7.
  4. ↑ هارلو 2011 ، ص 303–.
  5. ↑ رؤوفين فايرستون (2 يوليو 2012). الحرب المقدسة في اليهودية: سقوط وصعود فكرة مثيرة للجدل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131 وما بعدها. ISBN  978-0-19-997715-4.
  6. 1 2 ريتشارد ليونغ سينغ فوا (4 ديسمبر 2005). عبادة الأصنام والسلطة . دار بلومزبري للنشر. ص 204 وما بعدها. ISBN  978-0-567-28910-0.
  7. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2021). الفطام عن عبادة الأصنام: موسى بن ميمون حول الغرض من القرابين الطقسية ، الأديان 12:5.
  8. ↑ ريتشارد ليونغ سينغ فوا (4 ديسمبر 2005). عبادة الأصنام والسلطة . دار بلومزبري للنشر. ص 203 وما بعدها. ISBN  978-0-567-28910-0.
  9. ↑ موشيه هالبرتال؛ أفيشاي مارغاليت (1992). عبادة الأصنام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 209 وما يليها. ISBN  978-0-674-44313-6.
  10. ↑ موشيه هالبرتال؛ أفيشاي مارغاليت (1992). عبادة الأصنام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 210 وما يليها. ISBN  978-0-674-44313-6.
  11. ↑ ميلر، باتريك د. (2000-01-01). ديانة إسرائيل القديمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22145-4.
  12. ↑ ألبرتز، راينر (1994-01-01). تاريخ الديانة الإسرائيلية في فترة العهد القديم: من البدايات إلى نهاية الملكية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22719-7.
  13. ↑ خروج 20:5
  14. 1 2 ماكنزي، جون ل. (1990). "جوانب من فكر العهد القديم". في براون، ريموند إي.؛ فيتزمير، جوزيف أ.؛ مورفي، رولاند إي. (محررون). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . نيو جيرسي: برنتيس هول. 1287، Sv 77:17.
  15. ↑ ليمش، نيلز بيتر (1 يناير 2008). العهد القديم بين اللاهوت والتاريخ: دراسة نقدية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23245-0.
  16. 1 2 3 4 سميث، مارك س. (2003-11-06). أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-516768-9.
  17. 1 2 3 أوتمار كيل، كريستوف أوهلينجر، الآلهة والإلهات وصور الله في إسرائيل القديمة ، دار فورتريس للنشر (1998)
  18. 1 2 3 4 سميث، مارك س. (2002-08-03). التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  19. ^ بوترويك، ج. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر. فابري، هاينز جوزيف (1974). القاموس اللاهوتي للعهد القديم: المجلد الخامس . وم. ب. إيردمانز للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2329-8.
  20. 1 2 3 سميث، مارك س. (2002-08-03). التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3972-5يشير [تثنية 32:8-9] إلى أن يهوه، الذي كان في الأصل إلهًا محاربًا من سيناء/فاران/أدوم/تيمان، كان معروفًا بشكل منفصل عن إيل في وقت مبكر من إسرائيل القديمة.
  21. ↑ "اثيرات | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع 2020-11-24 .
  22. ↑ ريتشارد، سوزان (2003). علم آثار الشرق الأدنى: مختارات . آيزنبراونز. ISBN 978-1-57506-083-5.
  23. ↑ ستافراكوبولو، فرانشيسكا؛ بارتون، جون (15 أبريل 2010). التنوع الديني في إسرائيل ويهوذا القديمتين . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 978-0-567-03216-4.
  24. ↑ إيدلمان، د. ف. (1995). انتصار إلوهيم: من يهوهية إلى يهودية . دار نشر بيترز. رقم ISBN 978-90-390-0124-0.
  25. ↑ "التاريخ المبكر لله - مارك س. سميث : إيردمانز" . www.eerdmans.com . تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2020 . 
  26. ١ ٢ همفريز، دبليو. لي (١٩٩٣). "مراجعة لكتاب التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . ٦١ (١): ١٥٧-١٦٠ . doi : 10.1093/jaarel/LXI.1.157 . ISSN ٠٠٠٢-٧١٨٩ . JSTOR ١٤٦٥٠٢٠ .  
  27. ↑ اللاويين 18:21، 20:3؛ التثنية 12:30-31، 18:10؛ المزامير 106:37
  28. ١ ٢ ١ ملوك ١٨، إرميا ٢.
  29. ↑ كايزر، والتر سي. الابن (2017-03-07). الخروج . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-53173-9.
  30. ↑ إشعياء 44:6، 44:9-10

للمزيد من القراءة