إيزهافا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الإيزافا ( بالمالايالامية: [ iːɻɐʋɐ ] ) ، المعروفون أيضًا باسم ثيا أو تيار ( بالمالايالامية: [ t̪ijːɐ ] ) في منطقة مالابار ، [ 2 ] [ 3 ] وشيغافار/تشوفار ( بالمالايالامية: [ tʃeɡɐʋɐr, tʃoːʋɐr ] ) في الجنوب، هم جماعة دينية تعود أصولها إلى منطقة كيرالا في الهند حاليًا ، حيث شكلوا في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين حوالي 23% من السكان، وكانوا يُعتبرون أكبر جماعة هندوسية . [ 4 ] [ 5 ]

كانت هناك سلالات إيزهافا، مثل سلالة مانانار، في ولاية كيرالا. [ 6 ] كما شكّل البريطانيون فوجًا منفصلاً في الجيش الهندي البريطاني يُدعى فوج ثيار في مالابار، والذي كان من أقدم أفواج الجيش في الهند. وقد نشر البريطانيون هذه الوحدة في عمليات عسكرية مختلفة. [ 7 ] [ 8 ]

يصنف نظام التمييز الإيجابي في الهند شعب الإيزافا ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى . [ 9 ]

الاختلافات

يُعرفون أيضًا باسم إيلهافا ، وإيرافا ، وإيزافا ، وإيرافا في جنوب المنطقة؛ وباسم تشوفاس ، وتشوكون ، وتشوجون في وسط ترافانكور ؛ وباسم ثييار ، وتياس ، وثياس في منطقة مالابار . [ 10 ] [ 2 ] [ 3 ] يُعرف بعضهم أيضًا باسم ثاندان ، مما تسبب في صعوبات إدارية نظرًا لوجود طبقة ثاندان متميزة في نفس المنطقة. يعيش ثاندان أو ثاندان بالاكاد في الغالب في مقاطعات ألاثور ، وماناركاد ، وبالاكاد، وأوتابالام في بالاكاد، ومقاطعة ثالابيلي في ثريسور. [ 11 ] ادعت مجموعة ثيا [ 6 ] هوية متميزة في نظام الطبقات الهندوسي عن مجموعات إيزافا الأخرى، ولكن اعتبرتها الإدارات الاستعمارية واللاحقة من نفس الطبقة. [ 10 ] [ 12 ] تشير الأبحاث الحديثة التي أجرتها مؤسسة كيرتادس إلى أن الإيزافا في جنوب ولاية كيرالا والثيا في مالابار مجموعتان متميزتان بهويات ثقافية وأنثروبولوجية منفصلة. [ 13 ] [ 14 ]

تاريخ

أصل

النقوش

تم العثور على أول استخدام لكلمة إيلام أو إزهام في نقش التاميل براهمي وكذلك في أدب سانجام . تم العثور على نقش Tirupparankunram بالقرب من مادوراي في تاميل نادو والمؤرخ على أسس باليوغرافية إلى القرن الأول قبل الميلاد، ويشير إلى شخص باعتباره رب منزل من إيلام ( إيلا-كودومبيكان ). [ 15 ] يقرأ النقش "erukatur eelakutumpikan polalaiyan"، والذي يُترجم إلى "Polalayyan، (مقيم) Erukatur، المزارع (رب المنزل) من إيلام". [ 16 ] يذكر أدب سانجام، باتيتابالاي ، إيلاتو-أونافو (طعام من إيلام). يُعرف أحد شعراء سانجام التاميل البارزين باسم إيلاتو بوثانثيفانار ويعني بوثان-ثيفان (الاسم الصحيح) الذي ينحدر من إيلام . ( أكانانورو : 88، 231، 307؛ كورونتوكاي : 189، 360، 343؛ ناريناي : 88، 366). [ 17 ] تربط النقوش التاميلية من عهد بالافا وشولا ، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي، الكلمة بمصطلحات مثل "تودي" و"أحياء جامعي التودي" ( إيلات-تشيري )، و"ضريبة جمع التودي" ( إيلاب-بودتشي )، و"طبقة جامعي التودي" ( إيلات-شانران ). إيلافار هي طبقة من جامعي التودي الموجودين في الأجزاء الجنوبية من ولاية كيرالا . [ 15 ] يشير مصطلحا "إيلا-كاسو" و "إيلا-كارونغ-كاسو" إلى عملات معدنية وُجدت في نقوش تشولا لبارانتاكا الأول . [ 18 ]

أسطورة

توجد رواياتٌ عديدةٌ حول أصل الإيزافا. فبحسب بعض الأغاني الشعبية المالايالامية ، مثل "فاداكان باتوكال" [ 19 ] ، وبعض الأساطير ، كان الإيزافا نسل أربعة شبانٍ عُزّابٍ أرسلهم ملك سيلان (سريلانكا) إلى ما يُعرف اليوم بكيرالا، بناءً على طلب ملك تشيرا، بهاسكارا رافي فارما، في القرن الأول الميلادي. وقد أُرسل هؤلاء الرجال، ظاهريًا، لإنشاء مزارع جوز الهند في المنطقة. [ 20 ] وتقول روايةٌ أخرى إن الملك أرسل ثماني عائلاتٍ محاربةٍ بناءً على طلب ملك تشيرا لإخماد حربٍ أهليةٍ اندلعت ضده. [ 21 ]

التباين الاجتماعي والديني

يُعتقد أن الإيزافا قد يشتركون في تراث مشترك مع طبقة ناير . تستند هذه النظرية إلى أوجه تشابه بين العديد من العادات التي تتبناها المجموعتان، لا سيما فيما يتعلق بالاحتفال بمراحل الحياة المهمة كالولادة والوفاة، بالإضافة إلى ممارساتهم الأمومية وتاريخهم العسكري. تشير الروايات الشفوية والأغاني الشعبية والكتابات القديمة الأخرى إلى أن الثياس كانوا في وقت ما في الماضي يخدمون في جيوش ملوك مختلفين، بمن فيهم زامورين كاليكوت وحكام مملكة كوشين . وقد ذكر سرياك بولابيلي أن النسب المشترك وحده هو ما يفسر بعض هذه المسائل. [ 22 ]

فتاة من ثيان، 1898

طُرحت نظريةٌ لأصول نظام الطبقات في منطقة كيرالا، تستند إلى أفعال الجاينيين الآريين الذين أدخلوا هذه الفروقات قبل القرن الثامن الميلادي. وتزعم هذه النظرية أن الجاينيين احتاجوا إلى الحماية عند وصولهم إلى المنطقة، فاستعانوا بمتعاطفين محليين لتوفيرها. ثم تم تمييز هؤلاء الأشخاص عن غيرهم من السكان المحليين بمهنتهم كحماة، بينما صُنِّف الآخرون جميعًا على أنهم منبوذون. ويصف بولابيلي هذا الأمر قائلًا: "... مُنحوا وظائف الكشاتريا ، ولكن مكانة الشودرا فقط . وهكذا نشأت طبقة الناير". أما الإيزافا، لعدم كونهم ضمن المجموعة التي تحمي الجاينيين، فقد أصبحوا منبوذين. [ 22 ]

تُشير نظرية بديلة إلى أن نظام البراهمة قد أُدخل على يد طائفة نامبوديري . ورغم وجود تأثيرات براهمية في المنطقة منذ القرن الأول الميلادي على الأقل، إلا أن تدفقًا كبيرًا منهم بدأ في القرن الثامن الميلادي تقريبًا، حيث عملوا ككهنة ومستشارين ووزراء للأمراء الآريين الغزاة. عند وصولهم، كان السكان المحليون غير الأصليين قد اعتنقوا البوذية على يد مبشرين قدموا من شمال الهند وسيلان. استغل البراهمة علاقتهم التكافلية مع القوات الغازية لترسيخ معتقداتهم ومكانتهم. فتم تدمير المعابد والأديرة البوذية أو الاستيلاء عليها لاستخدامها في الطقوس الهندوسية، مما أضعف قدرة البوذيين على نشر معتقداتهم. [ 22 ]

دفعت التقاليد البوذية لدى الإيزافا، ورفضهم التخلي عنها، إلى وضعهم كمنبوذين داخل المجتمع البراهمي الأوسع. [ 22 ] [ 23 ] ولا تزال هذه التقاليد واضحة، إذ يُظهر الإيزافا اهتمامًا أكبر بالجوانب الأخلاقية وغير الطقوسية وغير العقائدية للدين، بدلًا من الجوانب اللاهوتية. [ 22 ]

الوظائف السابقة

اعتاد الإيزافا العمل كعمال زراعيين، ومزارعين صغار، وجامعي عصارة النخيل ، وتجار خمور؛ كما انخرط بعضهم في النسيج، ومارس آخرون الطب الأيورفيدي . [ 6 ] [ 24 ] وبفضل ثروتهم ونفوذهم، تمكنت فئة عليا من الإيزافا من الحصول على ألقاب مثل بانيكر من الحكام المحليين. سكن هؤلاء في نالوكيتو، وكان لديهم معابدهم الخاصة، وامتلكوا مساحات شاسعة من الأراضي. [ 25 ]

زوجان من طائفة ثيا، القرن الثامن عشر

يقول عالما الأنثروبولوجيا الاجتماعية فيليبو وكارولين أوسيلا إن الإيزافا "...  كانوا يتألفون في منتصف القرن التاسع عشر من نخبة صغيرة من ملاك الأراضي والحاملين للألقاب، وكتلة كبيرة من المستأجرين الفقراء الذين كانوا في غالبيتهم أميين، ويُعتبرون منبوذين، ويكسبون قوتهم بصعوبة من خلال العمل اليدوي والتجارة الصغيرة." [ 26 ] [ أ ] وقد لاحظ أ. أيابان ، وهو عالم أنثروبولوجيا اجتماعية آخر وعضو في هذه الطبقة، [ 26 ] الاعتقاد السائد بأن الإيزافا جلبوا أشجار جوز الهند إلى المنطقة عندما انتقلوا من سيلان. [ 25 ] وكانت مهنتهم التقليدية، أو "أفاكاسام" ، هي رعاية هذه الأشجار واستخراج عصارتها. ويُشار إلى هذا النشاط أحيانًا خطأً باسم "استخراج عصارة النخيل" ، حيث أن "عصارة النخيل" هي مشروب كحولي يُصنع من عصارة النخيل. وكان العرق مشروبًا كحوليًا آخر يُنتج من النخيل، وكذلك السكر الخام (الجاغري). في الواقع، كان معظم الإيزافا عمالًا زراعيين ومزارعين صغارًا، واتجه عدد كبير منهم إلى إنتاج منتجات جوز الهند ، مثل حصائر جوز الهند للأرضيات، منذ أواخر القرن التاسع عشر. [ 10 ] أصبحت مدينة أليبي الساحلية مركزًا لهذه الصناعة، وكانت تحت سيطرة الإيزافا في الغالب، على الرغم من أن أسواق التصدير المربحة لم تكن متاحة إلا من خلال التجار الأوروبيين الذين احتكروا المعدات اللازمة. أدى ازدهار تجارة هذه السلع المصنعة بعد الحرب العالمية الأولى إلى وضع فريد في ولاية كيرالا في القرن العشرين، حيث كان هناك نقص في العمالة، مما جذب المزيد من الإيزافا إلى هذه الصناعة من المناطق الريفية النائية. أثر الكساد الكبير بشكل خاص على تجارة التصدير، مما تسبب في انخفاض الأسعار والأجور على الرغم من زيادة الإنتاج، ونتيجة لذلك، وجدت العديد من عائلات الإيزافا نفسها في ظروف مالية صعبة للغاية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. [ 25 ] [ 28 ] [ 29 ]

زوجان من إزهافا، القرن التاسع عشر

انخرط بعض الإيزافا في النسيج وصناعة السفن. [ 30 ]

التقاليد القتالية

خدم بعض الإيزافا في جيوش الزعماء المحليين والحكام المحليين مثل كاداثاناد وكورومبراناد في ولاية كيرالا ، الذين كانوا يتمتعون بامتياز امتلاك جيوشهم الخاصة في فترة ما قبل الاستعمار. [ 31 ]

تشيكافار

اعتبرت مجموعة فرعية من الإيزافاس أنفسهم محاربين وأصبحت تُعرف باسم تشيكافار. تصف قصائد Vadakkan Pattukal Chekavars على أنها تشكل ميليشيا من زعماء القبائل والملوك المحليين ولكن تم منح اللقب أيضًا لخبراء Kalari Payattu. [ 32 ]

الطب وعلم السموم التقليدي

كان لدى بعض الإيزافا معرفة واسعة بالقيمة الطبية للنباتات، ورثوها عن أسلافهم. عُرف هؤلاء باسم "فايديار" ، وكانوا يمارسون الطب. ولعل إيتي أتشودان كان أشهر أطباء الإيزافا، إذ كان له تأثير مباشر على التصنيف النباتي في كتاب "هورتوس مالاباريكوس " الذي نُشر خلال القرن السابع عشر. كُتبت نصوص أتشودان بخط كوليزهوثو الذي كانت تستخدمه طبقات الإيزافا، لأنهم مُنعوا من تعلم خط أريازوتهو الأكثر تأثراً بالسنسكريتية، والذي كان حكراً على الطبقات العليا. [ 33 ]

مارس بعض الإيزافا الطب الأيورفيدي. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

ثقافة

الزي التقليدي لطيار العريس ورفاقه عام 1912

أرجونا نرتام (مايلبيلي ثوكام)

أرجونا نرتام ("رقصة أرجونا ") فنٌّ طقسي يؤديه رجال الإيزافا، وهو شائع في معابد بهاغافاتي بجنوب ولاية كيرالا، وخاصةً في مقاطعات كولام وألابوزا وكوتايام . يُعرف هذا الطقس أيضًا باسم "مايلبيلي ثوكام" نسبةً إلى الزيّ الذي يتضمن قطعةً مميزةً مصنوعةً من ريش الطاووس (مايلبيلي ) . تُلفّ هذه القطعة حول الخصر بطريقةٍ مشابهةٍ لـ"أودوثوكيتو" في رقصة كاتاكالي . تتشابه حركات الرقص المختلفة مع تقنيات كالاريباياتو. يضع المؤدون طلاءً أخضر على وجوههم ويرتدون أغطية رأس مميزة. يُقدّم هذا العرض الليلي للرقص عادةً بشكلٍ فردي أو ثنائي. [ 37 ]

ماكاشوتو

فن ماكاشوتو شائع بين شعب إيزهافا في منطقتي ثيروفانانثابورام وشيراينكيزهو، وفي مناطق كيليمانور وبازاياكونومال وثاتاتومالا. في هذا الفن، تتشابك مجموعة من ثمانية مؤدين، اثنان في كل مجموعة، حول بعضهم البعض كالأفاعي، ثم ينهضون ويتقاتلون بالعصي. وتُكرر هذه الحركات عدة مرات. يتكون الزي من معجون خشب الصندل على الجبين، ومنشفة حمراء حول الرأس، وحرير أحمر حول الخصر، وأجراس حول الكاحلين. هذا الفن مزيج من عبادة الأفعى وفن كالاريباياتو . [ 37 ] [ 38 ]

بوراكالي

بوراكالي رقصة شعبية شائعة بين الإيزافا في مالابار، تُؤدى عادةً في معابد بهاغافاتي كطقس ديني خلال شهر مينام (مارس - أبريل). تتطلب بوراكالي راقصين مدربين تدريباً خاصاً وذوي خبرة عالية، مُدربين على فن الكالاريباياتو. يقف المؤدون حول مصباح تقليدي، ويرقصون في ثمانية عشر مرحلة وإيقاعاً مختلفاً، تُسمى كل مرحلة منها نيرام. [ 37 ]

جمارك

تبنّى الإيزافا أنماطًا سلوكية مختلفة في النظام الأسري في أنحاء ولاية كيرالا. مال سكان جنوب ترافانكور إلى دمج الممارسات المختلفة السائدة في بقية أنحاء كيرالا. كانت الترتيبات الأسرية في شمال مالابار أمومية مع نظام ملكية أبوي، بينما في شمال ترافانكور كانت أمومية أيضًا، ولكنها عادةً ما كانت تُدار من قِبل الزوجة. أما جنوب مالابار، فكان النظام أبويًا، ولكن الملكية قابلة للقسمة. [ 10 ] [ 39 ]

تم إصلاح هذه الترتيبات بموجب تشريعات، في مالابار عام 1925 وفي ترافانكور عام 1933. كانت عملية الإصلاح أسهل بالنسبة للإيزافا مقارنةً بالناير، وهي طبقة هندوسية أخرى في ولاية كيرالا تبنت نظام النسب الأمومي؛ إذ تعقد وضع الناير بسبب نمط الحياة الأمومي التقليدي المسمى " تارافادو" وامتلاكهم عادةً نسبة أعلى بكثير من الممتلكات. [ 10 ] ومع ذلك، وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدا أن الإيزافا قد سعوا بشكل متزايد إلى تبني ممارسات الناير في محاولة لتحقيق مكانة مماثلة. يشير روبن جيفري إلى أن نساءهم بدأن يفضلن أسلوب المجوهرات الذي يرتديه الناير على أسلوبهن التقليدي. علاوة على ذلك، ولأن الناير كانوا يحرقون موتاهم، حاول الإيزافا حرق جثة أكبر أفراد أسرهم سنًا على الأقل، على الرغم من أن التكلفة كانت تعني عادةً دفن الباقين. وشملت التغييرات الطموحة الأخرى بناء منازل على طراز ناير ثارافاد والادعاء بأنهم كانوا يتمتعون بمكانة متساوية كطبقة عسكرية حتى القرن التاسع عشر. [ 39 ]

عائلة إيزهافا من أوائل القرن العشرين

كان تعدد الزوجات شائعًا في بعض مناطق مجتمع الإيزافا، ولكنه اندثر منذ ذلك الحين. وتُطرح عدة حجج لتفسير ذلك، منها أن الإيزافا من قبيلة فالييغرامان كانوا يمارسونه لأسباب اقتصادية، حيث كان الأخ الأكبر يتزوج أولًا، ثم يتقاسم زوجته مع إخوته الأصغر سنًا حتى يصبحوا قادرين على الزواج. كما كان من الشائع أيضًا أن يغيب أحد الإخوة لفترات طويلة. [ 40 ]

بعد الاستيطان البريطاني في ما أصبح لاحقًا ولاية كيرالا، اتخذ بعض ضباط الإدارة البريطانية المسؤولين عن مقاطعة مالابار بعض عائلات ثيا في ثالاسيري كجواري . نتج عن هذه العلاقات أطفالٌ أُطلق عليهم اسم "ثيا البيض". اعتُبرت هذه العلاقات "مُخزية" و"مهينة" لمجتمع ثيا، فتم استبعادهم منه. اعتنقت معظم هؤلاء النساء والأطفال المسيحية. كانت علاقة ثيا في شمال مالابار عمومًا أفضل مع المستعمرين مقارنةً بالهندوس في أجزاء أخرى من البلاد. ويعود ذلك جزئيًا إلى أن البريطانيين كانوا يوظفون ثيا بينما كان الأمراء المحليون يرفضون ذلك. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

الحركات الروحية والاجتماعية

نارايانا جورو

اعتنق بعض أفراد طائفة الثيا الإسلام منذ القرن التاسع تقريبًا، بتأثير من التجار العرب. يُعرف هؤلاء، وغيرهم من المسلمين الجدد في المنطقة، باسم المابيللاس . [ 45 ] واعتنق جزء كبير من طائفة الإيزافا، لا سيما في وسط ترافانكور وفي المرتفعات ، المسيحية خلال الحكم البريطاني ، بسبب التمييز الطبقي. في كانور ، بدأت البعثات التبشيرية البروتستانتية عملها في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وأبرزها بعثة بازل الإنجيلية الألمانية . وكان معظم المتحولين إليها من طائفة الثيا. [ 46 ] كما برزت جمعية لندن التبشيرية التابعة للكنيسة التجمعية وجمعية بعثة الكنيسة الأنجليكانية في حركة التحول الديني، حيث أسستا وجودًا لهما في منطقة ترافانكور في أوائل القرن التاسع عشر. [ 47 ]

بسبب الوضع الاجتماعي المتدني لطائفة الإيزافا، وكما علّق توماس نوسيتير ، لم يكن لديهم ما يخسرونه، بل الكثير ليكسبوه، من التغيرات الاقتصادية والاجتماعية التي شهدها القرنان التاسع عشر والعشرين. لذا سعوا إلى الحصول على حقهم في التعليم الإنجليزي، وأن تُتاح لهم فرص العمل في الإدارة الحكومية. [ 10 ] وكان بادمانابهان بالبو ، بحسب ريتي لوكوز، من أوائل المناضلين من أجل الإيزافا، و"أبهم السياسي" . [ 48 ] في عام 1896، نظّم بالبو عريضةً وقّع عليها 13,176 شخصًا، قُدّمت إلى مهراجا ولاية ترافانكور الأميرية ، مطالبين الحكومة بالاعتراف بحق الإيزافا في العمل في الإدارة العامة، والحصول على التعليم النظامي. [ 49 ] [ 50 ] في ذلك الوقت تقريبًا، كانت نسبة الأمية بين أفراد هذه الطائفة تقارب 93%. [ 51 ] [ ب ] ضغط الهندوس من الطبقة العليا في الولاية على المهراجا لرفض الطلب. ولما بدا الوضع غير مُبشر، هددت قيادة الإيزافا بالتحول الجماعي عن الهندوسية، بدلاً من البقاء عبيدًا في المجتمع الهندوسي. أدرك سي بي راماسوامي آير الخطر الوشيك، فحث المهراجا على إصدار إعلان دخول المعابد ، الذي ألغى الحظر المفروض على دخول أبناء الطبقات الدنيا إلى المعابد الهندوسية في الولاية. يقول ستيفن ويلكنسون إن الإعلان صدر لأن الحكومة كانت "خائفة" من تهديد الإيزافا بالتحول إلى المسيحية. [ 52 ]

في نهاية المطاف، في عام ١٩٠٣، أسست مجموعة صغيرة من الإيزافا، بقيادة بالبو، جمعية سري نارايانا دارما باريبالانا يوغام (SNDP) ، ​​وهي أول جمعية طائفية في المنطقة. سُميت الجمعية تيمنًا بنارايانا غورو ، الذي أنشأ معبدًا (أشرم) نشر من خلاله رسالته القائلة بـ "طائفة واحدة، دين واحد، إله واحد"، ونسخة مُعدّلة من المفهوم الفيكتوري للاعتماد على الذات. وقد قورن تأثيره محليًا بتأثير سوامي فيفيكاناندا . [ ٥٣ ] كان من بين الأهداف الأولية لجمعية سري نارايانا دارما باريبالانا يوغام (SNDP) النضال من أجل إزالة القيود المفروضة على الالتحاق بالمدارس، ولكن حتى بعد إزالة تلك العوائق القانونية أمام التعليم، كان من غير المألوف عمليًا قبول الإيزافا في المدارس الحكومية. ولذلك، تحولت الحملة إلى توفير مدارس تُديرها الطائفة نفسها. [ ٥١ ] حظيت المنظمة بدعم في ترافانكور، لكن الهيئات المماثلة في كوتشين لم تحقق النجاح نفسه. في مالابار، التي كانت على عكس كوتشين وترافانكور تحت السيطرة البريطانية المباشرة، [ 54 ] لم يُبدِ الإيزافا اهتمامًا يُذكر بمثل هذه الهيئات لأنهم لم يعانوا من التمييز التعليمي والوظيفي الموجود في أماكن أخرى، ولم تكن العيوب التي واجهوها نتيجة مباشرة للطبقة الاجتماعية وحدها. [ 53 ]

لم يكن الإيزافا بمنأى عن التلاعب بهم من قبل الآخرين لأغراض سياسية. فقد كانت حركة ساتياغراها في فايكوم بين عامي 1924 و1925 محاولة فاشلة لاستغلال قضية حق الطبقة الأفارنا في الوصول إلى الطرق المحيطة بالمعابد بهدف إنعاش حزب المؤتمر ، وقد دبرها تي كي مادهافان ، الثوري والناشط الحقوقي، [ 55 ] واتخذت من معبد فايكوم الشهير مركزًا لها. ورغم فشلها في تحقيق هدفها المعلن المتمثل في ضمان حق الوصول، إلا أن حركة ساتياغراها نجحت في التعبير عن "خطاب راديكالي"، وفقًا لنوسيتير. [ 53 ] وخلال هذه الحركة، قدم عدد قليل من الأكاليين - وهم جماعة من السيخ المسلحين - إلى فايكوم لدعم المتظاهرين. وبعد صدور إعلان دخول المعبد، بقي بعض الأكاليين في فايكوم، حيث استقطبوا بعض شباب الإيزافا إلى مفاهيم السيخية، مما أدى إلى اعتناق بعض الإيزافا لهذه العقيدة. [ 56 ]

بين تعدادي سكان ترافانكور لعامي 1875 و1891، ارتفعت نسبة معرفة القراءة والكتابة بين رجال الإيزافا من 3.15% إلى 12.1%. وأظهر تعداد عام 1891 وجود ما لا يقل عن 25000 من الإيزافا المتعلمين في ترافانكور [ 57 ]. حظي الدكتور بالبو بدعم من باراميسواران بيلاي، الذي كان يرأس تحرير صحيفة "مدراس ستاندرد". وقد أثار قضية حقوق الإيزافا في خطاب ألقاه في المؤتمر الوطني في بونا عام 1885، والذي نُشر أيضًا في افتتاحية صحيفة "مدراس ستاندرد". كما طرح بيلاي والدكتور بالبو تساؤلاتهما بشأن الإيزافا في مجلس العموم البريطاني عام 1897. والتقى بالبو بسوامي فيفيكاناندا في ميسور وناقش معه أوضاع الإيزافا، فنصحه فيفيكاناندا بتوحيد مجتمع الإيزافا تحت قيادة زعيم روحي. استجاب لهذه النصيحة وانضم إلى سري نارايانا جورو وأسس جمعية سري نارايانا دارما باريبالانا يوجام (SNDP)، ​​المسجلة في مارس 1903. [ 57 ] وبحلول منتصف عام 1904، أعلنت جمعية SNDP الناشئة، التي كانت تدير عددًا من المدارس والمعابد ومجلة شهرية، أنها ستعقد معرضًا صناعيًا بالتزامن مع اجتماعها السنوي العام الثاني في كيلون في يناير 1905. وقد كان المعرض متقنًا وناجحًا، وكان بمثابة دليل على نهضة مجتمع إيزهافا. [ 57 ]

أُثيرت تساؤلات حول نجاح حزب التنمية الاجتماعية الوطنية (SNDP) في تحسين أوضاع الإيزافا. فقد بلغ عدد أعضائه 50,000 عضو بحلول عام 1928، و60,000 عضو بحلول عام 1974، لكن نوسيتير يشير إلى أنه "منذ حركة ساتياغراها فيكوم ، حرّك حزب التنمية الاجتماعية الوطنية عامة الإيزافا دون أن يُحسّن أوضاعهم بشكل ملموس". وفي عشرينيات القرن الماضي، أدى تقسيم 60,000 فدان (24,000 هكتار) من الأراضي التي كانت مملوكة سابقًا لكبار ملاك الأراضي إلى حصول غالبية المستفيدين من الإيزافا على أقل من فدان واحد لكل منهم، على الرغم من أن 2% منهم استولوا على 40% على الأقل من الأراضي المتاحة. ونتيجةً لتأثيرات الكساد الكبير على صناعة جوز الهند ، شهدت القيادة لاحقًا تطرفًا وصراعات سياسية داخلية حادة ، إلا أن مفهوم الاعتماد على الذات لم يكن سهل التطبيق في بيئة زراعية في المقام الأول؛ إذ كان المفهوم الفيكتوري يفترض وجود اقتصاد صناعي. فقدت المنظمة أعضاءً لصالح جماعات أخرى مختلفة، بما في ذلك الحركة الشيوعية، ولم تُعيد ابتكار نفسها كجماعة ضغط وموفرة للفرص التعليمية على غرار جمعية ناير للخدمات (NSS) إلا في خمسينيات القرن العشرين. وكما شكلت جمعية ناير للخدمات الحزب الوطني الديمقراطي لفترة وجيزة في سبعينيات القرن العشرين في محاولة للدخول مباشرة إلى الساحة السياسية، كذلك شكلت جمعية ناير للديمقراطية الاشتراكية (SNDP) في عام 1972 الحزب الثوري الاجتماعي. [ 53 ] 

المكانة الاجتماعية

كان يُنظر إليهم على أنهم من طبقة " أفارنا " (خارج نظام الطبقات البراهمية) من قِبل براهمة نامبوديري، الذين شكلوا رجال الدين الهندوس والنخبة الحاكمة الطقسية في كيرالا أواخر العصور الوسطى. [ 10 ] تقول كاثلين غوف إن الإيزافا في وسط ترافانكور كانوا تاريخيًا أعلى مرتبة بين "الطبقات الملوثة العليا"، وهي مجموعة شملت أيضًا الكانيسان وطبقات حرفية مختلفة، وكانوا جميعًا أعلى مكانة من "الطبقات الملوثة الدنيا" ، مثل البولايار والبارايار . وكان الناير، والمابيلّا عند الاقتضاء، يحتلون مرتبة اجتماعية وطقوسية أعلى من الطبقات الملوثة. [ 45 ] [ ج ] لاحظ آل أوسيلا، من خلال دراستهم التي تركز بشكل أساسي على قرية واحدة ونُشرت عام 2000، أن حركات أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين أحدثت تغييرًا كبيرًا بالنسبة للإيزافا، حيث ساهم الحصول على فرص العمل والتعليم وحق التصويت في خلق هوية قائمة على الطبقة أكثر من الطبقة الاجتماعية، على الرغم من بقاء وصمة "أفارنا" رغم حصولهم على حق دخول المعابد. [ 58 ]

نزاع بين مجتمعات إيزهافا المختلفة

اعترض بعض أفراد طائفة الإيزهافا في مالابار على معاملتهم من قبل حكومة ولاية كيرالا على أنهم من الإيزهافا، بحجة أن الإيزهافا في مالابار (المعروفين محليًا باسم ثيايار) يشكلون طبقة اجتماعية منفصلة. وقد شنّوا حملة للمطالبة بحقهم في تسجيل أنفسهم باسم ثيايار بدلًا من الإيزهافا عند التقدم للوظائف الرسمية وغيرها من الوظائف المخصصة بموجب نظام التمييز الإيجابي في الهند. ويزعمون أن موقف الحكومة يتعارض مع مبدأ أرسته المحكمة العليا في الهند في نزاع يتعلق بطائفات ليست من الإيزهافا. [ 59 ] [ 60 ] كما عارضت ثيا ماهاسابها (وهي مجموعة فرعية من الإيزهافا في مالابار) استخدام منظمة SNDP لاسم ثيايار في إحدى فعالياتها. [ 61 ]

في فبراير 2013، اعترضت منظمة ثيا ماهاسابها، التي شُكّلت حديثًا، على تعامل حزب SNDP مع الإيزافا والثيا كجماعة واحدة، بدلًا من الاعتراف بالثيا في مالابار كجماعة متميزة. وكان حزب SNDP آنذاك يسعى إلى تعزيز نفوذه المحدود نسبيًا في شمال ولاية كيرالا، حيث تلعب سياسات الهوية دورًا أقل أهمية من سياسات الطبقة، وحيث كان الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) تاريخيًا منظمةً بارزة. [ 62 ] [ 63 ]

انظر أيضاً

مجتمعات مماثلة

ملحوظات

  1. ↑ يصف غوف مستأجري الأراضي الفرعية من طائفة إيزهافا في وسط ترافانكور، الذين كانوا يزرعون أراضي مملوكة لطائفة ناير. وكان ثلث صافي إنتاج هذه الأراضي يُحتفظ به من قبل المستأجرين الفرعيين، بينما كان الباقي ملكًا لمستأجر ناير. [ 27 ]
  2. ↑ يشير روبن جيفري إلى أن نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين رجال الإيزافا ارتفعت من 3.15 في المائة إلى 12.10 في المائة بين تعدادي 1875 و1891 ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عمل المبشرين وليس المدارس الحكومية. [ 39 ]
  3. ↑ تقول كاثلين غوف عن المابيلا إنهم "... كانوا يعيشون بشكل رئيسي في الموانئ وفي مراكز التجارة الداخلية على ضفاف الأنهار. كانوا جزئياً خارج نظام التراتبية القروية ... وكانوا نظرياً خارج التسلسل الهرمي الديني الهندوسي. ومع ذلك، فقد مُنح المسلمون في بعض السياقات مرتبة طقسية واجتماعية بين مرتبة النايار والتيار." [ 45 ]

مراجع

  1. ↑ الإحصاءات الحيوية 2018، مؤرشفة في 11 مايو 2022 على موقع Wayback Machine
  2. 1 2 ماندلبوم، ديفيد غودمان (1970). المجتمع في الهند: الاستمرارية والتغيير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 502. ISBN  9780520016231وهناك رابطة طبقية قوية أخرى ، ولكنها تشكلت على مستوى اجتماعي مختلف وترسخت بفعل الجاذبية الدينية، وهي رابطة الإيرافاس في ولاية كيرالا، والذين يُعرفون أيضاً باسم الإيزافاس أو التياس، ويشكلون أكثر من 40% من الهندوس في ولاية كيرالا.
  3. 1 2 جوف، إي. كاثلين (1961). "الطيار: شمال كيرالا" . في شنايدر، ديفيد موراي؛ غوف، إي كاثلين (محرران). القرابة الأمومية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 405. ردمك  978-0-520-02529-5في جميع أنحاء ولاية كيرالا ، كان التيار (الذين يُطلق عليهم اسم إيرافاس في أجزاء من كوتشين وترافانكور) ...{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ رادهاكريشنان، إم جي (5 سبتمبر 2012). "منظمات NSS وSNDP القائمة على أساس الطبقات الاجتماعية تُشكّل تحالفًا هندوسيًا كبيرًا في ولاية كيرالا" . إنديا توداي .
  5. ↑ "خمن من يسعى وراء أصوات الهندوس في ولاية كيرالا؟ (تلميح: ليس حزب بهاراتيا جاناتا)" . فيرست بوست .
  6. 1 2 3 بولابيلي (1976) ص 31-32
  7. ^ بيسواس، عشيم (2023). “ثياس ولاية كيرالا: تحليل اجتماعي وتاريخي” (PDF) . مجلة الدراسات والبحوث التاريخية . 3 (1): 103- 113.
  8. ↑ إل كيه أيير، قبائل ميسور ونظام الطبقات . المجلد الثالث، منشورات أ. ميتال. صفحة 279، كتب جوجل
  9. ↑ "القائمة المركزية للفئات الأخرى المتخلفة: ولاية كيرالا" . اللجنة الوطنية للفئات المتخلفة، حكومة الهند . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 نوسيتير (1982) ص 30
  11. ↑ سينغ، ك. س. (1998). مجتمعات الهند . المسح الأنثروبولوجي للهند. ص 2716. ISBN  978-0-19-563354-2.
  12. ↑ كودوث، برافين (مايو 2001). "استقطاب الشرعية أم نزع الشرعية عن العرف؟ الجنسانية، وسامباندام، وإصلاح الزواج في مالابار أواخر القرن التاسع عشر". دراسات آسيوية حديثة . 35 (2 ) : 350. doi : 10.1017/s0026749x01002037 . ISSN 0026-749X . JSTOR 313121. PMID 18481401. S2CID 7910533 .    
  13. ^ "ثيياس وإزهافاس مختلفان: دراسة" . نيو إنديان إكسبريس . 12 أكتوبر 2025 . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  14. ↑ "اللجنة الدائمة المعنية بالعدالة الاجتماعية والتمكين (2006-2007)" (PDF) . ص 13. 
  15. 1 2 سيفاتامبي، كارتيكيكو (2005). أن تكون تاميلًا وسريلانكيًا . أيفاكام. ص 134-135 . ISBN  9789551132002.
  16. ^ شالك، بيتر (2004). “اشتقاق روبرت كالدويل īlam<sīhala: تقييم نقدي”. في شيفيلارد، جان لوك (محرر). آفاق جنوب الهند: حجم التهنئة لفرانسوا جروس بمناسبة عيد ميلاده السبعين . بونديشيري: المعهد الفرنسي في بونديشيري. ص 347 – 364. ISBN  978-2-85539-630-9..
  17. ↑ لال، موهان (1992). موسوعة الأدب الهندي: من ساساي إلى زورغوت . أكاديمية ساهيتيا. ص 4155. ISBN  9788126012213.
  18. ^ سيفاراجا، أمبالافانار (1996). سياسة القومية التاميلية في سريلانكا . ناشرون من جنوب آسيا. ص. 122. ردمك  9788170031956.
  19. ^ برايت ، ويليام (1978). “مراجعة مسح لهجة المالايالامية (Ezhava-Tiiya)”. لغة . 54 (1): 249. دوى : 10.2307/413041 . جستور 413041 . 
  20. ↑ بولابيلي (1976) ص 25-26
  21. ^ ج. راجيندران (1974). مجتمع إزهافا وسياسة ولاية كيرالا . أكاديمية كيرالا للعلوم السياسية. او سي ال سي 898909945 . 
  22. 1 2 3 4 5 بولابيلي (1976) ص 26-30
  23. ↑ جوزيف، جورج غيفيرغيز (2003). عن حياة جورج جوزيف، 1887-1938، القومي المسيحي السوري من ولاية كيرالا . أورينت لونغمان. ص 18. ISBN  978-81-250-2495-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2007 .
  24. ↑ راو، م.س.أ. (1979). الحركات الاجتماعية والتحول الاجتماعي . ماكميلان. ص 23. ISBN  9780333902554.
  25. 1 2 3 أوسيلا، فيليبو؛ أوسيلا، كارولين (2000). الحراك الاجتماعي في ولاية كيرالا: الحداثة والهوية في صراع . دار بلوتو للنشر. ص 55. ISBN  978-0-7453-1693-2.
  26. 1 2 أوسيلا، فيليبو؛ أوسيلا، كارولين (2000). الحراك الاجتماعي في ولاية كيرالا: الحداثة والهوية في صراع . دار بلوتو للنشر. ص 8. ISBN  978-0-7453-1693-2.
  27. ↑ غوف، إي. كاثلين (1961). "النايار: وسط ولاية كيرالا" . في شنايدر، ديفيد موراي؛ غوف، إي. كاثلين (محرران). القرابة الأمومية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 315. ISBN  978-0-520-02529-5. تيارز (يُطلق عليهم اسم إيرافاس في كوتشين){{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. ↑ ماثيو، جورج (1989). الطريق الجماعي إلى ولاية كيرالا العلمانية . شركة كونسيبت للنشر. الصفحات 137-138 . ISBN  978-81-7022-282-8.
  29. ↑ جيفري، روبن (21 يوليو 1984). "«فلندمر الرأسمالية!»: تضامن عمال جوز الهند المتنامي في أليبي، 1930-1940. المجلة الاقتصادية والسياسية الأسبوعية . 19 (29): 1159-1165 . JSTOR 4373437 . 
  30. ^ لوميرسينير، جينيفيف (1984). الدين والأيديولوجية في ولاية كيرالا . وكالات DK. ص. 246. ردمك  9788185007021تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2011 .
  31. ↑ جوزيف، جورج غيفيرغيز (2003). عن حياة جورج جوزيف، 1887-1938، القومي المسيحي السوري من ولاية كيرالا . أورينت لونغمان. ص 20. ISBN  978-81-250-2495-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2007 .
  32. ↑ بيلاي، إيلامكولام بي إن كونجان (1970). دراسات في تاريخ كيرالا . كوتايام: المكتبة الوطنية. ص 111، 151-154 . 
  33. ↑ غروف، ريتشارد (فبراير 1996). "المعرفة المحلية وأهمية جنوب غرب الهند في التصورات البرتغالية والهولندية للطبيعة الاستوائية". دراسات آسيوية حديثة . 30 (1): 121-143 . doi : 10.1017/s0026749x00014104 . JSTOR 312903. S2CID 144682406 .  
  34. ↑ آلان بيكر، آر إف إيلين بيتر باركس (2000). المعرفة البيئية الأصلية وتحولاتها . روتليدج. ص 9. ISBN  9789057024832تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2011 .
  35. ↑ جادجيل، مادهاف (2005). رحلات بيئية . أورينت بلاك سوان. ص 82. ISBN  9788178241128تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2011 .
  36. ↑ سينغ، أبهاي كومار (2006). النظام العالمي الحديث والتصنيع الأولي في الهند . مركز الكتاب الشمالي. ص 312. ISBN  9788172112011تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2011 .
  37. 1 2 3 بيرنييه، رونالد م. (1982). فنون المعابد في ولاية كيرالا: تقليد جنوب هندي . مؤسسة آسيا للكتاب الأمريكية. ISBN 978-0-940500-79-2.
  38. ↑ كريشنا تشايتانيا، فنون المعابد في ولاية كيرالا: تقليد جنوب هندي (منشورات أبهيناف، 1987، رقم ISBN) 8170172098)
  39. 1 2 3 جيفري، روبن (1974). "الأصول الاجتماعية لجمعية طبقية، 1875-1905: تأسيس جمعية SNDP Yogam". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 4 (1): 39-59 . doi : 10.1080/00856407408730687 .
  40. ↑ فيليبو أوسيلا؛ كارولين أوسيلا (20 ديسمبر 2000). الحراك الاجتماعي في ولاية كيرالا: الحداثة والهوية في صراع . دار بلوتو للنشر. الصفحات 89-90 . ISBN  0-7453-1694-8.
  41. ↑ روبن جيفري (27 يوليو 2016). السياسة والمرأة والرفاهية: كيف أصبحت ولاية كيرالا "نموذجاً يحتذى به"سبرينغر. ص  50. رقم ISBN 978-1-349-12252-3.
  42. ^ أوسيلا، فيليبو؛ كارولين، فيليبو؛ أوسيلا ، كارولين (20 كانون الأول (ديسمبر) 2000). الحراك الاجتماعي في ولاية كيرالا: الحداثة والهوية في الصراع . مطبعة بلوتو. رقم ISBN 9780745316932.
  43. ↑ "إي كي جانكي أمال ومعضلة الطبقات الاجتماعية - علم الأسلاك" . 15 أغسطس 2020.
  44. ↑ أبراهام، جانكي (أكتوبر 2006). "وصمة البياض: العلاقات، والذكريات، والرجال البيض كأقارب". الرجال والرجولة . 9 (2): 131-151 . doi : 10.1177/1097184X06287764 . S2CID 145540016 . 
  45. 1 2 3 غوف، إي. كاثلين (1961). "النايار: وسط ولاية كيرالا" . في شنايدر، ديفيد موراي؛ غوف، إي. كاثلين (محرران). القرابة الأمومية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 312-313 . ISBN  978-0-520-02529-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  46. ↑ كريم، سي. ك. (1976). أدلة مقاطعات ولاية كيرالا: بالغات . طُبعت بواسطة مشرف المطابع الحكومية. ص 188. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2011 . 
  47. ↑ كويمان، ديك (1996). "من سيستفيد من التعليم التبشيري؟ ترافانكور في ثلاثينيات القرن العشرين" . في: بيكرز، روبرت أ.؛ سيتون، روزماري إي. (محرران). لقاءات تبشيرية: مصادر وقضايا . روتليدج. ص 158. ISBN  9780700703708.
  48. ↑ لوكوز، ريتي أ. (2010). "إعادة صياغة العلمانية: الدين والتعليم في ولاية كيرالا، الهند" . في: ماينز، ديان ب.؛ لامب، سارة (محرران). الحياة اليومية في جنوب آسيا ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة إنديانا. ص 209. ISBN   9780253354730.
  49. ↑ ويلسون، كارولين (2011). "التحول الاجتماعي لمهنة الطب في المناطق الحضرية بولاية كيرالا : الأطباء، والحراك الاجتماعي، والطبقة الوسطى" . في دونر، هنريك (محرر). أن تكون من الطبقة الوسطى في الهند: أسلوب حياة . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 193-194 . ISBN   978-0-415-67167-5.
  50. ↑ كومار، أودايا (2009). "موضوعات حياة جديدة" . في راي، بهاراتي (محرر). أنواع مختلفة من التاريخ . بيرسون للتعليم الهند. ص 329. ISBN  978-81-317-1818-6.
  51. 1 2 بادمانابهان، روشني (2010). "التعلم من أجل التعلم" . في رامان، ك. رافي (محرر). التنمية والديمقراطية والدولة: نقد نموذج كيرالا للتنمية . روتليدج. ص 106. ISBN  978-1-13515-006-8.
  52. ↑ ويلكنسون، ستيفن آي. (2006) [2004]. الأصوات والعنف: المنافسة الانتخابية وأعمال الشغب العرقية في الهند ( طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 179. ISBN   978-0-521-53605-9.
  53. 1 2 3 4 نوسيتير (1982) ص 30-32
  54. ↑ غوف، إي. كاثلين (1961). "النايار: وسط ولاية كيرالا" . في شنايدر، ديفيد موراي؛ غوف، إي. كاثلين (محرران). القرابة الأمومية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 304. ISBN  978-0-520-02529-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  55. ↑ بولابيلي (1976) ص 38
  56. ↑ كوسومان، ك.ك. (1976). حركة الامتناع عن التصويت . جمعية كيرالا التاريخية. ص 19. تاريخ الاطلاع: 15 يونيو 2011 . 
  57. 1 2 3 تراجع هيمنة الناير: المجتمع والسياسة في ترافانكور 1847-1908 ، روبن جيفري، مانوهار كلاسيكس. ص 187-190
  58. ↑ أوسيلا، فيليبو؛ أوسيلا، كارولين (2000). الحراك الاجتماعي في ولاية كيرالا: الحداثة والهوية في صراع . دار بلوتو للنشر. ص 16، 29. ISBN  978-0-7453-1693-2.
  59. ^ راماكريشنان ، كالاثيل (23 يناير 2012). "ثياس يحرك المجلس الأعلى ضد أمر الحكومة" . أخبار 18 . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2019 .
  60. ↑ "نداء لخفض الحد الأدنى للمؤهلات المطلوبة للوظائف" . صحيفة ذا هندو . 23 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2013 .
  61. ↑ "منتدى ضياء ينتقد الحزب الوطني الديمقراطي" . الهندوسي . 27 يناير 2013 . تم الاسترجاع 9 مارس 2013 .
  62. ^ "مؤتمر إزافا-ثيا في كوزيكود" . الهندوسي . 1 فبراير 2013 . تم الاسترجاع 28 مارس 2013 .
  63. ↑ «حزب SNDP يسعى لإحداث تغيير في معاقل الحزب الشيوعي الماركسي في مالابار» . صحيفة نيو إنديان إكسبريس. 1 فبراير 2013. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2013 .

فهرس