الثالوث (أندريه روبليف)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

الثالوث
فنانأندريه روبليف
سنة1411 أو 1425-1427
واسطةتمبرا
أبعاد142 سم × 114 سم (56 بوصة × 45 بوصة)
موقعكاثوليكون الثالوث لافرا القديم ، سيرجييف بوساد

الثالوث ( ‹انظر Tfd› بالروسية : Троица ، بالحروف اللاتينية :  Troitsa ، ويُطلق عليه أيضًا ضيافة إبراهيم ) هو أيقونة أنشأها الرسام الروسي أندريه روبليف في أوائل القرن الخامس عشر. [1] إنه أشهر أعماله [2] والأشهر بين جميع الأيقونات الروسية ، [3] ويُعتبر أحد أعظم إنجازات الفن الروسي . [4] [5] يعتقد العلماء أنه أحد عملين فنيين فقط (الآخر هو لوحات كاتدرائية دورميتيون الجدارية في فلاديمير ) يمكن نسبهما إلى روبليف بأي نوع من اليقين. [1]

تصور لوحة الثالوث الملائكة الثلاثة الذين زاروا إبراهيم عند بلوطة ممرا (سفر التكوين 18: 1-8)، لكن اللوحة مليئة بالرمزية ويتم تفسيرها على أنها أيقونة للثالوث المقدس . في زمن روبليف، كان الثالوث المقدس تجسيدًا للوحدة الروحية والسلام والوئام والحب المتبادل والتواضع. [6]

تم تكليف الأيقونة لتكريم القديس سرجيوس من رادونيج من دير الثالوث لافرا في دير القديس سرجيوس بالقرب من موسكو في بلدة سيرجيف بوساد . لا يُعرف سوى القليل عن تاريخ الثالوث ، ويقدم مؤرخو الفن اقتراحات بناءً على الحقائق القليلة المعروفة فقط. [7] حتى أن تأليف روبليف قد تم التشكيك فيه. يقترح مؤلفون مختلفون تواريخ مختلفة، مثل 1408-1425 أو 1422-1423 أو 1420-1427. تنص النسخة الرسمية على 1411 أو 1425-1427.

نُقلت الأيقونة في عام 2022 تحت إشراف الحكومة الروسية إلى دير الثالوث لافرا للقديس سرجيوس، المركز الروحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية . وحذر القائمون على المتاحف من أن نقل الثالوث قد يؤدي إلى إتلافها لأنها تتطلب درجة حرارة ورطوبة دقيقة. وقبل ذلك، كانت الأيقونة محفوظة في معرض تريتياكوف منذ عام 1929. [8] وفي عام 2023، نُقلت الأيقونة، على الرغم من هذه الاعتراضات، إلى عهدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وعُرضت في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو، [9] وفي عام 2024 نُقلت الأيقونة إلى الكاتدرائية القديمة لدير الثالوث لافرا في سيرجيف بوساد . [10]

وصف

تم رسم الثالوث على لوحة عمودية. يصور ثلاثة ملائكة يجلسون على طاولة. على الطاولة، يوجد كأس يحتوي على رأس عجل. في الخلفية، رسم روبليف منزلًا (من المفترض أنه منزل إبراهيم )، وشجرة ( بلوط ممرا )، وجبل ( جبل موريا ). تم ترتيب شخصيات الملائكة بحيث تشكل خطوط أجسادهم دائرة كاملة. يبارك الملاك الأوسط والملاك الموجود على اليسار الكأس بإشارة يد. [11] لا يوجد فعل أو حركة في اللوحة. تحدق الشخصيات في الأبدية في حالة تأمل بلا حراك. توجد آثار مختومة لمسامير من ريزا (غطاء واقي معدني) للأيقونة على الهوامش والهالات وحول الكأس.

الأيقونات

تستند الأيقونة إلى قصة من سفر التكوين تسمى ضيافة إبراهيم وسارة أو ضيافة إبراهيم (§18). تقول القصة أن البطريرك التوراتي إبراهيم "كان جالسًا عند باب خيمته في حر النهار" بجوار بلوطة ممرا ورأى ثلاثة رجال يقفون أمامه، والذين تم الكشف عنهم في الفصل التالي كملائكة. "ولما رآهم ركض إبراهيم من باب الخيمة للقائهم وسجد إلى الأرض". أمر إبراهيم صبيًا خادمًا بإعداد عجل مختار ووضع اللبن والحليب والعجل أمامهم، في انتظارهم، تحت شجرة، بينما يأكلون (سفر التكوين 18: 1-8). أخبر أحد الملائكة إبراهيم أن سارة ستلد قريبًا ابنًا .

العهد القديم مع الأفعال ، أيقونة من القرن السابع عشر. تتضمن التركيبة مشهدًا لإبراهيم يلتقي بالملائكة ويغسل أقدامهم، وسارة تطبخ العجين، والخادم يقتل العجل. يأخذ الملاك لوط وبناته من سدوم ، وتتحول زوجة لوط إلى عمود ملح؛ ثم يصور لوط مع بناته. لا توجد أي من هذه التفاصيل في أيقونة روبليف.

تلقى موضوع الثالوث تفسيرات مختلفة في فترات زمنية مختلفة، ولكن بحلول القرنين التاسع عشر والعشرين كان الإجماع بين العلماء على ما يلي: الملائكة الثلاثة الذين زاروا إبراهيم يمثلون الثالوث المسيحي ، "إله واحد في ثلاثة أشخاص" - الآب والابن ( يسوع المسيح ) والروح القدس . [ 12] يعتقد نقاد الفن أن أيقونة أندريه روبليف تم إنشاؤها وفقًا لهذا المفهوم. في محاولته لكشف عقيدة الثالوث، تخلى روبليف عن معظم عناصر الحبكة التقليدية التي كانت مدرجة عادةً في لوحات قصة ضيافة إبراهيم وسارة . لم يرسم إبراهيم وسارة ومشهد ذبح العجل، ولم يقدم أي تفاصيل عن الوجبة. تم تصوير الملائكة وهم يتحدثون وليسوا يأكلون. "توضح إيماءات الملائكة، السلسة والمقيدة، الطبيعة السامية لمحادثتهم". [13] يشكل التواصل الصامت للملائكة الثلاثة مركز التكوين.

في أيقونة روبليف، فإن الشكل الذي يمثل بوضوح فكرة تماثل جوهر أقانيم الثالوث الثلاثة هو الدائرة. إنها أساس التركيبة. في الوقت نفسه، لا يتم إدراج الملائكة في الدائرة، بل يخلقونها بدلاً من ذلك، وبالتالي لا يمكن لأعيننا أن تتوقف عند أي من الشخصيات الثلاثة بل تسكن داخل هذه المساحة المحدودة. إن المركز المؤثر في التركيبة هو الكأس برأس العجل. إنه يلمح إلى ذبيحة الصلب ويعمل كتذكير بالقربان المقدس (تشكل شخصيات الملائكة اليسرى واليمنى صورة ظلية تشبه الكأس). حول الكأس، الموضوعة على الطاولة، يحدث حوار صامت للإيماءات. [14]

الملاك الأيسر يرمز إلى الله الآب. يبارك الكأس، إلا أن يده مرسومة على مسافة بعيدة، وكأنه يمرر الكأس إلى الملاك المركزي. يقترح فيكتور لازاريف أن الملاك المركزي يمثل يسوع المسيح، الذي بدوره يبارك الكأس أيضًا ويقبلها بقوس وكأنه يقول "أبي، إن أمكن، فلتبتعد عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت". (متى 26: 39) [15] تتكشف طبيعة كل من الأقانيم الثلاثة من خلال سماتها الرمزية، أي البيت والشجرة والجبل. [6] نقطة البداية للإدارة الإلهية هي الإرادة الإبداعية لله ، لذلك يضع روبليف بيت إبراهيم فوق رأس الملاك المقابل. يمكن تفسير بلوط ممرا على أنه شجرة الحياة ، [6] وهي بمثابة تذكير بموت يسوع على الصليب وقيامته اللاحقة ، والتي فتحت الطريق إلى الحياة الأبدية . تقع شجرة البلوط في الوسط، فوق الملاك الذي يرمز إلى يسوع. وأخيرًا، الجبل هو رمز للصعود الروحي، الذي يتممه البشر بمساعدة الروح القدس. [13] تعبر وحدة أقانيم الثالوث الثلاثة عن الوحدة والمحبة بين كل الأشياء: "ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا فينا، حتى يؤمن العالم أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 21).

تتداخل أجنحة ملاكين، الآب والابن. يرمز اللون الأزرق لرداء الابن إلى الألوهية ، ويمثل اللون البني الأرض وإنسانيته، ويتحدث اللون الذهبي عن ملكية الله . [16] لا تلمس أجنحة الروح القدس أجنحة الابن، فهي مقسمة بشكل غير محسوس بواسطة رمح الابن. يرمز اللون الأزرق لرداء الروح القدس إلى الألوهية، ويمثل اللون الأخضر الحياة الجديدة. [17] تُظهر وضعيات وميول الروح القدس ورؤوس الابن خضوعهما للآب، ومع ذلك فإن وضعهما على العروش على نفس المستوى يرمز إلى المساواة. [18]

الريزا

غطاء معدني من تصميم بوريس غودونوف لتمثال الثالوث ، مع إضافة تساتاس (هلالات مرصعة بالجواهر) في عهد مايكل الأول ، مصنوع من الذهب والفضة مع الأحجار الكريمة واللؤلؤ. ويرجع تاريخه إلى نهاية القرن السادس عشر.

وفقًا لسجلات دير الثالوث لافرا للقديس سرجيوس اعتبارًا من عام 1575، تم "تغطية الأيقونة بالذهب" بأمر من إيفان الرهيب ، أي أنه كلف بعمل ريزا ذهبية وأضيفت إلى الأيقونة. تم تجديد الريزا الذهبية في عام 1600 أثناء قيصرية بوريس جودونوف . نسخت ريزا جديدة ريزا إيفان الرهيب، بينما تم نقل الأصل إلى النسخة الجديدة من الثالوث المرسومة خصيصًا لهذا الغرض. في عام 1626، أمر مايكل الأول بإضافة تساتاس ذهبية مع مينا وأحجار كريمة إلى الريزا. في القرن الثامن عشر، تمت إضافة ملابس الملائكة المختومة بالفضة المذهبة. [19] تم عمل نسخة أخرى من الريزا في 1926-1928. يتم الاحتفاظ بالنسختين الآن في أيقونة كاتدرائية الثالوث في دير الثالوث لافرا .

التأريخ والمصدر

إن تأريخ الثالوث غير مؤكد. لا يوجد الكثير من البيانات التاريخية حول هذا الموضوع، وحتى في بداية القرن العشرين لم يجرؤ المؤرخون على ادعاء أي حقائق ولم يتمكنوا إلا من التخمين والافتراضات. [13] تم ذكر الأيقونة لأول مرة في عام 1551 في كتاب المائة فصل ، وهو مجموعة القوانين واللوائح الكنسية التي وضعها مجمع ستوغلافي . من بين أمور أخرى، ذكر الكتاب قرارات المجمع التي تم اتخاذها بشأن أيقونات الثالوث الأقدس، وخاصة التفاصيل التي اعتبرت ضرورية قانونيًا لمثل هذه الأيقونات، مثل الصلبان والهالات .

... رسام الأيقونات [عليه] أن يرسم أيقونات من الأمثلة القديمة، كما فعل رسامي الأيقونات اليونانيون، وكما فعل أوندري [ كذا ] روبليف وأسلافه الآخرين...( ‹انظر Tfd› بالروسية : Писати иконописцем иконы с длевнин ترجمات حول كيفية كتابة الأيقونات اليونانية، وكيفية كتابة رواية أوندري روبل والمزيد من الأيقونات المقترحة... )

من الواضح من هذا النص أن المشاركين في مجمع ستوغلافي كانوا على علم ببعض أيقونات الثالوث التي أنشأها أندريه روبليف والتي، في رأيهم، تتوافق مع كل قانون الكنيسة ويمكن اعتبارها مثالاً نموذجيًا. [20] [21]

المصدر المعروف التالي الذي يذكر الثالوث هو أسطورة رسامي الأيقونات القديسين ( ‹انظر Tfd› بالروسية : Сказание о святых иконописцах ) التي تم تجميعها في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. تحتوي على الكثير من القصص شبه الأسطورية، بما في ذلك ذكر أن نيكون من رادونيز، تلميذ سرجيوس من رادونيز ، طلب من أندريه روبليف "رسم صورة الثالوث المقدس لتكريم الأب سرجيوس". [22] ينظر معظم المؤرخين إلى هذا المصدر المتأخر على أنه غير موثوق به. ومع ذلك، نظرًا لعدم وجود حقائق أخرى، فإن هذه النسخة من صنع الثالوث مقبولة بشكل عام. [2] لا يزال السؤال حول متى حدثت المحادثة مع نيكون مفتوحًا.

احترقت كنيسة الثالوث الخشبية الأصلية، الواقعة على أراضي دير الثالوث لافرا، في عام 1411، وقرر نيكون من رادونيج بناء كنيسة جديدة. وبحلول عام 1425، أقيمت كاتدرائية الثالوث الحجرية، والتي لا تزال قائمة حتى اليوم. ويُعتقد أن نيكون، الذي أصبح رئيسًا للدير بعد وفاة سرجيوس من رادونيج، أحس بوفاته الوشيكة، ودعا أندريه روبليف ودانييل تشورني لإنهاء زخرفة الكاتدرائية المبنية حديثًا. وكان من المفترض أن يرسم رسامو الأيقونات اللوحات الجدارية ويخلقوا الحاجز الأيقوني متعدد الطبقات. [23] لكن لا حياة القديس سرجيوس ، أو الرواية القديسية لحياته، ولا حياة القديس نيكون يذكران أيقونة الثالوث ، فقد كُتبت فقط زخرفة الكاتدرائية في عامي 1425-1427.

اللوحة الجدارية الوحيدة المتبقية التي رسمها أندريه روبليف، داخل كاتدرائية رقاد السيدة العذراء في فلاديمير .

يستند هذا التأريخ إلى تواريخ بناء الكنيستين. ومع ذلك، فإن نقاد الفن، مع الأخذ في الاعتبار أسلوب الأيقونة، لا يعتبرون الأمر محسومًا. فقد أرجع إيغور جرابار تاريخ الثالوث إلى الفترة 1408-1425، واقترحت يوليا ليبيديفا الفترة 1422-1423، واقترحت فالنتينا أنتونوفا الفترة 1420-1427. ومن غير المعروف ما إذا كان الثالوث قد تم إنشاؤه خلال ذروة إبداع روبليف في عامي 1408-1420 أو في أواخر حياته. ويُظهر تحليل الأسلوب أنه ربما تم إنشاؤه حوالي عام 1408، لأنه يشبه أسلوبيًا اللوحات الجدارية في كاتدرائية دورميتيون (التي تم إنشاؤها تقريبًا في نفس الوقت). [24] من ناحية أخرى، يُظهر الثالوث الثبات والكمال الذي لم يضاهيه حتى أفضل أيقونات كاتدرائية الثالوث المرسومة بين عامي 1425 و1427. [25]

كان لدى المؤرخ السوفييتي فلاديمير بلوجين نظرية مفادها أن الأيقونة لا علاقة لها بـ نيكون رادونيج، ولكن تم إحضارها إلى دير الثالوث بواسطة إيفان الرهيب. وقد افترض أن جميع العلماء السابقين بعد المؤرخ الشهير ألكسندر جورسكي افترضوا خطأً أن إيفان الرهيب "غطى بالذهب" فقط الأيقونة التي كانت محفوظة بالفعل في دير الثالوث. [26] قال بلوجين إن الأيقونة أحضرها إيفان نفسه إلى الدير، وأن الثالوث تم إنشاؤه قبل ذلك بكثير، ربما قبل 150 عامًا من ذلك التاريخ. [13] ومع ذلك، في عام 1998، أشار بوريس كلوس إلى أن ما يسمى بقصة ترويتسك لحصار قازان ، المكتوبة قبل يونيو 1553، [27] تحتوي على إشارة واضحة إلى حقيقة أن إيفان الرهيب "زين" فقط الأيقونة الموجودة للدير. [28] [29]

تأليف

أُطلق على روبليف لأول مرة لقب مؤلف أيقونة الثالوث في منتصف نص القرن السادس عشر كتاب المائة فصل . ويمكن للعلماء أن يكونوا على يقين تام من أنه بحلول منتصف القرن السادس عشر، كان روبليف يُعتبر مؤلف أيقونة بهذا الاسم. اقترح عالم الإثنوغرافيا الروسي إيفان سنيجيريوف أن الثالوث المحفوظ في دير الثالوث لافرا للقديس سرجيوس كان في الواقع أيقونة روبليف، الذي كان آنذاك أحد رسامي الأيقونات الروس القلائل المعروفين بالاسم. اكتسبت الفكرة شعبية بين العلماء وبحلول عام 1905، كانت سائدة. [30] لا يزال الثالوث مقبولًا بشكل عام على أنه عمله.

ومع ذلك، بعد تنظيف الأيقونة، انبهر نقاد الفن بجمالها لدرجة أن بعض النظريات نشأت حول كونها من صنع رسام إيطالي. كان أول شخص قدم الاقتراح هو دميتري روفينسكي حتى قبل التنظيف، لكن فكرته "انطفأت على الفور بملاحظة من المطران فيلاريت؛ ومرة ​​أخرى، على أساس الأسطورة، نُسبت الأيقونة إلى روبليف. واستمرت في خدمة أولئك الذين درسوا أسلوب هذا الرسام كواحد من أعماله الفنية الرئيسية". قارن دميتري أينالوف [ 31] ونيكولاي سيتشيوف ثم نيكولاي بونين الثالوث بأعمال جيوتو ودوتشيو . [32] قارنها فيكتور لازاريف بأعمال بييرو ديلا فرانشيسكا . [ 33] ومع ذلك، فمن المرجح أنهم كانوا يعتزمون الإشارة إلى الجودة العالية للوحة لأنه لم يزعم أي منهم أنها تم إنشاؤها تحت تأثير الإيطاليين. يلخص فيكتور لازاريف الأمر على النحو التالي: "في ضوء التحليل الأخير، يمكننا أن نؤكد على وجه اليقين أن روبليف لم يكن على دراية بأعمال الفن الإيطالي وبالتالي لم يكن بإمكانه أن يستعير أي شيء منها. كان مصدره الرئيسي هو الفن البيزنطي في عصر باليولوجوس ، وخاصة اللوحات التي تم إنشاؤها في عاصمتها القسطنطينية . كانت أناقة ملائكته، وزخارف الرؤوس المائلة، والشكل المستطيل للوجبة مستمدة من هناك بالضبط". [11]

تاريخ

الثالوث كما كان يمكن رؤيته قبل عام 1904 ( تركيبة صورية ). اللوحة مغطاة بالريزا ومطلية بطبقة من زيت التجفيف .

وفقًا لأرشيفات دير الثالوث لافرا للقديس سرجيوس ، تم الاحتفاظ بالأيقونة في كاتدرائية الثالوث منذ عام 1575. احتلت المكان الرئيسي (على يمين الأبواب الملكية ) في الطبقة السفلية من الأيقونسطاس . كانت واحدة من أكثر الأيقونات احترامًا في الدير، حيث اجتذبت تبرعات سخية من الملوك الحاكمين (أولاً إيفان الرهيب ، ثم بوريس جودونوف وعائلته)، لكن الهدف الرئيسي للتبجيل في الدير كان رفات سرجيوس من رادونيج . حتى نهاية عام 1904، كان الثالوث مخفيًا عن العيون تحت ريزا ذهبية ثقيلة ، والتي لم تترك سوى وجوه وأيدي الملائكة (ما يسمى "صورة الوجه") مفتوحة.

في مطلع القرن التاسع عشر والقرن العشرين، "اكتشف" مؤرخو الفن الأيقونات الروسية كشكل من أشكال الفن. كانت الأيقونات تُخرج من الريزا التي كانت تغطيها بالكامل تقريبًا باستثناء الوجوه والأيدي، ثم تُنظف. كان التنظيف ضروريًا لأن الأيقونات كانت تُغطى تقليديًا بطبقة من زيت التجفيف . في ظل الظروف العادية، يغمق زيت التجفيف تمامًا في غضون 30-90 عامًا. يمكن رسم أيقونة جديدة فوق الطبقة المعتمة. عادةً، كان لها نفس الموضوع ولكن تم تغيير الأسلوب وفقًا للمبادئ الجمالية الجديدة في ذلك الوقت. في بعض الحالات، احتفظ الرسام الجديد بنسب وتكوين الأصل، ولكن في حالات أخرى، نسخ الرسام الموضوع ولكنه أجرى تعديلات على نسب الشخصيات والوضعيات وغير تفاصيل أخرى. أطلق عليه "تجديد الأيقونات" ( ‹انظر Tfd› الروسية : поновление икон ). [34] خضعت كنيسة الثالوث "للتجديد" أربع أو خمس مرات. [35] ربما حدث التجديد الأول في عهد قيصرية بوريس جودونوف. ومن المرجح أن التجديد التالي قد انتهى بحلول عام 1635، مع تجديد جميع اللوحات الضخمة والحاجز الأيقوني لكنيسة الثالوث لافرا. يعزو مؤرخو الفن معظم الضرر الذي لحق بطبقة الطلاء إلى تلك الفترة. ويظهر الضرر الناجم عن الخفاف بشكل خاص على ملابس الملائكة والخلفية. تم تجديد كنيسة الثالوث مرة أخرى في عام 1777 في عهد متروبوليتان أفلاطون ، عندما أعيد صنع الحاجز الأيقوني بالكامل. ذكر فاسيلي جوريانوف أنه تم تجديدها مرتين أخريين في عامي 1835 و1854: من قبل رسامي مدرسة باليخ والفنان إم. ماليشيف، على التوالي. [35]

التنظيف 1904

في بداية القرن العشرين، تم تنظيف العديد من الأيقونات واحدة تلو الأخرى، وتبين أن العديد منها كانت روائع فنية. في نهاية المطاف، أصبح العلماء مهتمين بالثالوث من دير الثالوث. بالمقارنة مع أيقونات أخرى مثل والدة الإله فلاديمير أو سيدة قازان، لم يكن الثالوث محترمًا بشكل خاص، لأنه لم يكن هناك شيء خاص به، ولم يكن "يصنع المعجزات" أو " يتدفق المر "، ولم يصبح مصدرًا لعدد كبير من النسخ. ومع ذلك، كان له سمعة معينة بسبب حقيقة أنه كان يُعتقد أنه الأيقونة ذاتها من كتاب المائة فصل . نظرًا لأن اسم أندريه روبليف ظهر في الكتاب أيضًا، فقد كان يحظى باحترام كبير بين المؤمنين المسيحيين. نُسبت إليه العديد من الأيقونات واللوحات الجدارية المختلفة ، على سبيل المثال اللوحات الجدارية في كنيسة رقاد السيدة العذراء مريم في جورودوك في زفينيجورود . من الناحية النظرية، قد يكشف تنظيف الثالوث عن مثال مثالي لأسلوبه ويساعد في فحص الأيقونات الأخرى التي نسبت إليه على أساس الأساطير أو الاعتقاد الشائع. [20]

في ربيع عام 1904، بدعوة من رئيس دير الثالوث الأيقوني، أخرج فاسيلي جوريانوف الأيقونة من الأيقونسطاس، وأزال الغطاء ثم نظفها من "التجديدات" والزيت الجاف. [20] [36] أوصى به إيليا أوستروخوف لهذه المهمة. وساعده في إيه تيولين وإي إزرازتسوف. بعد إزالة الغطاء، لم يكتشف جوريانوف لوحة روبليف، لكنه اكتشف نتائج جميع "التجديدات". كان فن روبليف تحتها. كتب: "عندما أزيل الغطاء الذهبي من هذه الأيقونة، رأينا أيقونة مرسومة بشكل مثالي. كانت الخلفية والحواف ملونة باللون البني، وكانت الكتابة الذهبية جديدة. أعيد طلاء جميع ملابس الملائكة بظل أرجواني وتبييضها ليس بالطلاء، بل بالذهب؛ أعيد طلاء الطاولة والجبل والمنزل ... لم يتبق سوى وجوه كان من الممكن تقييم أن هذه الأيقونة قديمة عليها، ولكن حتى هذه الوجوه كانت مظللة بطلاء زيتي بني". [37] كما اتضح خلال ترميم آخر في عام 1919، لم يصل جوريانوف إلى الطبقة الأصلية في بعض الأماكن. بعد أن أزال جوريانوف ثلاث طبقات علوية، كانت آخرها مرسومة على طراز مدرسة باليخ، كشف عن الطبقة الأصلية. أصيب كل من المرمم وشهود العيان في هذه المناسبة بالذهول. فبدلاً من درجات اللون الدخاني الداكنة من الزيت الجاف والملابس ذات اللون البني التي كانت نموذجية لتصوير الأيقونات في ذلك الوقت، رأوا ألوانًا زاهية وملابس شفافة ذكّرتهم باللوحات الجدارية والأيقونات الإيطالية في القرن الرابع عشر. [20] ثم أعاد رسم الأيقونة وفقًا لوجهة نظره حول الشكل الذي يجب أن تبدو عليه، وبعد ذلك أعيد الثالوث إلى الأيقونة.

وقد لاقت جهود جوريانوف انتقادات شديدة حتى من جانب معاصريه. ففي عام 1915 أشار نيكولاي سيتشيوف إلى أن عملية ترميمه كانت في واقع الأمر بمثابة إخفاء للعمل الفني عنا. وكان لابد من تصفيته في وقت لاحق. ولخص ي. مالكوف الأمر على النحو التالي:

لا يمكن وصف عملية الترميم إلا بكشف اللوحة في عام 1918 بالمعنى العلمي الحديث لهذه الكلمة (وحتى هذا لا يمكن قوله دون بعض التحفظات)؛ فكل الأعمال السابقة على الثالوث كانت في الواقع مجرد "تجديدات"، بما في ذلك "الترميم" الذي جرى في عامي 1904 و1905 تحت إشراف في بي جوريانوف... لا شك أن المرممين حاولوا عمدًا تعزيز كل البنية الرسومية والخطية للأيقونة، من خلال زيادة خشنة في ملامح الشخصيات وملابسها وهالاتها. بل كان هناك تدخل واضح في الحرم الداخلي ، منطقة "صورة الوجه"، حيث تم تجعيد بقايا خطوط المؤلف التي لم يتم تنظيفها بشكل كافٍ... (والتي تم إعادة إنتاجها بالفعل بشكل تخطيطي إلى حد ما بواسطة أحدث التجديدات في القرنين السادس عشر والتاسع عشر) وامتصاصها حرفيًا بواسطة الرسومات الجامدة لف. ب. جوريانوف ومساعديه. [35]

أيقونة في الريزا منتصف القرن التاسع عشر — 1904 1904 1905—19 الحالة الحالية
الأيقونة في ثوب بوريس غودونوف. الصورة التقطها غوريانوف وفريقه عام 1904. الأيقونة في عام 1904، بعد إزالة الريزا للتو. اللوحة الأصلية مخفية تحت طبقة من "التجديد" في القرن التاسع عشر. يمكن رؤية محاولة إزالة التجديد في الزاوية اليمنى العلوية (رأس الملاك الأيمن وكتفه). الصورة التي التقطها جوريانوف وفريقه عام 1904. الصورة التقطت عام 1904 بعد تنظيف جوريانوف. الصورة التي التقطت عام 1905 بعد إعادة رسم جوريانوف، والتي تعرضت لنقد شديد من نقاد الفن في ذلك الوقت.

كشفت عملية الترميم التي جرت عام 1919 عن فن روبليف. وتم الاحتفاظ بالعديد من آثار أعمال جوريانوف وآثار القرون السابقة. يتكون سطح الأيقونة في الوقت الحاضر من مجموعة من الطبقات التي تم إنشاؤها خلال فترات زمنية مختلفة.

التنظيف 1918

البقعة الخفيفة على رداء الملاك الأيمن هي القماشة التي ظهرت أثناء التنظيف من تحت طبقة الطلاء الجديدة التي وضعها فاسيلي جوريانوف. الصورة تعود إلى عامي 1918 و1919.

بمجرد عودة الأيقونة إلى أيقونة كاتدرائية الثالوث، أظلمت مرة أخرى بسرعة كبيرة. كان من الضروري فتحها مرة أخرى. تولت لجنة تنظيف اللوحات القديمة في روسيا مسؤولية الترميم في عام 1918. كان يوري أولسوفييف قائدًا للفريق الذي ضم أيضًا إيغور جرابر وألكسندر أنيسيموف وأليكسيس جريتشينكو ولجنة حماية الأعمال الفنية التابعة لدير الثالوث لافرا للقديس سرجيوس، والتي ضمت يوري أولسوفييف نفسه وبافيل فلورنسكي وبافيل كابتيريف. بدأت أعمال الترميم في 28 نوفمبر 1918 واستمرت حتى 2 يناير 1919. وقد نفذها إ. سوسلوف وف. تيولين وجي. تشيريكوف. تم تسجيل جميع مراحل التنظيف بالتفصيل في اليوميات . استنادًا إلى هذه السجلات وملاحظات يوري أولسوفييف الشخصية، تم إنشاء ملخص للأعمال المسماة البروتوكول رقم 1 في عام 1925. [35] يتم الاحتفاظ بهذه الوثائق في أرشيفات معرض تريتياكوف. تم ترميم بعض التفاصيل والخطوط، وتم العثور على بعضها الآخر تالفًا إلى حد لا يمكن ترميمه. [35]

بدأت المشاكل المتعلقة بحفظ الثالوث في عامي 1918 و1919 مباشرة بعد تنظيفه. فقد ارتفعت الرطوبة في كاتدرائية الثالوث مرتين في العام، في الربيع والخريف، وتم نقل الأيقونة إلى ما يسمى بمستودع الأيقونات الأول. وقد أثرت التغيرات المستمرة في درجات الحرارة والرطوبة على حالتها.

قبل ثورة أكتوبر، ظلت كنيسة الثالوث في كاتدرائية الثالوث، ولكن بعد أن أرسلتها الحكومة السوفييتية إلى ورشة الترميم الوطنية المركزية التي تأسست مؤخرًا. في 20 أبريل 1920، أصدر مجلس مفوضي الشعب مرسومًا بعنوان " حول تحويل الكنوز التاريخية والفنية في دير الثالوث لافرا للقديس سرجيوس إلى متحف " . سلمت الكنيسة نفسها وجميع مجموعاتها إلى سلطة مفوضية التعليم الوطني "بهدف إضفاء الطابع الديمقراطي على المباني الفنية والتاريخية من خلال تحويل هذه المباني والمجموعات إلى متاحف". انتهى المطاف بالتمثال في حديقة زاغورسك الوطنية ومتحف التاريخ والفنون. وفي عام 1929، وصل التمثال إلى معرض تريتياكوف في موسكو، بينما حلت النسخة التي صنعها نيكولاي بارانوف محل التمثال الأصلي في الأيقونسطاس.

غرفة أندريه روبليف في معرض تريتياكوف في موسكو .

تُحفظ الأيقونة في غرفة أندريه روبليف في معرض تريتياكوف. وقد غادرت المعرض مرتين فقط. حدث ذلك أولاً في عام 1941 أثناء إخلاء الحرب العالمية الثانية . وتم نقلها مؤقتًا إلى مسرح الأوبرا والباليه في نوفوسيبيرسك . في 17 مايو 1945، أعيد الثالوث إلى معرض تريتياكوف. في مايو 2007، تم إخراج الثالوث لمعرض أوروبا وروسيا وأوروبا ، ولكن قطعة من اللوحة خلعت وكان لا بد من إصلاحها وتقويتها. منذ عام 1997، يتم نقل الأيقونة كل عيد العنصرة من غرفة أندريه روبليف إلى كنيسة معرض تريتياكوف. يتم وضعها تحت نافذة عرض خاصة مع ظروف درجة حرارة ورطوبة مثالية. كان لدى أول رئيس للاتحاد الروسي بوريس يلتسين فكرة إعادة الأيقونة إلى الكنيسة. ومع ذلك، تمكن فالنتين يانين بمساعدة يوري ميلينتييف، وزير الثقافة في ذلك الوقت، من مقابلة الرئيس وإقناعه بتغيير رأيه. وانتهت المسألة بمرسوم نُشر في صحيفة روسيسكايا جازيتا ، حيث تم إعلان الثالوث ملكًا لمعرض تريتياكوف إلى الأبد.

انتقل إلى الدير

الأيقونة المعروضة في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو في يونيو 2023

في عام 2008، كشف ليفون نيرسيسيان، أحد أعضاء طاقم المعرض، أن البطريرك أليكسي قد طلب إحضار الأيقونة إلى الدير للاحتفال بالعيد الديني في صيف عام 2009. [38] واتفق معظم العلماء على أن المناخ داخل الكاتدرائية غير مناسب لحفظ الأيقونة، وأن الشموع والبخور والنقل يمكن أن تدمرها. وكان الشخص الوحيد الذي أيد هذه الخطوة هو مدير المعرض. وكان جميع الموظفين الآخرين ونقاد الفن ومؤرخي الفن ضدها. واتهم المدير بارتكاب خطأ . [ 1] وقال فالنتين يانين : " إن الثالوث هو عمل فني بارز، وتراث وطني ، يجب أن يكون متاحًا للأشخاص من جميع المعتقدات بغض النظر عن دينهم. ومن المفترض أن تُحفظ الأعمال الفنية البارزة ليس داخل الكنائس لدائرة ضيقة من أبناء الرعية لرؤيتها، ولكن في المتاحف العامة". [1]

في يوليو 2022، تم السماح بنقلها إلى الدير، على الرغم من المخاوف بشأن الأضرار المحتملة. [39] في 15 مايو 2023، ورد أن الأيقونة ستُعاد إلى عهدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بأمر من الرئيس فلاديمير بوتن . وأكدت الخدمة الصحفية لوزارة الثقافة أن الأيقونة ستعرض في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو. وبعد ذلك، سيتم ترميمها وإعادتها إلى مكانها التقليدي في كاتدرائية الثالوث في الدير الثالوثي لافرا للقديس سرجيوس. حذرت يليزافيتا ليخاتشيفا، مديرة متحف بوشكين ، من أن نقل الأيقونة ينطوي على خطر تفككها. [40]

حفظ

الشق يمر عبر وجه الملاك الأيمن، وقد تمزق الطلاء في بعض الأماكن، وهناك آثار مسامير كانت تثبت الريزا سابقًا على الأيقونة.

تختلف الحالة الحالية للثالوث عن حالته الأصلية. فقد أُجريت عليه تغييرات منذ عام 1600 على الأقل، وربما حتى قبل ذلك. وكانت الحالة الأقرب إلى الحالة الأصلية التي تمكن المرممون من تحقيقها بعد ترميم عام 1918. وقد كشف هذا الترميم عن معظم أعمال روبليف الأصلية، ولكن تم الحفاظ على العديد من آثار أعمال جوريانوف وقرون أخرى. السطح الحالي عبارة عن مزيج من الطبقات التي تم إنشاؤها خلال فترات زمنية مختلفة. يتم تعزيز الأيقونة حاليًا بالشبونكا ، أي المسامير الصغيرة التي تُستخدم خصيصًا للأيقونات.

حتى يوليو 2022، تم حفظ الثالوث في خزانة زجاجية خاصة في المتحف في ظل ظروف الرطوبة ودرجة الحرارة المستمرة.

ذكرت معرض تريتياكوف أن الحالة الحالية "مستقرة". [1] هناك فجوات مستمرة بين طبقات الأرضية والطلاء، وخاصة في الهوامش. المشكلة الأساسية هي شق عمودي يمر عبر السطح في المقدمة، والذي تسبب فيه تمزق بين لوحي الأرضية الأول والثاني في وقت غير معروف. سجل جوريانوف الشق أثناء تنظيفه: تصور صورة فوتوغرافية عام 1905 الشق على أنه موجود بالفعل.

أصبح الشق ملحوظًا في عام 1931 وتم إصلاحه جزئيًا في ربيع عام 1931. في ذلك الوقت، وصلت الفجوة إلى 2 مم في الجزء العلوي من الأيقونة و 1 مم على وجه الملاك الأيمن. حاول يوري أولسوفييف الإصلاح عن طريق نقل الأيقونة إلى غرفة خاصة ذات رطوبة عالية مستحثة صناعياً تبلغ حوالي 70٪. أغلقت الفجوة بين الألواح بالكامل تقريبًا في غضون 1-5 أشهر. بحلول صيف عام 1931، توقف تقدم تضييق الفجوة عن طريق التعرض للرطوبة. ثم تقرر تقوية طبقة الجيسو وطبقة الطلاء بالمصطكي وملء الفجوة بهما. [1]

لم يتمكن المرممون من التأكد من كيفية تفاعل طبقات الطلاء المختلفة من أوقات مختلفة مع أدنى تغيرات محيطة. قد يتسبب أدنى تغير مناخي في أضرار لا يمكن التنبؤ بها. ناقشت لجنة مرممي معرض تريتياكوف مطولاً اقتراحات مختلفة حول كيفية تعزيز الأيقونة بشكل أكبر، وفي 10 نوفمبر 2008 خلصت اللجنة إلى أنه لا ينبغي التدخل في الحالة الحالية المستقرة للأيقونة تحت أي ظرف من الظروف. [1]

نسخ

هناك نسختان مكرستان من الثالوث . وفقًا لتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية، فإن النسخة المكرسة من الأيقونة والأصل (المعروف أيضًا باسم النسخة الأولية ) قابلان للتبادل تمامًا. [1]

  • نسخة جودونوف، التي طلبها بوريس جودونوف في الفترة من 1598 إلى 1600 بغرض نقل منزل إيفان الرهيب إليها. وقد تم الاحتفاظ بها في كاتدرائية الثالوث في دير الثالوث لافرا للقديس سرجيوس.
  • نسخة بارانوف وتشيريكوف، التي تم تكليفها في الفترة من 1926 إلى 1928 لمعرض ترميم الأيقونات الدولي في عام 1929. [1] حلت محل الأيقونة الأصلية بعد نقلها إلى معرض تريتياكوف في موسكو.

يتم الاحتفاظ بكلا الأيقونتين الآن في أيقونة كاتدرائية الثالوث الأقدس في سيرجيف بوساد .

مراجع

  1. ^ abcdefghi محادثة إعادة تأهيل واسعة النطاق في الكنيسة الثلاثية معرض حول سؤال "ترويتس" روبليفا في 17 نوفمبر 2008 года (بالروسية) . تم الاسترجاع 22 ديسمبر 2008 .
  2. ^ "الثالوث بواسطة أندريه روبليف" (بالروسية). معرض تريتياكوف . تم استرجاعه في 22 ديسمبر 2008 .
  3. ^ أفيرينسيف ، س. ج. "جميلة جدًا." بدايتنا 4 (1988): 25-26.
  4. ^ دروجكوفا، НАТАЛИЯ ИВАНОВНА. ""وسائل الاتصال المرئي المعاصرة في نظريات وقصص مصورة عن الخبرة [الموارد الإلكترونية]." المهارات التربوية: الإلكترون. جيد. يوم. رعاية روس. الأكاديمية للهندسة 1 (2014).
  5. ^ "شرح أيقونة أندريه روبليف". كنيسة القديس يوحنا الأنجليكانية. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2008 .
  6. ^ اي بي سي Е.В.Гутов، أد. (27 أبريل 2011). "1". المواضيع التالية: أطروحة المؤتمرات الطلابية النظرية الأولى (PDF) (بالروسية). نايفارتوف: خريج جامعة نايفارتوفسكو الإنسانية. ص 4-5. رقم ISBN 9785899888670.
  7. ^ "الثالوث المقدس لأندريه روبليف" (بالروسية). AndreiRublev.ru . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2008 .
  8. ^ "الكرملين يصوغ أيقونة محبوبة للدعاية الحربية". مجلة الإيكونوميست . ISSN  0013-0613 . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2022 .
  9. ^ "بالصور: أيقونة أرثوذكسية شهيرة معروضة في كاتدرائية موسكو". صحيفة موسكو تايمز . 5 يونيو 2023.
  10. ^ تم تثبيت أيقونة "الترويكا" في ترويكا في موقع تاريخي. ريا نوفوستي، 23.06.2024.
  11. ^ أب لازاريف ف. ن. "أيقونات روسية من التاريخ حتى القرن السادس عشر. الفصل السادس. مدرسة موسكو. VI.15. "الترويكا" أندريا روبليفا". مؤرشفة من الأصلي في 10 يونيو 2012 . تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2008 .
  12. ^ "أيقونة الثالوث لروبليف". wellsprings.org.uk . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2008 .
  13. ^ abcd ""الترويكا الثلاثية" أندريا روبليفا. الوصف، أيقونات التاريخ". مؤرشفة من الأصلي في 13 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2008 .
  14. ^ رحلة صوتية إلى تريتيكاوفسكي جاليري // «ترويتسا» روبليفا. النص ل. رائع
  15. ^ لازاريف ف. ن. أندريه روبليف ومدرسة. م.،1966. ج. 61-62
  16. ^ "المسيح".
  17. ^ "الروح".
  18. ^ جولييفا ، إ. يا. """ТРОИЦА» АНДРЕЯ РУБЛЕVA-ВЕЛИЧАЙЕЕ ДОСТИЖЕНИЕ РУССКОГО ДУХА." المجلة الأوروبية لعدد 6/2014. http://social-scope.ru/files/ARHIV/29-30.12.2014/scope_6_december.pdf#page=33
  19. ^ "أوكلاد" ترويتس"". بوابة «الثقافة الروسية». مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2015 . تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2008 .
  20. ^ اي بي سي دي أ. نيكيتين. مدينة "ترويتس" روبليفا. (المنشور الأول: نيكيتين أ. من تأليف "ترويتسو روبيليفا"؟ // نير، 1989، العدد 8-9.)
  21. ^ ستوغلاف. مرة أخرى. د. إ. كوجانشيكوفا. سبب، 1863، ق. 128
  22. ^ نيكيتين ، أندريه ليونيدوفيتش (2001). Основания rusской истоий: мифологемы и факты (بالروسية). أجراف. رقم ISBN 9785778400412.
    The Legend on Saint Icon Painters : "من المقترح أندريه رادونيسكي، مبدع، رسام روبليف، العديد من الأيقونات العالمية، كلها مبهجة إنه ليس في ستوغلاف من مدينة مقاريا العظيمة، التي تحمل نفس الرسالة الأيقونات ليست كذلك. البقاء على قيد الحياة في خدمة مناسبة من خلال نيكونا رادونجسكو. لقد كتبوا قبل كل شيء عن ترويتس الثلاثة في المقدمة من عالمهم سيرجي تشودوتفورتسي.
  23. ^ ترويكا ترويكا أندريا روبليفا. الوصف والأيقونات التاريخية
  24. ^ بالزين ، فولديمار نيكولاييفيتش (2007). Неофициальная истоия России (بالروسية). مجموعة أولما ميديا. ص. 71. ردمك 978-5373012294.
  25. ^ ""الترويكا" على موقع Icon-Art.info". مؤرشفة من الأصلي في 10 يونيو 2012 . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2008 .
  26. ^ (Голский А. В.). الوصف التاريخي لأحواض سيرجيفيز السوفيتية التروتسكية. م.، 1857، ص. 10.
  27. ^ (Насонов А. Н. Новые источники по истоии Казанского «Vзятия». — مؤرخ أرجيوغرافي لعام 1960. م. ، 1962 ، ص. 10)
  28. ^ (مجلة 1998، ص 83)
  29. ^ “أندريه روبليف. السيرة الذاتية. الإنتاج. التاريخ. الأدب “. مؤرشفة من الأصلي في 10 يونيو 2012.
  30. ^ أنيسيموف أ. إي. الترميم الجديد و"السؤال الروبلفي". /'/ أنيسيموف أ. إي. يا للمهارة الرائعة. م.، 1983، ص. 105-134.
  31. ^ أنالوف د. ب. قصة اللوحة الروسية من السادس عشر إلى التاسع عشر. سبب، 1913، ق. 17
  32. ^ بونين ن. أندريه روبليف. ص، 1916
  33. ^ لازاريف ف. ن. الرواية الروسية التاريخية. م.، 1970، ص. 299
  34. ^ “رمز الاستعادة. التوصيات المنهجية”. مؤرشفة من الأصلي في 9 مارس 2010 . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2008 .
  35. ^ اي بي سي دي Ю. ج. مالكوف. من تأليف "الترويتس" أندريا روبليفا. // المتحف رقم 8. موسكو، السوفيتية، 1987. ج.238-258
  36. ^ جوريانوف ف. ص. اثنين من الأيقونات الغامضة sv. الثالوث في Troitskom الحمامات والتجديدات الخاصة بها. م ، 1906 م.
  37. ^ أندريه روغوسيانسكي. "ترويكا روبلوفا، هذا هو أوزاريني سيرجيفسكي روسيا". مؤرشفة من الأصلي في 29 أغسطس 2011 . تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2008 .
  38. ^ "مدونة ل. ف. نيرسيسينا". مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2012. اطلع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2008 .
  39. ^ "أيقونة "الثالوث" لروبليف تعود إلى مكانها الأصلي". fsspx . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2022 .
  40. ^ "أيقونة "الثالوث المقدس" لأندريه روبليف قد تتفكك عند تغيير الأيدي - مدير المتحف". تاس . تم الاسترجاع في 17 مايو 2023 .

قراءة إضافية

  • القديس توما الأكويني. "صلاة الشكر بعد القداس". مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2018. "وأصلي أن تقودني، أنا الخاطئ، إلى المأدبة حيث تكون أنت، مع ابنك والروح القدس، نورًا حقيقيًا وكاملاً، واكتمالاً تامًا، وفرحًا أبديًا، وسعادة لا نهاية لها، وسعادة كاملة لقديسيك. امنحنا هذا من خلال المسيح ربنا. آمين."
  • غابرييل بونج، "ثالوث روبليف: أيقونة الثالوث للرسام الراهب أندريه روبليف"، كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2007.
  • ترويتكا أندريا روبليفا [ثالوث أندريه روبليف]، جيرولد فزدورنوف (محرر)، موسكو: إيسكوستفو، 1989.
  • كونراد أوناش، مشكلة Lichtes in der Ikonomalerei، أندريه روبليفز. Zur 600–Jahrfeier desgrosen russischen Malers ، المجلد. 28. برلين: Berliner byzantinische Arbeiten، 1962.
  • يوجيني ن. تروبيتسكوي، روسكايا إيكونوبيس. Umozrenie w kraskah. Wopros o smysle vizni w drawnerusskoj religioznoj viwopisi [لوحة الأيقونات الروسية. التأمل الملونة.
  • ناتاليا أ. ديمينا، ترويتكا أندريا روبليفا [ثالوث أندري روبليف ]. موسكو: نوكا، 1963.
  • ميخائيل ألباتوف ، أندريه روبليف ، موسكو: إيسكوستفو، 1972.
  • فلورينسكي، بافيل أ. ترويتس-سيرجيفا لافرا إي روسيا [لافرا ترويتس-سيرجيف وروسيا]. في ترويتسا أندريا روبليفا [ثالوث أندريه روبليف ]، جيرولد فزدورنوف (محرر)، 52-53، موسكو: إيسكوستفو، 1989.
  • نيكولاي أ. جولوبتسوف، كنيسة الثالوث الأقدس الأولى (حول أيقونة الثالوث الأقدس بقلم أندريه روبليف) [الثالوث الأقدس وبناء المنازل (حول أيقونة الثالوث الأقدس بقلم أندريه روبليف )]، مجلة بطريركية موسكو 7، 32-40، 1960.
  • سرجيوس غولوبتسوف، أيقونة الثالوث الحي الخالق، مجلة بطريركية موسكو 7، 69-76، 1972.
  • فيكتور ن. لازاريف ، Russkaya srednevekovaya zhivopis '[الفن الروسي في العصور الوسطى]، في Troitsa Andreya Rubleva [ثالوث أندريه روبليف ]، Gerold I. Vzdornov (ed.)، 104-110. موسكو: إيسكوستفو، 1989.
  • هنري جيه إم نوين، انظر إلى جمال الرب: الصلاة بالأيقونات ، نوتردام، إنديانا، مطبعة آفي ماريا، 1987، ص 23-24
  • جينكينز، مايكل (2001). دعوة إلى اللاهوت: دليل للدراسة والمحادثة والممارسة. داونرز جروف: إنترفارستي برس. رقم ISBN 9780830815623.
  • جورجي يو. سوموف، النظام السيميائي للأعمال الفنية البصرية: دراسة حالة الثالوث المقدس لروبليف. سيميوتيكا 166 (1/4)، 1-79، 2007. رابط بديل.
  • هيولين، سكوت، "ضيافة إبراهيم: تأمل"، مجلة SEEN 14/2 (ربيع 2014)، ص 16-18. رابط بديل.
  • أ. كريزا، "إضفاء الشرعية على ثالوث روبليف: حجج محبي الأيقونات البيزنطية في المناقشات الروسية في العصور الوسطى حول تمثيل الإله"، بيزنطينوسلافيكا 74 (2016) 134-152
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ أيقونة الثالوث المقدس (أندريه روبليف) .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Trinity_(Andrei_Rublev)&oldid=1244970881"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate