فترة العبيد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 29 صور
الموسوعة الحرة

العصر العبيدي (حوالي 6500-3800 قبل الميلاد) [ 1 ] هو فترة ما قبل التاريخ في بلاد ما بين النهرين . ويُشتق الاسم من تل العبيد، حيث أُجريت أولى الحفريات الكبيرة لمواد العصر العبيدي، بدايةً على يد هنري هول عام 1919، ثم ليونارد وولي في الفترة 1922-1923، ولاحقًا على يد بنحاس ديلوجاز عام 1937. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ولا تزال الحفريات مستمرة حتى يومنا هذا.

في جنوب بلاد ما بين النهرين ، تُشير هذه الفترة إلى أقدم المستوطنات المعروفة على السهل الفيضي ، على الرغم من أن الأدلة على وجود سكن سابق قد تكون قد طُمست تحت الطمي . [ 5 ] في الجنوب، تمتد فترة العبيد من حوالي 5500 إلى 3800 قبل الميلاد، حيث تلتها فترة أوروك . [ 1 ]

في شمال بلاد ما بين النهرين، تمتد هذه الفترة فقط من حوالي 5300 إلى 4300 قبل الميلاد. [ 1 ] ويسبقها فترة حلف وفترة حلف-عبيد الانتقالية ، وتليها فترة العصر النحاسي المتأخر .

تاريخ البحث

عثر المنقبون في إريدو وتل العبيد على فخار العبيد لأول مرة في الفترة ما بين عامي 1910 و1920. [ 6 ] وفي عام 1930، عرّف المشاركون في مؤتمر ببغداد مفهوم "أسلوب فخار العبيد". تميز هذا الأسلوب بفخار مطلي باللون الأسود على خلفية صفراء باهتة. كما عرّف المؤتمر أسلوبي إريدو وحاجي محمد. [ 7 ] اعتقد الباحثون في هذا المؤتمر خطأً أن أساليب الفخار هذه مختلفة لدرجة أنه "[...] لا يمكن أن تكون قد تطورت من القديم، كما هو الحال مع فخار أوروك بعد فخار العبيد [...]". بالنسبة للعديد من المشاركين في المؤتمر، "مثّل هذا التسلسل القائم بشكل كبير على الفخار سلسلة من "العناصر العرقية" المختلفة في احتلال جنوب بلاد ما بين النهرين". [ 8 ] لم تدم هذه الأفكار حول طبيعة ظاهرة أسلوب العبيد. لا يزال مصطلح "العبيد" مستخدماً، لكن معناه قد تغير بمرور الوقت. [ 1 ]

أثبتت جوان أوتس في عام 1960 أن أسلوبي إريدو وحاجي محمد لم يكونا منفصلين على الإطلاق، بل كانا جزءًا من ظاهرة العبيد الأوسع. واقترحت إطارًا زمنيًا يقسم فترة العبيد إلى أربع مراحل. واقترح باحثون آخرون لاحقًا مرحلتين إضافيتين، هما المرحلة الصفرية والمرحلة الخامسة. [ 9 ]

لم يكن الباحثون في ثلاثينيات القرن العشرين يعرفون سوى عدد قليل من مواقع العبيد، من بينها الموقع النموذجي تل العبيد، وأور ، وفي الشمال تل جورا . ومنذ ذلك الحين، اكتشف علماء الآثار آثارًا مادية للعبيد في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم. وتوجد الآن مواقع للعبيد في وادي العمق شمال غرب البلاد، وصولًا إلى ساحل الخليج العربي جنوب شرقها. [ 1 ] ومن بين الأبحاث المهمة العديد من الحفريات في منطقة حمرين في سبعينيات القرن العشرين، حيث عثر علماء الآثار على مستوطنة عبيدية كاملة في تل عبادة ، ومنزل محفوظ جيدًا في تل مدهور . [ 10 ] وكشفت الحفريات في تل العويلي في ثمانينيات القرن العشرين عن طبقات سكنية أقدم من تلك الموجودة في إريدو ، مما أدى إلى تأريخ أقدم استيطان بشري في بلاد ما بين النهرين السفلى. [ 11 ]

كشفت الحفريات على طول الساحل الجنوبي للخليج العربي عن أدلة كثيرة على وجود صلات مع بلاد ما بين النهرين. فعلى سبيل المثال، قدم موقع H3 في الكويت أقدم دليل في العالم على الملاحة البحرية. [ 12 ] كما أدى التوسع الكبير في الأبحاث الأثرية في كردستان العراق منذ العقد الثاني من الألفية الثانية إلى اكتشاف المزيد من البيانات الجديدة حول العبيد. فعلى سبيل المثال، أظهرت هذه الأبحاث أن الروابط الثقافية بين سهل شهرزور ومنطقة حمرين الواقعة جنوباً كانت أقوى من تلك التي تربطها بالشمال. [ 13 ]

المناخ والبيئة

تفتقر بلاد ما بين النهرين إلى سجلات مناخية محلية عالية الدقة، كتلك الموجودة في كهف سوريك في إسرائيل، مما يجعل من الصعب إعادة بناء مناخ المنطقة في الماضي. ومع ذلك، من المعروف أن البيئة خلال الألفية السادسة والخامسة قبل الميلاد كانت مختلفة عن بيئتها الحالية. فقد ساد مناخ أكثر اعتدالًا حوالي عام 10000 قبل الميلاد. وتحولت المناطق المستنقعية والنهرية إلى سهول فيضية ، ثم إلى ضفاف أنهار مغطاة بالأشجار. ربما كانت المنطقة جنوب بغداد صالحة للسكن البشري في الألفية الحادية عشرة قبل الميلاد، لكن الأدلة الحالية تشير إلى أن أقدم المستوطنات جنوب أوروك ظهرت خلال الألفية الثامنة قبل الميلاد، على الرغم من أن الدراسات السابقة كانت تعتقد أنها ظهرت في وقت لاحق.

أشارت الأبحاث الأثرية النباتية في طبقات العبيد 0 في أويلي (6500-6000 قبل الميلاد) إلى وجود حور الفرات ونبات الصولجان البحري ، وكلاهما يدل على بيئة رطبة . [ 14 ] وقد أثرت تغيرات مستوى سطح البحر على تشكيل خط ساحل الخليج العربي : ففي بداية عصر العبيد، حوالي عام 6500 قبل الميلاد، ربما كان خط الساحل عند الكويت يمتد جنوبًا قليلًا. وخلال الألفيتين والنصف اللاحقة، تحرك خط الساحل شمالًا، وصولًا إلى مدينة أور القديمة حوالي عام 4000 قبل الميلاد. [ 15 ]

كانت أشجار النخيل موجودة في جنوب بلاد ما بين النهرين منذ الألفية الحادية عشرة قبل الميلاد على الأقل، أي قبل ظهور أقدم دليل على استئناس التمور في إريدو بعدة آلاف من السنين. تتطلب أشجار النخيل مصدرًا دائمًا للمياه، مما يشير إلى أن تلك الفترة ربما كانت أكثر رطوبة مما هي عليه اليوم. وبالمثل، كان البلوط موجودًا منذ الألفية الثامنة قبل الميلاد، لكنه اختفى في نفس الوقت تقريبًا الذي انتشرت فيه حضارة العبيد المادية من جنوب بلاد ما بين النهرين خلال الألفية السادسة قبل الميلاد. وقد أشير إلى أن الحصول على أخشاب عالية الجودة ربما لعب دورًا في هذا التوسع. [ 16 ]

تشير الأدلة المتاحة في شمال بلاد ما بين النهرين إلى مناخ أكثر برودة وجفافاً خلال فترتي حسونة وحلف. ومن الفترة الانتقالية بين حلف والعبيد (HUT) إلى أوائل فترة أوروك، تطور هذا المناخ إلى مناخ يتميز بتغيرات موسمية أقوى ، وأمطار غزيرة ، وصيف جاف. [ 17 ]

تحديد التاريخ والتوزيع الجغرافي

تم اكتشاف حضارة العبيد وما يشابهها من آثار على مساحة شاسعة. فقد عُثر على خزف العبيد من مرسين غربًا إلى تلة غابريستان شرقًا، ومن نورشونتيبي وأرسلانتيبي شمالًا إلى الدوسارية جنوبًا على طول ساحل الخليج العربي في المملكة العربية السعودية . [ 18 ] وفي هذه المنطقة، لاحظ الباحثون تنوعًا إقليميًا كبيرًا، مما يشير إلى أن حضارة العبيد لم تكن حضارة متجانسة عبر الزمان والمكان. [ 1 ]

يُقسّم العصر العبيدي حاليًا إلى ست مراحل، تُعرف بالعبيد 0-5، ويعود تاريخ أقدم موقع معروف في جنوب بلاد الرافدين (تل العويلي) إلى العبيد 0. [ 16 ] تشير بعض هذه المراحل إلى أنماط فخارية كانت تُعتبر سابقًا منفصلة عن العبيد، ولكنها تُعتبر الآن جزءًا من نفس الثقافة. بعض هذه الأنماط، مثل تلك الموجودة في الموقع النموذجي لحاجي محمد (الذي كان يُعادل سابقًا العبيد 2)، من المعروف الآن أنها موجودة أيضًا في سياقات العبيد 3، مما يحد من قيمتها كعلامات زمنية. يعتمد التسلسل الزمني النسبي على التسلسلات الطبقية الطويلة لمواقع مثل أور وإريدو وتيبي جورا. أما التسلسل الزمني المطلق فهو أكثر صعوبة في التحديد، ويرجع ذلك أساسًا إلى نقص بيانات التأريخ بالكربون المشع في جنوب بلاد الرافدين.

التسلسل الزمني النسبي للعبيد
مرحلةاسم بديلشمال بلاد ما بين النهرينالتاريخ (قبل الميلاد)

(بعد بورنيل 2003 / بعد هاريس 2021) [ 19 ] [ 20 ]

عبيد ٠مرحلة أويليالفخار المبكر في العصر الحجري الحديث6500–5900 / 6800–6200
عبيد 1أسلوب إريدوحلف5900–5200 / 6200–5500
عبيد 2على طريقة الحاج محمدحلف عبيد الانتقالي5200–5100 / 5500–5200
عبيد 3على طريقة العبيدشمال العبيد5100–4900 / 5200–4600
عبيد 4الراحل عبيدشمال العبيد4900–4350 / 5200–4600
عبيد 5محطة العبيدالعصر النحاسي المتأخر 14350–4200 / 4600–4200

جنوب بلاد ما بين النهرين

خريطة لأهم المواقع الأثرية في العراق خلال فترة العبيد

في الجنوب، وتحديدًا في المنطقة التي عُرفت لاحقًا باسم سومر ، امتدت فترة العبيد بأكملها من حوالي 6500 إلى 3800 قبل الميلاد. [ 1 ] وهنا اكتُشف أقدم موقع معروف للعبيد، وهو تل العويلي . وحتى الآن، لم يُعثر في أي موقع أثري في جنوب العراق على آثار أقدم من العبيد، مع أنها قد تكون مدفونة تحت طبقات عميقة من الرواسب الطميية. وهذا ما حدث، على سبيل المثال، مع موقع الحاج محمد ، الذي اكتُشف صدفةً. [ 6 ]

بلاد ما بين النهرين الوسطى والشمالية

خريطة لمواقع مهمة من فترة العبيد في شمال بلاد ما بين النهرين

في وسط وشمال العراق، سبقت حضارة العبيد حضارتا حسونة وسامراء . ويُحتمل أن تكون حضارة العبيد قد تطورت من الأخيرة. [ 21 ] وفي شمال سوريا وجنوب شرق تركيا، تلت حضارة العبيد فترة حلف ، كما اقتُرحت فترة انتقالية قصيرة نسبيًا بين حلف والعبيد (HUT) تعود إلى حوالي 5500-5200 قبل الميلاد. [ 18 ] وقد أظهرت مجموعات الفخار في فترة HUT خصائص نموذجية لكل من حضارتي العبيد وحلف. [ 22 ] إن العلاقات بين هذه الفترات الثقافية معقدة وغير مفهومة تمامًا حتى الآن، بما في ذلك كيفية ووقت ظهور حضارة العبيد في شمال بلاد ما بين النهرين. ولحل هذه المسائل، يميل البحث العلمي الحديث إلى التركيز بشكل أكبر على مسارات التغيير الإقليمية حيث يمكن أن تتعايش عناصر ثقافية مختلفة من حضارات حلف وسامراء والعبيد - كالفخار والعمارة وغيرها. وهذا يجعل من الصعب بشكل متزايد تحديد مرحلة استيطان في موقع ما، على سبيل المثال، مرحلة العبيد فقط أو مرحلة حلف فقط. [ 18 ] [ 23 ]

في شمال بلاد ما بين النهرين، لم تبدأ سمات حضارة العبيد بالظهور إلا في عهد العبيد الثاني والثالث، أي قرب نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد، مما يجعل فترة العبيد هناك أقصر بكثير. أما في سوريا ، فقد اقتُرح نطاق زمني يتراوح بين 5300 و4300 قبل الميلاد. [ 24 ] مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن التفاعل بين حضارة العبيد في جنوب بلاد ما بين النهرين وشمالها قد بدأ خلال عهد العبيد الأول والثاني. [ 18 ]

الخليج الفارسی

خريطة لمواقع مهمة من فترة العبيد على طول ساحل الخليج العربي

بدأ ظهور فخار العبيد على طول ساحل الخليج العربي مع نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد، وبلغ ذروته حوالي عام 5300 قبل الميلاد، واستمر حتى الألفية الخامسة. تشمل المواقع الساحلية التي اكتُشف فيها فخار العبيد بحرا 1 و H3 في الكويت، والدوصرية في المملكة العربية السعودية، وجزيرة دلما في الإمارات العربية المتحدة . كما عُثر على فخار العبيد في مواقع داخلية على طول ساحل الخليج الأوسط، مثل عين قناس ، مما يشير إلى أن الفخار ربما كان سلعة تجارية قيّمة، وليس مجرد وعاء لسلع أخرى. ويتعزز هذا الافتراض بوجود فخار محلي الصنع يُحاكي فخار العبيد ، عُثر عليه في الدوصرية. ولا يزال من غير الواضح ما هي المنتجات التي كانت تُتاجر بها مقابل الفخار. وتشمل الاقتراحات مواد غذائية (كالتمور)، ومواد شبه ثمينة، ومجوهرات (مصنوعة من اللؤلؤ والأصداف )، ومنتجات حيوانية، ومواشي. تجدر الإشارة إلى أن درجة التفاعل الثقافي بين العبيد والمجتمعات النيوليثية المحلية أقوى بكثير في منطقة الكويت مقارنةً بالمناطق الواقعة جنوبًا، لدرجة أنه يُعتقد أن سكان بلاد ما بين النهرين ربما أقاموا جزءًا من السنة في مواقع مثل H3 وبحرا 1. [ 25 ] كما عُثر على قطع صغيرة مثل حلقات الشفاه، والرموز، والمسامير الطينية، وأدوات صغيرة ربما كانت تُستخدم لأغراض تجميلية، والتي عُثر عليها في مواقع جنوب بلاد ما بين النهرين، في مواقع على طول ساحل الخليج، ولا سيما المواقع في الكويت. [ 26 ]

في المقابل، توجد أدلة على وجود مواد من العصر الحجري الحديث العربي في جنوب بلاد ما بين النهرين. وقد لوحظ أن أنواعًا معينة من رؤوس السهام الصوانية التي عُثر عليها في أور تُظهر تشابهًا واضحًا مع تقليد الفخار العربي ثنائي الوجه. كما عُثر على فخار عربي خشن في موقعي عويل وإريدو. وكما هو الحال في المواقع الموجودة في الكويت، فمن المحتمل أن تكون مجموعات العصر الحجري الحديث العربية قد سكنت أيضًا جنوب بلاد ما بين النهرين. [ 26 ]

الثقافة المادية

تماثيل صغيرة

أواخر عهد العبيد؛ تمثال لامرأة عارية برأس سحلية ترضع طفلاً؛ من الطين المحروق والقار؛ حوالي 4000 قبل الميلاد ؛ متحف العراق

مثّلت غالبية تماثيل العبيد حيواناتٍ مختلفة، بما في ذلك الأغنام والأبقار والكلاب. [ 21 ] وكانت التماثيل البشرية موجودةً بالفعل في فتراتٍ سابقة. معظم هذه التماثيل أنثوية، ولكن توجد أيضًا تماثيل ذكورية وأخرى لا تُركّز على جنسٍ مُحدد. [ 27 ] وتعكس تماثيل العبيد المبكرة استمرارًا للتقاليد السابقة. [ 24 ] وقد فُسِّر تمثالٌ واحدٌ مطليٌّ من طبقات العبيد الصفرية في تل العويلي على أنه تمثيلٌ مبكرٌ لما يُسمى "التماثيل الأفعوانية"، والتي شاعت في العبيد المتأخرة. صُنعت تماثيلٌ جالسةٌ وأخرى واقفة، واستُخدم الطلاء لرسم تفاصيل أجزاء الجسم والملابس أو تعديلات الجسم . وُجدت "التماثيل الأفعوانية" حصريًا في مواقع مختلفة في جنوب بلاد ما بين النهرين. وتتميز بجسمٍ نحيل، ورأسٍ طويلٍ يشبه رأس الزواحف بعيونٍ وفمٍ محفورين وأنفٍ صغيرٍ ثلاثي الأبعاد. قد يكون هذا التصوير المحدد للوجه تمثيلًا لقناعٍ أو ربما شكلًا من أشكال نحت الرأس . تُوضع الأيدي أمام البطن، وأحيانًا تكون الأصابع مشقوقة. ويُعتقد أن التماثيل عارية. ويُستخدم الطلاء أحيانًا لتوضيح الشعر أو تفاصيل أخرى.

في كتاب العبيد القديم، كانت تماثيل الأفاعي تُستخدم فقط في السياقات المنزلية، بينما في كتابي العبيد 3 و4، تظهر في القبور أيضًا، مما يشير إلى تغير في كيفية استخدام هذه التماثيل. وقد يدل ندرة تماثيل الأفاعي كقرابين جنائزية على اختلاف معاملة الموتى، ربما بناءً على العمر أو القرابة أو المكانة الاجتماعية. [ 28 ]

أختام الطوابع

ختم من الطين المحروق عليه نقش سيد الحيوانات، تيلو، جيرسو القديمة، نهاية فترة العبيد، متحف اللوفر AO14165. حوالي 4000 قبل الميلاد.
ختم العبيد 5 ذو نقش سيد الحيوانات من جيرسو ، موجود حاليًا في متحف اللوفر (AO14165).

استُخدمت الأختام في بلاد ما بين النهرين العليا منذ الألفية السابعة قبل الميلاد. وبحلول عصر العبيد، تطورت مجموعة واسعة من الزخارف، بما في ذلك الأنماط الهندسية وتصوير الحيوانات، وأحيانًا البشر. وشهد عصر العبيد أول تصوير للبشر برؤوس الوعول ورؤوس الطيور. [ 29 ]

الفخار

تميزت فترة العبيد في البداية بفخارها الملون. ولا تزال الخزفيات سمة رئيسية لتحديد التسلسل الزمني والتوزيع الجغرافي لهذه الفترة. تتنوع ألوان الطلاء من الأسود إلى البني والأرجواني والأخضر الداكن، بينما يتميز نسيج الفخار عادةً بلون يتراوح بين البني المصفر والبني المحمر المخضر. [ 1 ] تميز فخار العبيد 1-2 بزخارف كثيفة وهندسية وتجريدية. أما الفخار اللاحق فكان أقل زخرفة، حيث كانت الأشرطة والزخارف المتدلية أكثر أنماط الزخرفة شيوعًا. وقد بدأ استخدام دولاب الخزاف البطيء خلال فترة العبيد 3-4، مما قد يكون ساهم في انخفاض الزخرفة. [ 6 ]

تم تفسير أواني الكوبا الفخارية الخشنة المصنوعة من مواد نباتية ، والتي عُثر عليها في العديد من المواقع الأثرية التي تعود إلى أواخر العصر العبيدي وما بعده في شمال بلاد ما بين النهرين، على أنها نوع من الأواني لتوزيع الحصص الغذائية أو كدليل على إنتاج أكثر تخصصًا، وعلى هذا النحو، ربما كانت مقدمةً لأواني الحواف المشطوفة التي تعود إلى عصر أوروك. وكما هو الحال مع العديد من جوانب الثقافة المادية للعصر العبيدي، فمن الممكن تمييز تقاليد جغرافية مختلفة في إنتاج أواني الكوبا خلال العصر العبيدي. [ 30 ] [ 22 ]

أدوات حجرية

كان الصوان متوفراً بكثرة في بلاد ما بين النهرين، وكان يُستخرج من نتوءات صخرية في جبال زاغروس وجبل سنجار ، ومن الحجر الجيري ومدرجات الأنهار في شمال بلاد ما بين النهرين، ومن الرواسب الطميية في جنوبها. استُخدمت أنواع مختلفة من الصوان، تبعاً لنوع الأداة المصنوعة منه. فعلى سبيل المثال، صُنعت الشفرات من صوان ذي جودة أعلى من الأدوات الأخرى، وربما صُنعت خارج الموقع، مما يدل على أن المواد الخام والمنتجات النهائية كانت تُنقل لمسافات طويلة. استُخدم الصوان في صناعة أدوات متنوعة، منها رؤوس السهام، وشفرات المناجل، والمعاول التي تُعتبر أحياناً من سمات العبيد، بالإضافة إلى أدوات متنوعة للثقب والحفر. وتُظهر مجموعات الصوان تنوعاً إقليمياً وزمنياً. [ 31 ]

استُخدم حجر الأوبسيديان أيضًا خلال فترة العبيد، على الرغم من أن نسبة أدوات الأوبسيديان التي عُثر عليها في المواقع الأثرية تتفاوت بشكل كبير في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين. ففي المواقع الواقعة على طول نهر الفرات الأوسط، لم يُعثر عادةً إلا على قطع قليلة، وكان عدد مصنوعات الأوبسيديان محدودًا أيضًا في المواقع الجنوبية لبلاد ما بين النهرين. أما في المواقع الواقعة على طول نهر الخابور وأعالي نهر دجلة ، فقد كان الأوبسيديان أكثر شيوعًا. ويبدو أيضًا أن الأوبسيديان كان أقل شيوعًا خلال فترة العبيد مقارنةً بفترة حلف السابقة وفترة أوروك اللاحقة. [ 31 ] كان من الممكن نقل الأوبسيديان لمسافات تصل إلى مئات الكيلومترات. فعلى سبيل المثال، جاءت أدوات الأوبسيديان التي عُثر عليها على طول ساحل الخليج في مواقع مثل الدوسرية ( المملكة العربية السعودية ) ووادي ديبيان ( قطر ) من مصادر في جنوب شرق تركيا. [ 32 ]

ربما شهدت حضارة العبيد تحولاً في إنتاج الأدوات الصوانية من نشاط منزلي إلى نشاط أكثر تخصصاً يقوم به حرفيون متفانون . وقد يكون هذا مرتبطاً بظهور تقنية الشفرات الكنعانية ، التي شاعت في الألفية الرابعة قبل الميلاد، والتي ربما ارتبطت بزيادة الإنتاج الضخم وتكثيف الاستراتيجيات الزراعية. [ 33 ]

علم المعادن

تُشير الأدلة إلى وجود صناعة المعادن في مواقع عديدة في بلاد ما بين النهرين العليا، ويعود تاريخها جميعًا إلى المراحل الأخيرة من العصر العبيدي. ففي مرسين ، ضمن الطبقة السادسة عشرة (5000-4900 قبل الميلاد)، عُثر على دبابيس وأزاميل من النحاس الخالص. وفي مواقع جنوب شرق الأناضول، مثل دغيرمنتيبي ونورشونتيبي ، مُورست صناعة المعادن خلال العصر العبيدي الثالث، كما يتضح من الأفران والمكتشفات ذات الصلة. [ 34 ] وفي أواخر الألفية الخامسة قبل الميلاد، في تل نادر بشمال العراق، تم التنقيب عن أفران يُحتمل أنها استُخدمت في إنتاج كلٍ من الفخار والمعادن. [ 35 ] كما عُثر على مصنوعات نحاسية في طبقات العصر العبيدي في تل جورا (الطبقتان السابعة عشرة والثانية عشرة) وتل أربجيا . بينما غابت المصنوعات النحاسية عن طبقات العصر العبيدي في إريدو وويلي، مما قد يُشير إلى أن استخدام النحاس انتشر جنوبًا من الشمال. مع ذلك، يُحتمل أن النحاس كان يُتاجر به، إذ وُجد في مدافن النخبة في جبانة سوسة الأولى (نهاية عهد العبيد) في سوسة شرق نهر دجلة . [ 36 ] عمومًا، تبدو القطع النحاسية نادرة جدًا، ولم يُعثر على الذهب في مواقع العبيد. [ 37 ]

القوارب ونماذج القوارب

تُقدّم فترة العبيد أولى الأدلة على استخدام القوارب في الشرق الأدنى القديم. فقد عُثر على نماذج قوارب خزفية في مواقع عديدة في بلاد ما بين النهرين، من زيدان وتل مشناقة في شمال سوريا الحالية إلى إريدو وويلي في الجنوب، وعبادة في حمرين. يعود تاريخ هذه النماذج إلى الفترة من العبيد 1 إلى 4، لكنها أصبحت أكثر شيوعًا بدءًا من العبيد 3. وتشير هذه النماذج إلى احتمال استخدام أنواع مختلفة من القوارب، بما في ذلك القوارب المصنوعة من القصب ، والقوارب ذات الصواري. [ 25 ] [ 38 ] وقد لوحظ عدم وجود أي دليل على وجود قوارب في مواقع حلف في شمال بلاد ما بين النهرين، وأن العبيد 3، التي عُثر فيها على عدد أكبر من نماذج القوارب، تتزامن مع توسع العبيد شمالًا باتجاه الخليج العربي. [ 25 ]

في موقع H3 في الكويت الحالية، عُثر على نموذج قارب خزفي وقرص خزفي عليه صورة قارب ذي صاريين. ويُعدّ هذا الأخير أقدم دليل على استخدام الصواري والأشرعة. وفي الموقع نفسه، عُثر على قطع من القار عليها برنقيل من جهة وآثار قصب من الجهة الأخرى. تُعدّ هذه القطع أقدم دليل على وجود قوارب في غرب آسيا ، وأقدم دليل على وجود سفن بحرية في العالم. [ 12 ]

إنتاج الصوف

الأدلة على إنتاج الصوف غامضة وغير مباشرة في معظمها. فقد وُثِّقت الأغنام الصوفية بوضوح في مواقع تعود إلى عصر أوروك، وبدأ تدجين الأغنام والماعز في الألفية التاسعة قبل الميلاد، لكن من غير الواضح متى بدأ إنتاج الصوف بين هاتين النقطتين. ثمة بعض الأدلة على ظهور إنتاج الصوف في الألفية الخامسة قبل الميلاد، أي أواخر عصر العبيد. وتأتي بعض أقدم الأدلة على شكل تمثال حيواني من إيران يعود تاريخه إلى حوالي 5000 قبل الميلاد، مزين بنقوش محفورة قد تمثل الصوف. وفي كوساك شمالي ، وهو موقع يعود إلى عصر العبيد في شمال سوريا، عُثر على أدلة غير مباشرة على إنتاج الصوف، تمثلت في مغازل ، ومكاشط طينية، وختم طيني عليه نقش حبل ، ربما يكون قد نُسج من حبل مغزول من ألياف الصوف. احتوت مجموعة عظام الحيوانات في هذا الموقع على نسبة كبيرة من الأغنام والماعز المستأنسة، وتشير التغيرات في هذه المجموعة إلى ازدياد أهمية إنتاج المنتجات الثانوية (مثل الصوف والحليب) مع اقتراب أواخر عهد العبيد وعصر أوروك. وقد انخفض وزن مغازل الصوف من موقع كوساك شمالي، وكذلك من موقع تل الثالاث الثاني (شمال العراق)، تدريجيًا، مما قد يدل على غزل المزيد من الألياف ذات الجودة العالية أو الأكثر نعومة. [ 39 ] وفي تل سوريجا (كردستان العراق)، تشير الأدلة المستقاة من عظام الحيوانات أيضًا إلى أن إنتاج الصوف ربما كان ذا أهمية. [ 40 ]

الدفن

يبدو أن أكثر ممارسات الدفن شيوعًا خلال فترة العبيد كانت الدفن المباشر، أي دفن الجثة كاملة. ففي فترة العبيد الرابعة، شكلت عمليات الدفن المباشر نحو 80% من جثث البالغين و94% من جثث الرضع. [ 41 ] وكثيرًا ما كان يُدفن الموتى مصحوبين بحلي شخصية كالخرز والقلائد وأغطية الرأس. كما شاع استخدام الأواني (على الأرجح) التي تحتوي على مواد غذائية. [ 41 ] وقد عُثر أيضًا على قطع من المغرة الحمراء في القبور. وقد نُقّبت مواقع دفن في العديد من مواقع العبيد، مع وجود أعداد كبيرة بشكل استثنائي في تل عبادة (127 مدفنًا لرضع) وإريدو (193 مدفنًا). [ 42 ]

بحلول الألفية الخامسة قبل الميلاد، كان يُعامل الأطفال والبالغون معاملةً مختلفةً عند الموت. تشير الأدلة المتاحة إلى أن الرضع كانوا يُدفنون في المقام الأول داخل المستوطنة، غالبًا بالقرب من مساكن أكبر حجمًا، يُفترض أنها أكثر أهمية، وغالبًا في أوانٍ فخارية. ويتضح ارتباط دفن الأطفال بالمباني الكبيرة جليًا في موقعي تل عبادة وتيبي غاورا. [ 43 ] وقد اقتُرح أن هذا النمط من دفن الأطفال بالقرب من المساكن الكبيرة كان مرتبطًا بتزايد التمايز الاجتماعي بين الجماعات القرابية . [ 43 ] أما البالغون، فكانوا يُدفنون على أطراف المستوطنة في مقابر جماعية، إما في حفر أو داخل صناديق طينية. وقد تم التنقيب عن مثل هذه المقابر، على سبيل المثال، في إريدو. [ 43 ]

تمثل هذه الممارسات الجنائزية قطيعة واضحة مع ممارسات العصر الحجري الحديث المتأخر السابق. ففي ذلك العصر، كانت عمليات الدفن ثانوية في الغالب ، وكانت طقوس الدفن متنوعة للغاية. وشهدت منطقة العبيد تحولاً ملحوظاً نحو الدفن الأساسي، وقلة تنوع عادات الدفن، وانخفاض تنوع الهدايا المقدمة للجثث. [ 41 ] وقد فُسِّر هذا التحول على أنه انعكاس لتغير مفاهيم الشخصية . [ 41 ]

تعديل الجسم

ظهرت أدلة على تعديل الجمجمة ، أي تشكيل الرأس المتعمد، لدى الرجال والنساء على حد سواء، في العديد من المواقع الأثرية في بلاد ما بين النهرين. وحيثما تم رصد تشكيل الرأس، كان جميعها من النوع نفسه، أي تشكيل محيطي أحادي أو ثنائي النطاق، مما ينتج عنه شكل رأس مستطيل. وقد مُورست أنواع مختلفة من تشكيل الرأس قبل وبعد العصر العبيدي في أنحاء الشرق الأدنى، ولكن يبدو أن تقنية التشكيل المحيطي للرأس تحديدًا ربما نشأت في إيران، شرق منطقة النفوذ العبيدي، وبلغت ذروتها خلال العصر العبيدي. وقد فُسِّرت هذه التقنية كعلامة على الانتماء الاجتماعي والثقافي خلال العصر العبيدي. [ 44 ]

عُثر على أقراط الشفة و/أو حلقات الأذن في العديد من المواقع الأثرية التابعة لعصر العبيد في بلاد ما بين النهرين والمناطق الحدودية لها. وفي حالة واحدة على الأقل من جنوب غرب إيران، وُجدت قرطة شفة في موضعها الأصلي داخل مدفن، تحديدًا في الفك السفلي للشخص المدفون، مع وجود آثار تآكل على الأسنان تشير إلى أنها كانت تُستخدم. [ 42 ] وغابت أقراط الشفة عن مواقع حلف في شمال بلاد ما بين النهرين، مما يُشير مجددًا إلى أنها ربما كانت علامات مهمة للهوية الاجتماعية والثقافية خلال عصر العبيد. ويبدو أن استخدامها قد انخفض مجددًا خلال عصر أوروك. [ 36 ] [ 45 ]

اقتصاد الكفاف

زراعة

كشفت الحفريات الحديثة في تل زيدان عن معلومات قيّمة حول اقتصاد الكفاف في مستوطنة عبيد الكبيرة بشمال بلاد ما بين النهرين. وشملت المحاصيل المزروعة الشعير والقمح والعدس والبرويل والكتان . وتشير بعض الأدلة إلى أن سكان زيدان مارسوا نوعًا من الري بالفيضانات في الأراضي الزراعية. وقد رجّح المنقبون أن عدم انتظام هذا النوع من الري ربما كان عاملًا في زيادة التعقيد الاجتماعي. ويشير النقص النسبي في روث الحيوانات ، والانتشار الواسع لبقايا الخشب المتفحم، إلى استخدام الخشب كوقود. [ 46 ] وفي سوريجا، كان الروث يُستخدم عادةً كوقود، وهناك بعض الأدلة على استخدام الماشية كحيوانات جرّ لحراثة الحقول . [ 40 ]

تربية الحيوانات

يُقدّم تل زيدان مرة أخرى ثروة من المعلومات. فقد تغيّر تكوين مجموعة عظام الحيوانات في زيدان بشكل ملحوظ بين عصر حلف وعصر العبيد. ففي عصر حلف، كان نحو 50% من عظام الحيوانات من الأنواع البرية (مما يدل على الصيد)، بينما في عصر العبيد، مثّلت أكثر من 90% منها أنواعًا مستأنسة (مما يدل على رعي الحيوانات وتربيتها). وكانت الأغنام والماعز والأبقار والخنازير من الحيوانات الشائعة. وأظهرت مقارنة مع مواقع أخرى من عصر العبيد في شمال بلاد ما بين النهرين أن الرعي ازداد أهمية بشكل عام، وانخفض الاعتماد على الحيوانات البرية نوعًا ما، إلا أن هذا النمط لم يكن واضحًا في المواقع الأخرى كما كان في زيدان. ولم يُعثر في زيدان على أي دليل على وجود تباين مكاني في كيفية استهلاك المنتجات الحيوانية في الموقع، مما يشير إلى أن المواد الغذائية لم تكن وسيلة للتعبير عن التمايز الاجتماعي. [ 47 ]

صيد الأسماك

تُقدّم المواقع المرتبطة بحضارة العبيد على طول ساحل الخليج العربي أدلةً على ممارسة الصيد. فعلى سبيل المثال، يُشير تنوّع الأنواع التي عُثر عليها في الموقع H3 إلى أن الصيد كان على الأرجح يتمّ في المياه الساحلية الضحلة. كما عُثر في الموقع على أسماك التونة، التي لم يعد بالإمكان صيدها في خليج الكويت. وربما كانت الأسماك سلعةً محليةً تُتاجر بها مقابل الفخار الميزوبوتامي الذي عُثر عليه في مواقع على طول الخليج العربي. [ 48 ]

مجتمع

تتميز حضارة العبيد بمستوطنات قروية كبيرة غير مسورة، ومنازل مستطيلة متعددة الغرف مبنية من الطوب اللبن، وظهور أولى المعابد ذات الطراز المعماري العام في بلاد ما بين النهرين، مع نمو تسلسل هرمي ثنائي المستويات للمستوطنات، حيث تتمركز مواقع كبيرة تزيد مساحتها عن عشرة هكتارات، محاطة بمواقع قروية أصغر مساحتها أقل من هكتار واحد. وشملت الأدوات المنزلية فخارًا مميزًا عالي الجودة بلون أصفر باهت أو أخضر، مزينًا بتصاميم هندسية مطلية باللون البني أو الأسود. وكانت الأدوات، مثل المناجل ، تُصنع غالبًا من الطين الصلب المحروق في الجنوب، بينما استُخدم الحجر، وأحيانًا المعدن، في الشمال. وهكذا، احتوت القرى على حرفيين متخصصين، كصانعي الفخار والنسّاجين وعمال المعادن، على الرغم من أن غالبية السكان كانوا من العمال الزراعيين والمزارعين والرعاة الموسميين.

خلال فترة العبيد (5000-4000 قبل الميلاد)، بدأت حركة التمدن. "كانت الزراعة وتربية الحيوانات [الاستئناس] من الممارسات الشائعة في المجتمعات المستقرة". [ 49 ] كما وُجدت قبائل مارست استئناس الحيوانات في مناطق شمالية تصل إلى تركيا، وجنوبية تصل إلى جبال زاغروس . [ 49 ] ارتبطت فترة العبيد في الجنوب بالزراعة المائية المروية المكثفة ، واستخدام المحراث، وكلاهما أُدخل من الشمال، ربما عبر حضارات تشوغا مامي ، وحاجي محمد ، وسامراء السابقة .

خريطة للشرق الأدنى توضح النطاق التقريبي لما يلي:
  مواقع العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار
  ثقافة العبيد

كانت فترة العبيد، استنادًا إلى تحليل محتويات القبور ، فترة استقطاب متزايد في التراتبية الاجتماعية وتراجع في المساواة . يصف بوغوسكي هذه المرحلة بأنها مرحلة من الأسر التنافسية "المتجاوزة للمساواة"، حيث يتخلف البعض عن الركب نتيجةً للتراجع الاجتماعي . وقد افترض مورتون فريد وإلمان سيرفيس أن ثقافة العبيد شهدت صعود طبقة نخبوية من الزعماء الوراثيين ، ربما رؤساء جماعات قرابة مرتبطة بطريقة ما بإدارة أضرحة المعابد ومخازن الحبوب التابعة لها، والمسؤولين عن التوسط في النزاعات داخل الجماعة والحفاظ على النظام الاجتماعي. ويبدو أن الأساليب الجماعية المختلفة، وربما أمثلة لما أسماه ثوركيلد جاكوبسن بالديمقراطية البدائية ، حيث كانت النزاعات تُحل سابقًا من خلال مجلس من الأقران، لم تعد كافية لتلبية احتياجات المجتمع المحلي.

نشأت حضارة العبيد في الجنوب، لكنها لا تزال ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحضارات سابقة في منطقة وسط العراق. وقد رُبط ظهور حضارة العبيد أحيانًا بما يُعرف بالمشكلة السومرية، والمتعلقة بأصول الحضارة السومرية . وبغض النظر عن الأصول العرقية لهذه المجموعة، فقد شهدت هذه الحضارة لأول مرة انقسامًا اجتماعيًا ثلاثيًا واضحًا بين مزارعين يعتمدون على زراعة الكفاف المكثفة، حيث تأتي المحاصيل والحيوانات من الشمال، ورعاة رحل يسكنون الخيام ويعتمدون على قطعانهم، وصيادين من سكان الساحل العربي يعيشون في أكواخ من القصب.

يصف شتاين وأوزبال المشهد العالمي في الشرق الأدنى الذي نتج عن توسع العبيد، ويقارنانه بالتوسع الاستعماري في فترة أوروك اللاحقة . "يُظهر تحليل سياقي يقارن بين مناطق مختلفة أن توسع العبيد تم إلى حد كبير من خلال الانتشار السلمي لأيديولوجية، مما أدى إلى تشكيل العديد من الهويات المحلية الجديدة التي استوعبت وحولت عناصر سطحية من الثقافة المادية للعبيد إلى تعبيرات محلية مميزة." [ 50 ]

توجد بعض الأدلة على وقوع حروب خلال العصر العبيدي، وإن كانت نادرة للغاية. قد تشير "القرية المحترقة" في تل صابي أبيض إلى دمارٍ نجم عن حرب، ولكن من المحتمل أيضًا أن يكون سببها حرائق غابات أو حوادث. كما يُحتمل أن يكون الحرق طقسيًا، إذ كانت الجثث بداخلها قد فارقت الحياة بالفعل وقت حرقها. احتوت مقبرة جماعية في تلة جورا على 24 جثة دُفنت على ما يبدو دون أي طقوس جنائزية، مما قد يدل على أنها مقبرة جماعية ناجمة عن أعمال عنف. وُجدت أيضًا أسلحة نحاسية على شكل رؤوس سهام وطلقات مقلاع، مع أن هذه الأسلحة ربما استُخدمت لأغراض أخرى؛ إذ يحمل إناءان فخاريان عُثِر عليهما من تلك الحقبة زخارف تُظهر سهامًا استُخدمت للصيد. صُنع رأس فأس نحاسي في أواخر العصر العبيدي، والذي ربما كان أداة أو سلاحًا. [ 50 ]

خلال فترة العبيد المتأخرة حوالي 4500-4000 قبل الميلاد، ازداد التفاوت الاجتماعي، حيث أصبحت المنازل المركزية في المستوطنات أكبر حجماً. لكن لم تظهر مدن حقيقية حتى أواخر فترة أوروك .

اللغة والعرق والوراثة

لا يمكن تحديد اللغات التي كانت تُتحدث خلال فترة العبيد. على الرغم من أن فترة العبيد تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، إلا أنها برزت بشكل واضح في النقاشات حول أصل اللغتين السومرية والأكادية ووجودهما في سومر . وقد أُطلق على هذا النقاش اسم "المشكلة السومرية" أو "المسألة السومرية". كانت نقطة انطلاق هذا النقاش هي أن أقدم الألواح المسمارية كُتبت باللغة السومرية، وأن الألواح التصويرية الأقدم من فترتي أوروك المتأخرة وجمدت نصر (3200-3000 قبل الميلاد) كُتبت على الأرجح باللغة نفسها. بناءً على هذه الأدلة، اقترح هنري فرانكفورت في ثلاثينيات القرن العشرين أن الأشخاص الذين كتبوا، وربما تحدثوا، باللغة السومرية، قدموا في الأصل من المرتفعات الإيرانية واستقروا في بلاد ما بين النهرين في بداية فترة العبيد. من ناحية أخرى، اعتقد سبيسر أن السومريين دخلوا بلاد ما بين النهرين خلال فترة أوروك، وفسر الأنماط الإقليمية التي كانت موجودة قبل ذلك الوقت، أي العبيد، والحسونة، وحلف، كدليل على وجود مجموعات عرقية متميزة . [ 51 ]

اتخذت المناقشات الحديثة نهجًا أكثر دقة، متجنبةً الربط بين الأواني الفخارية والأشخاص، أو بين اللغة والعرق. وقد أكد علماء الآثار على وجود درجة عالية من الاستمرارية الثقافية خلال فترتي العبيد وأوروك، ويبدو أن هناك اتفاقًا على أن "العلاقة بين ثلاث فئات، لغوية وعرقية وإثنية، بالغة التعقيد في بلاد ما بين النهرين، ولا تزال بعيدة عن أن تُدرس بشكل كافٍ". [ 51 ] [ 52 ]

يُقدّم تحليل الحمض النووي النادر لهياكل عظمية بشرية من مواقع أثرية مختلفة في بلاد ما بين النهرين العليا (والتي لم يُؤرّخ أي منها إلى فترة العبيد) بعض الأدلة على وجود روابط جينية مع مناطق أخرى، ولكنه يُقدّم أيضًا أدلة على استمرارية هذه الروابط داخل بلاد ما بين النهرين. والأهم من ذلك، أن تحديد تاريخ التدفقات الجينية التي تم رصدها لم يُحسّن بشكل كافٍ لنسبتها إلى فترة العبيد، أو أي فترة أخرى سابقة لتلك التي أتت منها الهياكل العظمية. بعبارة أخرى، قد يكون هذا التدفق الجيني قد حدث خلال فترة العبيد، أو لا. [ 53 ] [ 54 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ كارتر، روبرت أ.؛ فيليب، غراهام (٢٠١٠). "تفكيك العبيد". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. الصفحات ١-٢٢ . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  2. ↑ هول، هاري ريجينالد؛ وولي، السير سي. ليونارد (1927). العبيد: تقرير عن العمل الذي تم إنجازه في العبيد لصالح المتحف البريطاني عام 1919 وللبعثة المشتركة في 1922-1923 . مطبعة جامعة أكسفورد. hdl : 11401/88671 .
  3. ↑إتش آر هول، "عمل الموسم في أور؛ العبيد، أبو شهرين (إريدو)، وأماكن أخرى؛ وهو سرد غير رسمي للبعثة الأثرية للمتحف البريطاني إلى بابل، 1919"، ميثوين، 1930
  4. ↑ ب. ديلوجاز، "دراسة موجزة لمعبد العبيد"، العراق، المجلد 5، الصفحات 1-11، 1938
  5. ↑ آدامز الابن، روبرت ماكورميك ؛ رايت، إتش تي (1989). "ملاحظات ختامية". في هنريكسون، إليزابيث إف؛ ثيوسن، إنجولف (محرران). على هذا الأساس: إعادة النظر في العبيد؛ وقائع ندوة العبيد، إلسينور، 30 مايو - 1 يونيو 1988. منشورات سي إن آي. كوبنهاغن: مطبعة متحف توسكولانوم. ص 441-456 . ISBN  978-87-7289-070-8.
  6. 1 2 3 ماكماهون، أ. (2014). ""عبيد الثقافة، -Keramik". Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie 14. Band، 14. Band . De Gruyter. ص 261– 265. ISBN  978-3-11-041761-6. OCLC 985433875 . 
  7. ↑ ماثيوز، روجر (2002). أسرار التل المظلم: جمدة نصر 1926-1928 . المدرسة البريطانية للآثار في العراق . ISBN 0-85668-735-9. OCLC 50266401 . 
  8. ↑ بوتس، د.ت. (1986). "مساهمة في تاريخ مصطلح 'Ǧamdat Naṣr'"". في Finkbeiner، Uwe؛ Röllig، Wolfgang (eds.). عمدة نصر: فترة أم نمط إقليمي؟: أوراق قدمت في ندوة عقدت في توبنغن، نوفمبر 1983. فيسبادن: رايشرت. ص 17 – 32. ISBN  978-3-88226-262-9. OCLC 16224643 . 
  9. ↑ كروفورد، هارييت (2010). "مصطلح "الحاج محمد": إعادة تقييم". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص 163-168 . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  10. ↑ روف، مايكل (1982). "مواقع حمرين". خمسون عامًا من الاكتشافات في بلاد ما بين النهرين: عمل المدرسة البريطانية للآثار في العراق، 1932-1982 . لندن: المدرسة البريطانية للآثار في العراق. ص 40-47 . ISBN  0-903472-05-8. OCLC 10923961 . 
  11. ^ هيوت، جان لويس. فاليه، ريجيس (1990). "Les Habitations à salles Hypostyles d'époque Obeid 0 de Tel El'Oeili" . باليورينت . 16 (1): 125-130 . دوى : 10.3406/paleo.1990.4527 .
  12. 1 2 كارتر، روبرت (مارس 2006). "بقايا القوارب والتجارة البحرية في الخليج العربي خلال الألفية السادسة والخامسة قبل الميلاد" . العصور القديمة . 80 (307): 52-63 . doi : 10.1017/S0003598X0009325X . S2CID 162674282 . 
  13. ^ كارتر، روبرت. وينجرو، ديفيد؛ صابر، صابر أحمد؛ حمارشي، سامي جميل؛ شيبرسون، ماري؛ روبرتس، كيرك. لويس، مايكل ب. مارش، أنكي؛ كاريتيرو، لارا جونزاليس؛ سوسنوسكا، حنا؛ داميكو، الكسندر. ساجان، فيكتوريا؛ لوكيير ، كريس (ديسمبر 2020). "ما قبل التاريخ اللاحق لسهل شهرزور، إقليم كردستان العراق: مزيد من التحقيقات في كرغا شيا وتيبي ماراني" . العراق . 82 : 41- 71. دوى : 10.1017/irq.2020.3 . S2CID 228904428 . 
  14. ↑ ويلكنسون، توني ج. (2012). "علم آثار الأراضي الرطبة ودور المستنقعات في الشرق الأوسط القديم". في مينوتي، فرانشيسكو؛ أوسوليفان، أيدان (محرران). دليل أكسفورد لعلم آثار الأراضي الرطبة . ص 121-139 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199573493.013.0009 . ISBN  978-0-19-957349-3.
  15. ↑ كينيت، دوغلاس جيه؛ كينيت، جيمس بي. (يوليو 2006). "التكوين المبكر للدولة في جنوب بلاد ما بين النهرين: مستويات سطح البحر، والخطوط الساحلية، وتغير المناخ". مجلة علم آثار الجزر والسواحل . 1 (1): 67-99 . doi : 10.1080/15564890600586283 . S2CID 140187593 . 
  16. 1 2 الطويل، مارك؛ مارش، أنكه؛ جوثري، جعفر؛ هريتز، كاري؛ فليتمان، دومينيك؛ روست، ستيفاني؛ لينتنر، ستيفن ف.؛ جيبسون، ماكغواير؛ بوسومورث، ماثيو؛ جاكوبسون، ماثيو؛ غارزنتي، إدواردو؛ ليمونتا، مارا؛ راديف، جوديثا (ديسمبر 2019). "رؤى جديدة حول دور الديناميات البيئية في تشكيل جنوب بلاد ما بين النهرين: من فترة ما قبل العبيد إلى الفترة الإسلامية المبكرة". العراق . 81 : 23-46 . doi : 10.1017/irq.2019.2 . S2CID 200071451 . 
  17. ↑ هول، فرانك (1997). "البيئة القديمة والمجتمع البشري في جزيرة شمال بلاد ما بين النهرين 20000-6000 سنة قبل الحاضر". باليورينت . 23 (2): 39-49 . doi : 10.3406/paleo.1997.4651 .
  18. 1 2 3 4 بالدي، جوني س. (2020). "التطور كوسيلة للترابط: مقاربة إقليمية وبيانات جديدة حول مرحلة انتقال حلف-عبيد في شمال بلاد ما بين النهرين" . في: إياموني، م.؛ وآخرون (محررون). وقائع المؤتمر الخامس "توسيع الآفاق" (أوديني، 5-8 يونيو 2017) . منشورات جامعة ترييستي. ص 71-87. ISBN   9788855110464. OCLC 1200195553 . 
  19. ↑ بورنيل، جينيفر (2003). أهوار المدن: المناظر الطبيعية الدلتاوية وتطور حضارة بلاد ما بين النهرين المبكرة ( أطروحة). doi : 10.6067/XCV8J67GK3 . OCLC 54060767. ProQuest 305339484 .  
  20. ↑ هاريس، صموئيل لي (2021). الأشغال العامة والأشغال الخاصة على عتبة التعقيد: إنتاج واستخدام الفضاء في تل سوريجا 1، العراق، أواخر العصر النحاسي (أطروحة). جامعة شيكاغو. doi : 10.6082/uchicago.2971 .
  21. 1 2 بيزنال، بريان (2002). "عبيد". موسوعة عصور ما قبل التاريخ . ص 372 – 390. دوى : 10.1007 / 978-1-4615-0023-0_37 . رقم ISBN  978-1-4684-7135-9.
  22. 1 2 أوزبال، رنا (2012). "العصر النحاسي في جنوب شرق آسيا". في: ماكماهون، غريغوري؛ ستيدمان، شارون (محرران). دليل أكسفورد للأناضول القديمة: (10000-323 قبل الميلاد) . ص 174-204 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195376142.013.0008 . ISBN  978-0-19-537614-2.
  23. ↑ كامبل، ستيوارت (2007). "إعادة النظر في التسلسل الزمني لحلف" . باليورينت . 33 (1): 103-136 . doi : 10.3406/paleo.2007.5209 .
  24. 1 2 أكرمانز، بيتر إم إم جي؛ شوارتز، جلين إم. (2003). علم آثار سوريا: من مجتمعات الصيد وجمع الثمار المعقدة إلى المجتمعات الحضرية المبكرة (حوالي 16000-300 قبل الميلاد) . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-79230-4. OCLC 50322834 . 
  25. 1 2 3 كارتر، روبرت (2018). "التفاعلات المعولمة في العصر الحجري الحديث العربي و"العبيد" . العولمة في عصور ما قبل التاريخ . ص 43-79 . doi : 10.1017/9781108573276.004 . ISBN  978-1-108-57327-6.
  26. 1 2 كارتر، روبرت (مايو 2020). "الحدود الميزوبوتامية للعصر الحجري الحديث العربي: منطقة حدودية ثقافية للألفية السادسة والخامسة قبل الميلاد". علم الآثار والنقوش العربية . 31 (1): 69-85 . doi : 10.1111/aae.12145 . S2CID 213877028 . 
  27. ↑ كامبل، ستيوارت؛ دايمز، أوريلي (2017). "التماثيل في بلاد ما بين النهرين في عصور ما قبل التاريخ". في: إنسول، تيموثي (محرر). دليل أكسفورد للتماثيل في عصور ما قبل التاريخ . الصفحات 567-590 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199675616.013.029 . ISBN  978-0-19-967561-6.
  28. ↑ دايمز، أوريلي (2010). "ثعبان في العشب: إعادة تقييم تماثيل الأفاعي المثيرة للاهتمام". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. الصفحات 149-161 . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  29. ↑ ماكماهون، أوغوستا (أغسطس 2022). "أشكال مركبة من الإنسان والحيوان في المناطق الحضرية المبكرة في شمال بلاد ما بين النهرين: هل هي شامانات أم صور للمقاومة؟" . مجلة أكسفورد لعلم الآثار . 41 (3): 230-251 . doi : 10.1111/ojoa.12251 . S2CID 249807233 . 
  30. ^ بالدي، جوني صامويل (2012). "أوعية كوبا والإنتاج الضخم والتغيير الاجتماعي في عصر ما بعد العبيد" . منشورات المعهد الفرنسي لدراسات الأناضول . 27 (1): 393 – 416.
  31. 1 2 هيلي، إليزابيث (2010). "إعادة النظر في أدوات العبيد الحجرية: أهميتها في تفسير مجتمع العبيد". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. الصفحات 181-200 . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  32. ↑ خالدي، لمياء؛ غراتوز، برنارد؛ شتاين، جيل؛ مكماهون، أوغستا؛ القنطار، سلام؛ كارتر، روبرت؛ كاتلر، ريتشارد؛ دريكسلر، فيليب؛ هيلي، إليزابيث؛ إنيزان، ماري لويز؛ موراليس، داماس؛ بيرنيكا، إرنست؛ روبن، آن كيريا (أكتوبر 2016). "نمو الشبكات الاجتماعية المبكرة: نتائج جيولوجية كيميائية جديدة للأوبسيديان من العصر العبيدي إلى العصر النحاسي في سوريا والعراق والخليج". مجلة العلوم الأثرية: التقارير . 9 : 743-757 . Bibcode : 2016JArSR...9..743K . doi : 10.1016/j.jasrep.2016.06.026 .
  33. ^ تومالسكي ، جوديث (2012). "الصناعات الحجرية في فترة العبيد وما بعد العبيد في شمال بلاد ما بين النهرين" . منشورات المعهد الفرنسي لدراسات الأناضول . 27 (1): 417 – 439.
  34. ↑ موهلي، جيمس د. (2012). "المعادن وعلم المعادن". في: ماكماهون، غريغوري؛ ستيدمان، شارون (محرران). دليل أكسفورد للأناضول القديمة: (10000-323 قبل الميلاد) . ص 858-876 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195376142.013.0039 . ISBN  978-0-19-537614-2.
  35. ↑ كوبانياس، قسطنطين (2017). "جزر العبيد في بحرٍ غير عبيدي: محاولة لتحديد العبيد وحدودها الثقافية في شمال شرق بلاد ما بين النهرين". أماكن حدودية - أزمنة محدودة: منظورات متعددة التخصصات حول تركيا . المجلد 51. المعهد البريطاني في أنقرة. الصفحات 27-36 . ISBN   978-1-898249-38-2JSTOR 10.18866/ j.ctt1n7qk1h . 
  36. 1 2 شتاين، جيل (2010). "الهويات المحلية ومجالات التفاعل: نمذجة التباين الإقليمي في أفق العبيد". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص 23-44 . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  37. ↑ شتاين، جيل (1994). "الاقتصاد والطقوس والسلطة في بلاد ما بين النهرين في العبيد". المشيخات والدول المبكرة في الشرق الأدنى: ديناميكيات التنظيم المعقدة (ملف PDF) . جيل شتاين، ميتشل س. روثمان. ماديسون، ويسكونسن: دار نشر بريهيستوري. الصفحات 35-46 . ISBN  1-881094-07-3. OCLC 30109140 . 
  38. ↑ حنيهين، كاظم حسون (2021-06-27). “النقل النهري في بلاد ما بين النهرين (5900-539 قبل الميلاد)” . شفياتويت (59): 141– 151. دوى : 10.31338 / 0082-044X.swiatowit.59.8 .
  39. ↑ سودو، هيروشي (2010). "تطور استغلال الصوف في مستوطنات فترة العبيد في شمال بلاد ما بين النهرين". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص 169-179 . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  40. 1 2 بروكتر، لوكاس؛ سميث، أليكسيا؛ شتاين، جيل ج. (يونيو 2022). "أدلة أثرية نباتية وكريات روثية على استخدام الوقود والزراعة والولائم في منطقة سوريجا، كردستان العراق، خلال العصرين العبيدي والنحاسي المتأخر" . مجلة العلوم الأثرية: التقارير . 43 103449. Bibcode : 2022JArSR..43j3449P . doi : 10.1016/j.jasrep.2022.103449 .
  41. 1 2 3 4 بريرتون، غاريث (مايو 2016). "طقوس الدفن، والسلوك الاقتصادي، وتداول السلع في الانتقال من الحياة القروية إلى الحياة الحضرية في بلاد ما بين النهرين القديمة". مجلة كامبريدج الأثرية . 26 (2): 191-216 . doi : 10.1017/S0959774316000032 . S2CID 163897465 . 
  42. 1 2 كروشر، كارينا (2010). "استكشاف الهوية: الجسد والهوية في العبيد". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص 113-123 . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  43. 1 2 3 بريرتون، غاريث (يونيو 2013). "ثقافات الطفولة وتراكم رأس المال في بلاد ما بين النهرين قبل التحضر". علم الآثار العالمي . 45 (2): 232-251 . doi : 10.1080/00438243.2013.799042 . S2CID 144874348 . 
  44. ↑ لورنتز، كيرسي أو. (2010). "تشكيل رأس العبيد: مفاوضات الهوية من خلال المظهر الجسدي؟". ما وراء العبيد: التحول والاندماج في مجتمعات ما قبل التاريخ المتأخرة في الشرق الأوسط (ملف PDF) . روبرت أ. كارتر، غراهام فيليب، جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي، كلية غراي. شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص 125-148 . ISBN  978-1-885923-66-0. OCLC 646401242 . 
  45. ^ فراير ، ديفيد. نافا، أليسيا؛ تارتاليا، جيانا؛ فيدال، ماسيمو؛ كوبا، ألفريدو؛ بونديولي ، لوكا (2020/06/30). "دليل على استخدام اللابريت في عصور ما قبل التاريخ" . نشرة الجمعية الدولية لطب الحفريات السنية . 14 (1): 1- 23.
  46. ↑ سميث، أليكسيا؛ غراهام، فيليب جيه؛ شتاين، جيل جيه (2015). "استخدام نبات العبيد في تل زيدان، سوريا" . باليورينت . 41 (2): 51-69 . doi : 10.3406/paleo.2015.5675 .
  47. ↑ غروسمان، كاثرين؛ هينمان، ميريام (2013). "إعادة النظر في اقتصاديات الحيوانات في حلف وعبيد: الصيد والرعي في تل زيدان (سوريا)" . باليورينت . 39 (2): 201-219 . doi : 10.3406/paleo.2013.5528 .
  48. ↑ بيتش، مارك (2002). "الصيد في العبيد: مراجعة لمجموعات عظام الأسماك من المستوطنات الساحلية المبكرة في عصور ما قبل التاريخ في الخليج العربي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العمانية . 12 : 25-40 .
  49. 1 2 بولوك، سوزان (1999). بلاد ما بين النهرين القديمة: جنة لم تكن . دراسات حالة في المجتمعات القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-57334-4. OCLC 40609053 . 
  50. 1 2 هامبلين، ويليام ج. (2006). الحرب في الشرق الأدنى القديم حتى 1600 قبل الميلاد ( الطبعة 0). روتليدج. doi : 10.4324/9780203965566 . ISBN  978-1-134-52063-3.
  51. 1 2 سولتيسياك، أركاديوس (2004). "الأنثروبولوجيا الفيزيائية و"المشكلة السومرية"" (PDF) . دراسات في الأنثروبولوجيا التاريخية . 4 : 145– 158.
  52. ^ كوبر، شبيبة (2013). "سومر، سومري". Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie 13 (في المانيا). برلين [ua: de Gruyter. ص 290 – 297. ISBN  978-3-11-030715-3. OCLC 1074893563 . 
  53. ↑ ويتاس، هنريك و.؛ تومتشيك، جاك؛ ييدريتشوفسكا-دانسكا، كريستينا؛ تشاوبي، غيانيشوير؛ بلوزاي، توماش (11 سبتمبر 2013). "يشير الحمض النووي للميتوكوندريا من العصر البرونزي المبكر إلى العصر الروماني إلى وجود صلة جينية بين شبه القارة الهندية ومهد الحضارة في بلاد ما بين النهرين" . PLOS ONE . 8 (9) e73682. Bibcode : 2013PLoSO...873682W . doi : 10.1371/journal.pone.0073682 . PMC 3770703. PMID 24040024 .  
  54. ^ ياكا ، ريحان. بيراند، عائشة جول؛ يلماز، ياسمين؛ كانر، سيرين؛ أشان، سنان كان؛ غوندوزالب، سيدار؛ بارفيزي، بوريا؛ إريم أوزدوغان، أسلي؛ توغان، إنجي؛ سوميل ، محمد (مايو 2018). “علم الوراثة الأثرية في العصر الحديدي المتأخر، جيميلو سيرتي، باتمان: التحقيق في الاستمرارية الوراثية للأمهات في شمال بلاد ما بين النهرين منذ العصر الحجري الحديث”. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 166 (1): 196– 207. دوى : 10.1002/ajpa.23423 . اتش دي ال : 11511/43609 . بميد 29399779 . 

للمزيد من القراءة

  • المتحف البريطاني، أمناء المتحف (2008-06-03). "تمثال حجري لكورليل" . المتحف البريطاني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-10-18.
  • المتحف البريطاني، أمناء المتحف (13 نوفمبر 2007). "تمثال نحاسي لثور" . المتحف البريطاني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2007.
  • المتحف البريطاني، أمناء المتحف (2008-06-06). "زيارة العبيد وصوره" . المتحف البريطاني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-08-01.