زهابية

التصوف الزهابي ( بالفارسية : سلسلة ذهبیه ، Zahabiya Silsila ) هو طريقة شيعية . يعود تاريخ الدراويش المنتمين لهذه الطريقة إلى القرن الثالث الهجري ومعروف الكرخي . ويعتقد البعض أن الطريقة نشأت خلال القرن التاسع الهجري في إيران؛ حيث انتشرت أولاً في خراسان ثم في شيراز خلال الفترة الصفوية المبكرة . ^{[ 1 ]}

الزهابية طريقة صوفية ^{[ 2 ]} تابعة للمذهب الشيعي، تعود جذورها إلى القرن التاسع الهجري، ^{[ 3 ]} وتتألف من أتباع السيد عبد الله برزشابادي مشهدي. ^{[ 4 ] [ 5 ]} في إيران ، بعد قيام الدولة الصفوية ، انتشرت الطريقة وتفرعت منها طرق أخرى. ولذلك تُعرف باسم "أم السلال" ^{[ 6 ]} . نشأت الطريقة من الطريقة الكبروية الصوفية التي أسسها مير سيد علي همداني . ^{[ 5 ]} الزهابية سلسلة من سلسلة الطريقة الكبروية . كانت تُعتبر طريقة سنية قبل برزشابادي ، لكنها أصبحت شيعية بعد ذلك، خاصة بعد أن أجبر الصفويون إيران على اعتناق المذهب الشيعي . ^{[ 7 ]}

توجد عدة نظريات حول مؤسس الطريقة الذهبية. يُعتقد أن مؤسسها هو نجم الدين الكبرى ، ^{[ 8 ]} الذي توفي عام 1221 ميلادي (618 هجري). كان يُلقب بـ"أبو الجناب". ^{[ 9 ] [ 10 ]} كان القطب الثاني عشر في الطريقة الذهبية. من ألقابه الشيخ ولي الطراش، والكبرى، وتمام الكبرى، وأصبحت الطريقة الذهبية تُعرف لاحقًا بالذهبية الكبروية. ^{[ 11 ]} كان لقبه "تمام الكبرى" (يوم القيامة). انتصر في مناظرات مع علماء آخرين. حُذف لقب "تمام" لاحقًا، وأصبح يُعرف بـ"الكبرى". ^{[ 12 ]} كتب الشاعر جامي عن لقبه "ولي الطراش" ( صانع الولي ): "لأنه في انتصارات النشوة، كانت رؤيته المباركة لمن يسقط تصل إلى مقام التنوير النهائي". ^{[ 13 ]} كان له العديد من الأتباع، بعضهم من الصوفيين المعروفين مثل مجد الدين البغدادي (توفي عام 1209 م)، ^{[ 14 ]} سعد الدين الحمويه (توفي عام 1251)، ^{[ 15 ]} بابا كمال جندي، ^{[ 16 ]} وراضي الدين علي لالا إسفرايني (توفي عام 1244). ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} يذكر القاضي نور الله شوستري ، في كتابه "مجالس المؤمنين "، أن عدد أتباع نجم الدين الكبرى كان اثني عشر، ويكتب: "بما أن شيوخه الحقيقيين كانوا محصورين في الأئمة الاثني عشر ، فقد راعى حتمًا عدد الشيوخ من جانب تلاميذه، وكما ورد في كتاب " تاريخ غوزيدة "، لم يقبل أكثر من اثني عشر تلميذًا في حياته، ولكن كل واحد منهم أصبح من أعظم علماء عصره". ^{[ 20 ]} كان نجم الدين الكبرى صهر روزبهان بقلي ، وله ولدان. ^{​​[ 21 ]}

ربما كان خواجه إسحاق ختلاني، الذي توفي عام 1423م (826هـ)، مؤسسًا آخر للطريقة الذهبية. ^{[ 22 ]} وُلد حوالي عام 1339م (740هـ)، وكان تلميذًا وصهرًا لمير سيد علي الهمداني . ذُكر له اثنا عشر تلميذًا، أحدهم عبد الله بورزيشابادي. ^{[ 23 ]} أثناء رحيل محمد نوربخش قهستاني ، قُتل خواجه إسحاق ختلاني بأمر من شاه رخ باعتباره المحرض الرئيسي ضد الإمبراطورية التيمورية . ^{[ 24 ]}

يُذكر السيد عبد الله بورزيشابادي أيضًا كمؤسس للطريقة. كان السيد عبد الله بن عبد الحي علي الحسين، الملقب بـ"المجذوب"، من قرية بورزيشاباد في مقاطعة مشهد ، بمحافظة خراسان الرضوية . وُلد حوالي عام 1368 إلى 1378 ميلادي (770 إلى 780 هجريًا)، وكان صهر أستاذه خواجه إسحاق ختلاني، وتتلمذ أيضًا على يد قاسم أنور (توفي عام 1433 ميلادي). ^{[ 25 ] [ 26 ]} بعد وفاة خواجه إسحاق ختلاني، درّس السيد عبد الله بورزيشابادي لما يقرب من ثلاثين عامًا وتوفي في أوائل القرن التاسع الهجري (بعد عام 1446 ميلادي). ألّف السيد عبد الله بورزيشابادي عددًا من الرسائل، منها "رسالة الكمالية" (في العرفان وآداب الشريعة ). ^{[ 27 ]} كما كتب الشعر الغنائي. ^{[ 28 ]}

يؤمن الصوفيون بأن على السالك اتباع من يرشده، وأن يختار الصوفي مرشدًا. يُعرف هذا المرشد بأسماء مختلفة، منها: بير (الشيخ)، ولي (الولي)، شيخ (السيد)، وقطب (الإنسان الكامل). والقطب هو الشخص الذي يحظى برضا الله، ويُشبه قلبه قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ويُسمى أيضًا عبد الإله (عبد الله). ^{[ 37 ]}

قدّم أسد الله خاوري ^{[ 38 ]} مفهوم القطب من وجهة نظر الذهبية: "معنى القطب في الذهبية هو الرجال الكاملون والأولياء الناقصون الذين بلغوا مراتب وكمالات من خلال السلوك والعاطفة الإلهية، وبعد مرحلة الفناء [للأنا ] ، أعادهم الله إلى الحياة، ووصلوا إلى درجة فهم ولي أمر الله المباشر ومالك الزمان، وهو قطب جميع أقطاب الزمان." ^{[ 39 ]}

الذهبية هي أشهر أسماء الطريقة، ولكنها تعرف أيضًا باسم الإلهية، والمحمدية، والعلوية، والرضوية، والمهدية، والمروفية، والكبراوية، والأحمدية. الاسم الأخير أطلقه ميرزا ​​أحمد عبد الحي مرتضوي التبريزي (المعروف باسم وحيد الأولي، قطب الذهبية السابع والثلاثين). ^{[ 72 ] [ 73 ]}

يذكر محمد علي مؤذن الخراساني (قطب الذهبي التاسع والعشرون) اسم أم الصلصال ("أم الفروع") كاسم للذهبية: "في إيران، بعد تشكيل الدولة الصفوية ونشر المذهب الشيعي ، لم تتوسع إلا الطريقة الذهبية، التي كانت خاصة بالشيعة؛ ولهذا السبب، تسمى أيضًا أم الصلصال لأنه على مدى القرون القليلة الماضية، تشكلت منها فروع عديدة." ^{[ 74 ]}

يُقال إن الطريقة سُميت بالذهبية لأن أقطابها يمارسون طقوسًا روحيةً دقيقة؛ إذ يُصبح السالك مُصفّى روحيًا كالذهب. ولا يُمكن للسالك أن يُرشد أحدًا حتى يبلغ هذه الدرجة من النقاء. لم يكن في الطريقة أي شخص من أهل السنة ؛ وكان شيوخها وحُماةها جميعًا من الإثني عشرية . ^{[ 75 ] [ 76 ]} ويُعتبر حديث السلاسل الذهبية أيضًا مُبررًا لهذه الطريقة. ^{[ 42 ]}

أُثيرت عدة ادعاءات حول صحة نسب الطريقة الذهبية. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]} نُسبت هذه الطريقة إلى الأئمة الأربعة عشر المعصومين . ويعتقد بعض أتباعها أنها نشأت مع الإمام الرضا (الإمام الثامن عند الشيعة) عن طريق معروف الكرخي . وكان الإمام الرضا من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 81 ] [ 82 ]} وكان معروف الكرخي متصوفًا من الكرخ في بغداد . وُلد حوالي عام 750-760 ميلاديًا ، ويُقال إنه توفي عام 815 ميلاديًا (200 هجريًا). ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} وقيل إن أربعة عشر فرقة، تُعرف بالفرق المعروفة، انبثقت منه. ^{[ ٨٧ ]} تُعدّ صلة معروف الكرخي بالإمام الرضا ولقائه به واعتناقه الإسلام موضع جدل. يعتقد البعض (بمن فيهم ابن الحسين السلمي في كتابه طبقات الصوفية ) أنه اعتنق الإسلام على يد الإمام الرضا؛ ^{[ ٨٨ ] [ ٨٢ ]} وكتب علي الهجويري : "أسلم معروف الكرخي على يد الإمام الرضا، وكان عزيزًا عليه جدًا". ^{[ ٨٩ ]} وفي كتابه وفيات الأعيان ، ذكر ابن خلكان إسلام معروف الكرخي على يد الإمام الرضا، واعتبره أحد رعاته. ^{[ ٩٠ ]} ووفقًا لبعض المصادر، اعتنق والدا معروف الكرخي المسيحيان الإسلام أيضًا بعده. ^{[ ٩١ ]} ووُصف في موضع آخر بأنه حارس الإمام الرضا. ^{[ 92 ]} أصيب معروف الكرخي بكسر في أحد عظامه وسط حشد في منزل الإمام، وتوفي لاحقًا. ^{[ 88 ]} في كتابه "تذكرة الأولياء" ، كتب عطار النيشابوري أنه مرض بعد الكسر؛ ^{[ 93 ]} ووفقًا لمصادر أخرى، فقد أُصيب بإعاقة لبقية حياته. ^{[ 94 ]}

يشكك آخرون في وجود صلة بين معروف الكرخي والإمام الرضا. وقد روى ابن الحسين السلمي قصة اعتناق معروف الكرخي للإسلام ومسؤوليته كحارس للبوابة لأول مرة دون توثيق. ورواها آخرون بعده على لسان رسول. ^{[ 95 ]} ولم يُذكر معروف الكرخي في أي من كتب الرجال التي تتناول أصحاب الأئمة ورعاتهم. ويقول آية الله البرقي : "لا يوجد اسم "معروف الكرخي" في كتب الرجال الشيعة، وحاله مجهولة، ولم يروِ عنه الأئمة حديث واحد - لا في أصول الدين ولا في فروعه - بل إن بعض الأحاديث المنسوبة إليه غير موثقة ولا دليل عليها". ^{[ 96 ]} كتب محمد باقر المجلسي : "ليس من المعروف أن "معروف الكرخي" قد خدم الإمام الرضا، والقول بأنه كان حارس بوابة الإمام هو بالطبع خطأ؛ لأن جميع خدام ذلك الإمام ورعاته من السنة والشيعة قد سُجِّلوا في كتب رجالنا، وقد ذكر السنة المتشددون الذين اعتادوا السفر ورواية أحاديث ذلك الإمام أسماءهم، فإذا كان هذا الرجل راعيًا لذلك الإمام، فمن الطبيعي أن يقتبسوا منه. ^{[ 97 ]} إن الحشود الكبيرة التي كانت تملأ منزل الإمام الرضا لدرجة أنها كانت تدوس شخصًا لا تتوافق مع حقيقة أن الإمام كان تحت حراسة الخليفة العباسي المأمون ، وأن الشيعة لم يكن بإمكانهم الاقتراب من الأئمة. ^{[ 98 ]} ووفقًا لعلماء الصوفية، لا يمكن نقل منصب القطب إلى القطب التالي في حياة الإمام الذي يشغل منصب القطب في ذلك الوقت. ^{[ 99 ]} توفي الإمام الرضا عام 818م (203هـ)، ^{[ 100 ]} ويُقال إن معروف الكرخي توفي عام 815م (200هـ). لم يكن معروف الكرخي قطب خلال حياته، إذ لا يمكن أن يوجد قطبان في آن واحد. مع ذلك، كان ساري السقطي تلميذًا لمعرف الكرخي. ^{[ 101 ]} ووفقًا للمصادر التاريخية، استدعى المأمون الإمام الرضا إلى مرو عام 815م (200هـ). ^{[ 83 ] [ 102 ]} سافر الإمام إلى مرو عبر البصرة والأهواز وفارس ، لأن مدينتي قم والكوفة كانتا شيعيتين وتؤمنان بأهل البيت .كان المرور عبر هذه المناطق سيدعم الإمام الرضا ضد عملاء المأمون. ^{[ 103 ]} كتب مرتضى مطهري : "كان الطريق الذي اختاره المأمون للإمام الرضا مسارًا محددًا لا يمر عبر المناطق التي استقر فيها الشيعة لأنهم كانوا يخشونهم. أمر المأمون بعدم إدخال الإمام عبر الكوفة ، بل إدخاله إلى نيسابور عبر البصرة وخوزستان وفارس". ^{[ 104 ]} لم يُذكر أي شيء عن رحلة للإمام الرضا إلى بغداد قبل عام 815؛ فقد عاش في المدينة المنورة حتى ذلك العام، ولم يغادر معروف الكرخي بغداد قط. ^{[ 105 ] [ 106 ]} لذلك، لم يكن من الممكن أن يكون معروف الكرخي قد اعتنق الإسلام على يد الإمام الرضا. ^{[ 77 ]}

لأن أتباع الطريقة الذهبية ينسبون صحة طريقتهم إلى الإمام الرضا عن طريق معروف الكرخي، فإنهم يعتقدون أن الإمام روى حديث السلسلة الذهبية ^{[ 107 ]} في نيسابور، ومن ثم عُرفت الطريقة بالذهبية. ^{[ 108 ]} إلا أن صلة معروف الكرخي بالإمام الرضا محل شك. فحديث السلسلة الذهبية دليل على الولاية التي ورثها الإمام عن أبيه وأوكلها إلى ابنه الإمام جواد ، وليس دليلاً على الولاية التي منحها لمعرف الكرخي. ^{[ 109 ]} ولا يوجد أي رابط منطقي بين هذا الحديث واسم الطريقة الذهبية. ^{[ 78 ]}

وثمة ادعاء آخر مفاده أنه لم يكن هناك أي سني في الطريقة الذهبية؛ إذ كان شيوخها وحُماتها من الإثني عشرية ، وتصل صحتهم إلى الإمام المعصوم . ولهذا السبب، عُرفوا بالذهبية؛ فهم كالذهب، مُنزّهون عن خلافات وعداوات آل بيت محمد. ^{[ 110 ]} مع ذلك، كان معظم قطب الذهب من السنة؛ وبعضهم، مثل الجنيد البغدادي ، وأحمد الغزالي ، وأبو القاسم القرقاني ، وأبو بكر النساج الطوسي، وأبو النجيب السهروردي ، لم يكونوا من الإثني عشرية. ^{[ 111 ]}

من خلال أقطابهم، يتحول نحاس الوجود لدى الساعين إلى ذهب؛ إذ يتحررون من المادية وإغراءات الأنانية، وقد يرشدون غيرهم من الساعين. ^{[ 110 ]} مع ذلك، يعاني بعض أقطاب أو أتباع الطريقة الذهبية من مشاكل أخلاقية أو سياسية أو اجتماعية؛ ^{[ 112 ]} وقد انحرف بعضهم نحو الماسونية . ^{[ 113 ]} عندما تمرد السيد عبد الله بورزيشابادي ^{[ 4 ]} وعصى أمر شيخه خواجه إسحاق ختلاني ^{[ 22 ]} ليبايع محمد نوربخش قهستاني ، قال خواجه إسحاق ختلاني: " ذهب عبد الله " ("ذهب عبد الله" أو "صار عبد الله ذهباً"). ولهذا السبب، تأسست الطريقة وسُميت بالذهبية. ^{[ 114 ]} يُعرف أحيانًا باسم "الزهابية الإقتشاشية" لأن الصوفية كانوا يطلقون على الاضطرابات الطائفية التي تحدث دون إذن زعيم الطائفة الحالي اسم " الإقتشاش " (الفوضى)؛ وإذا أدت إلى تشكيل طوائف مستقلة أخرى، فقد وُصفت بأنها لا أساس لها وغير موثوقة مع إضافة كلمة "الإقتشاشية" . ^{[ 115 ]}

قسم أسد الله خاوري ^{[ 38 ]} تاريخ أحد عشر قرنًا ونصف من الطريقة الزهابية (من وفاة معروف الكرخي، أول قطب زهابي، في عام 815 م إلى وفاة جلال الدين محمد مجدو أشرف الشيرازي، ^{[ 64 ]} القطب الزهابي السادس والثلاثين في عام 1913) إلى خمس فترات: ^{[ 116 ] [ 79 ] [ 42 ]}

• فترة الزهد والعبادة: بدأت هذه الفترة بوفاة معروف الكرخي وانتهت في نهاية القرن الخامس الهجري بوفاة أبي بكر نصاج الطوسي ^{[ 46 ]} (القط الذهبي الثامن) عام 1094م (487هـ). خلال هذه الفترة، لم يترك القط الذهبيون أي مؤلفات مكتوبة سوى جمل متفرقة وكلمات قصيرة.
• فترة ازدهار التصوف، أو فترة العلم والتأليف: بدأت هذه الفترة في مطلع القرن السادس الهجري مع أحمد الغزالي (الذهبي التاسع، الذي توفي عام ١١٣١م) وانتهت في نهاية القرن التاسع الهجري مع وفاة خواجه إسحاق ختلاني ^{[ ٢٢ ]} (الذهبي العشرون، الذي توفي عام ١٤٢٤ أو ١٤٢٥م). وبعد أقل من قرن ، بدأ الغزو المغولي ، وانتهت هزيمة محمد الثاني الخوارزمي على يد هولاكو خان ​​بسقوط الإمبراطورية الخوارزمية عام ١٢٣١م (٦٢٨هـ). وقد أنتج الشيوخ والباحثون والتلاميذ أدباً باللغة الفارسية .
• فترة ركود التصوف: امتدت هذه الفترة من النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، في عهد السيد عبد الله بورزيشابادي ^{[ 4 ]} (الذهبي الحادي والعشرين، الذي توفي بين عامي 1485 و1488 ميلاديًا)، إلى نهاية القرن الثاني عشر الهجري، ووفاة السيد قطب الدين محمد نيرزي (الذهبي الثاني والثلاثين) عام 1760 ميلاديًا (1173 هجريًا). منذ مطلع القرن التاسع، ضعف المبدأ الأساسي للتصوف ( التوحيد ) وحلّت محله طريقة التوسل مع العلويين وذريتهم. وتطورت التعاليم الرهبانية العليا إلى الدراويش . وفي هذا الوقت ظهر قطب وشيوخ مثل سيد قطب الدين محمد النيرزي ، ومحمد علي المؤذن الخراساني (الذهبية قطب التاسع والعشرون)، ونجيب الدين رضا التبريزي ^{[ 60 ]} (القطب الثلاثون).
• فترة الولاية : بدأت هذه الفترة في أواخر القرن الثاني عشر الهجري مع بداية ولاية الآغا محمد هاشم درويش الشيرازي ^{[ 62 ]} (القطب الثالث والثلاثون) عام 1760 م ، وانتهت في أوائل القرن الرابع عشر الهجري بوفاة جلال الدين محمد مجدو أشرف الشيرازي ^{[ 64 ]} (القطب السادس والثلاثون) عام 1913م (1331هـ). تطورت الصوفية وتعاليمها الرهبانية من التوحيد إلى الولاية وولاية الأئمة ، وتحول الإسلام الشيعي من العادات الظاهرية إلى الباطنية. ومن هذه الفترة، وصل إلينا العديد من مؤلفات الآغا محمد هاشم درويش الشيرازي، وجلال الدين محمد مجدو أشرف الشيرازي، وميرزا ​​أبو القاسم راز الشيرازي (القطب الخامس والثلاثون) ^{[ 63 ]} .
• العصر الصوفي الحديث: من بداية القرن الرابع عشر الهجري إلى أوائل التسعينيات، أثرت الأعمال الحديثة على التصوف.

قسمت الزهابية الولاية (الوصاية الدينية) إلى قسمين: ^{[ 117 ]}

1. ولاية الكل: شمسية ("الشمس")
2. ولاية الجزء: قمرية ("القمر")

بحسب المذهب الذهبي، فإنّ الشمسية تخص النبي محمد وآله الاثني عشر . أما القمرية فتخص شيوخ الصوفية والقطب. ولأنّ جميع الكائنات في الكون تسعى إلى الكمال والإنسانية من خلال إنسان كامل، ولأنّ المهدي غائب ، فإنّ من يمتلك القمرية من المهدي يكون حاضرًا دائمًا كالقمر الذي يعكس نور الشمس، وينقي مرآة القلب، وينير العالم. ولذلك، فهو مرشد العالم القمري، ويستمد نوره من الشمس. ^{[ 118 ] [ 119 ]} ويعتقد المذهب الذهبي أنّ صحة قمريته تصل إلى الإمام الرضا عن طريق معروف الكرخي، وأنّ صحة شمسيته تصل إلى النبي محمد عن طريق الإمام الرضا وأجداده. ^{[ 81 ]}

يعتقد البعض أن الذهبية تؤمن بالمبالغة (نسبة الصفات الإلهية لشخصيات التاريخ الإسلامي) ^{[ 120 ]} والباطنية؛ ويمكن فهم باطن القرآن بسهولة من مظهره. ^{[ 121 ]} وتفسر الذهبية المظهر دون قياس؛ ^{[ 122 ]} وقلب المتصوف هو بيت الله الروحي، والمسجد الحرام هو البيت المادي. ^{[ 123 ]}

ترتبط الطريقة الزهابية، كغيرها من الطرق الصوفية ، بالطقوس الرهبانية في الخانقاه . ^{[ 121 ]} ومن هذه الطقوس نقل الرداء من القطب الحالي إلى التالي. ومنها أيضاً السماع (الاستماع أثناء الرقص). ^{[ 124 ]} ومن تقاليدها أيضاً ثقافة الإرشاد والتلمذة. ^{[ 125 ]}

نشأت الطريقة الذهبية في خراسان الكبرى ومنطقة ختال ، مركز أقطاب وكبراوات (وخاصة مير سيد علي الهمداني وخاجة إسحاق الختالاني). ^{[ 22 ]} وكانت هذه المنطقة مركز أقطاب الطريقة الذهبية من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر الهجري. ثم انتقل مركز الطريقة الذهبية إلى شيراز ؛ ^{[ 126 ]} وفي عهد نجيب الدين رضا التبريزي (القطب الثلاثون)، ^{[ 60 ]} انتقل مركزها إلى أصفهان . ^{[ 127 ]} وبسبب ضغط الفقهاء المسلمين في عهد السلطان حسين ، عاد مركزها إلى شيراز. ^{[ 128 ]} وللطريقة أيضًا أتباع خارج إيران ، ^{[ 129 ] [ 42 ]} الذين لا تزال أنشطتهم مستمرة. ^{[ 130 ]}

تأسست الحركة الذهبية بتمرد وعصيان السيد عبد الله بورزيشابادي ^{[ 4 ]} بأمر من سيده خواجه إسحاق ختلاني ^{[ 22 ]} ، استنادًا إلى ولائه لمحمد نوربخش قهستاني . وكان هذا أول انقلاب في الإسلام الشيعي ^{[ 77 ]} . يربط أتباع الحركة الذهبية سلالة قطبهم بالإمام الرضا من خلال معروف الكرخي، وينسبون أنفسهم إلى الأئمة الأربعة عشر المعصومين، ولكن قد لا تكون هناك صلة بين الإمام ومعروف الكرخي ^{[ 78 ] [ 42 ]} . ورغم قولهم إن جميع أفراد هذه السلالة كانوا شيعة ، إلا أن بعضهم كان من أهل السنة ^{[ 79 ] [ 42 ]} . أما مناقشة الحركة القمرية وخلافتها فهي إشكالية. ^{[ 131 ]} إن تقسيمهم للولاية إلى شمسية وقمرية يعتبر أقطابهم ولاية قمرية دون دليل من القرآن والأحاديث . ^{[ 79} ] بعض الأقطاب مشكوك في أخلاقيتها ^{. [ 78 ]}

تعتبر الطائفة الذهبية أقطابها وشيوخها فوق البشر، ^{[ 132 ]} وتدّعي الطهارة. ^{[ 132 ]} أما الأحاديث التي تستشهد بها لإثبات صحتها فهي ضعيفة وغير صحيحة في كثير من الأحيان. ^{[ 133 ]} كما أن نسب أقطابها غير موثق، مع أن وجود القطب واجب في جميع الأوقات. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 131 ] [ 42 ]} وترتبط الطائفة الذهبية بالفوضى ( الاقتشاشية )، وتاريخها غامض وغير موثوق. ^{[ 42 ]} ووفقًا للروايات الإسلامية، لم يكن التصوف مقبولًا لدى الإمام الرضا. ^{[ 137 ] [ 73 ]} وتتضمن مزاعم الطائفة الذهبية خرافات، ^{[ 73 ]} ويعتقد البعض أنها أفسدت الإسلام. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

• 
  ضريح محمد كارنديهي، ^{[ 57 ]} المعروف باسم بير بالاندوز (القطب السابع والعشرون من الزهابية)
• 
  سفينة الإنقاذ ، لوحة صوفية للفنان جلال الدين محمد مجدو أشرف شيرازي ^{[ 64 ]} (القطب السادس والثلاثون)
• 
  جلال الدين محمد مجد الأشرف الشيرازي ^{[ 64 ]}
• 
  ميرزا ​​أحمد خوشنيفيس، قطب 37
• 
  ميرزا ​​أحمد عبد الحي مرتضوي تبريزي، ^{[ 65 ]} المعروف بخوشنويس ووحيد الأولي (قطب 37)
• 
  أبو الفتوح الحاج ميرزا ​​محمد علي حب حيدر ^{[ 67 ]} قطب 38

• الزهابية في العصر الصفوي
• ظهور الحركة الصحبية في إيران الصفوية