علي الهجويري

بصفته مسلمًا سنيًا ، اعتقد علي الهجويري أن اتباع أحد المذاهب الفقهية المعتمدة ضرورة روحية ، وكان هو نفسه من أتباع المذهب الحنفي في الفقه السني المعتمد . ^{[ 5 ] [ 6 ]} ولذلك، أدان علي الهجويري كل من اعتنق مذاهب صوفية دون اتباع جميع أحكام الشريعة الإسلامية ووصفهم بـ" الزنادقة " . ^{[ 20 ]} كما استنكر كل من "يعتقد أن... عندما يُكشف الحق تُنسخ الشريعة". ^{[ 20 ]} وبناءً على ذلك، رأى علي الهجويري أن جميع الأنشطة الصوفية الصحيحة والمعتمدة يجب أن تتم ضمن حدود الشريعة الإسلامية. ^{[ 21 ]}

بحسب علي الهجويري، فإن الرقص الدنيوي البحت "لا أساس له في الشريعة الإسلامية ولا في التصوف، لأن جميع العقلاء متفقون على أنه لهوٌّ إذا كان جادًا، ومخالفٌ للآداب إذا كان مزاحًا". ^{[ 22 ]} ولذلك، فقد انتقد "جميع الأحاديث التي تُستشهد بها لتأييده" ووصفها بأنها "لا قيمة لها". [ ^{22 ]} أما بالنسبة للتجارب الروحية المشروعة لبعض المتصوفة، الذين كانت أجسادهم ترتجف عندما "تخفق قلوبهم من النشوة والابتهاج" بسبب حبهم الشديد لله ، ^{[ 22 ] فقد صرّح علي الهجويري بأن هذه الحركات لا تشبه الرقص إلا ظاهريًا ،} ورأى أن "من يسميها رقصًا مخطئون تمامًا. إنها حالة لا يمكن شرحها بالكلمات: "لا معرفة بدون تجربة". ^{[ 22 ]}

أباح علي الهجويري الاستماع إلى الشعر الصالح ، قائلاً: "يجوز سماع الشعر. سمعه الرسول ، ولم يكتفِ الصحابة بسماعه بل أنشدوه أيضًا." ^{[ 23 ]} ولهذه الأسباب، استنكر من "يُحرّمون الاستماع إلى أي شعر مهما كان، ويقضون حياتهم في التشهير بإخوانهم المسلمين." ^{[ 23 ]} أما فيما يتعلق بسماع الشعر الدنيوي، فقد كان رأي علي الهجويري أشدّ صرامة، إذ اعتبر سماع الشعر أو أناشيد الغزل التي تُغري السامع بالشهوات الجسدية من خلال وصف دقيق "للوجه والشعر والشامة للمحبوب" أمرًا محرمًا. ^{[ 24 ]} وخلص إلى القول بأن من يُبيح سماع هذا الشعر "يجب أن يُبيح أيضًا النظر إليه ولمسه، وهو كفر وبدعة." ^{[ 24 ]}

أيد علي الهجويري الاعتقاد السائد بوجود الأولياء . ^{[ 25 ]} وعلى هذا النحو، صرح قائلاً: "يجب أن تعلموا أن مبدأ وأساس التصوف ومعرفة الله يقوم على الولاء، التي يؤكدها جميع المعلمين بالإجماع، وإن كان كل واحد منهم قد عبر عن نفسه بلغة مختلفة". ^{[ ٢٥ ]} وفي موضع آخر، قال: «إن لله أولياء ميزهم بمحبته، واختارهم حكامًا لملكوته، وجعلهم يظهرون بأفعاله، وأنعم عليهم بمعجزات متنوعة، وطهرهم من الفساد الطبيعي، وأنقذهم من خضوع أنفسهم وشهواتهم، حتى أن أفكارهم كلها إليه، وقربهم إليه وحده. هؤلاء كانوا في الماضي، وهم الآن، وسيكونون إلى يوم القيامة ، لأن الله رفع هذه الأمة فوق كل أمة، ووعد بحفظ دين محمد... والدليل الظاهر [على الإسلام ] موجود بين الأولياء والمختارين من الله». ^{[ ٢٦ ]}

لعلّ علي الهجويري اشتهر بكتابة ما وُصف بأنه "أقدم رسالة رسمية في التصوف باللغة الفارسية"، ^{[ 27 ]} وهو كتاب " كشف الخفي ". ^{[ 27 ]} يُقدّم هذا الكتاب نفسه كمدخل إلى مختلف جوانب التصوف الأرثوذكسي، كما يتضمن سيرًا لأعظم أولياء الأمة الإسلامية. [ ^{27 ] يُعدّ} " كشف الخفي" العمل الوحيد لعلي الهجويري الذي وصل إلينا حتى يومنا هذا. ^{[ 28 ]} وقد ترجمه العالم الصوفي المصري أبو الأعظم إلى اللغة العربية.

قدم رينولد ألين نيكلسون قائمة مختصرة بمؤلفات علي الهجويري (جميعها مفقودة باستثناء كتاب كشف المحجوب )، والتي تضمنت، من بين أمور أخرى، الأعمال غير المحفوظة التالية:

1. ديوان ( أغاني الهجويري )، وهي مجموعة من قصائد الولي. ^{[ 29 ]}
2. منهاج الدين ، وهو عمل يتضمن: (أ) سردًا مفصلاً لأصحاب النبي محمد الذين اعتبرهم علي الهجويري روادًا للصوفية؛ و(ب) سيرة كاملة للمتصوف منصور الحلاج (توفي عام 922) الذي أُعدم في القرن العاشر الميلادي. ^{[ 29 ]}
3. أسرار الخرج والمعونات ، وهو عمل يتناول الملابس الصوفية المرقعة التي كان يرتديها الصوفيون في عصره. ^{[ 30 ]}
4. عمل غير معنون يشرح المعنى الكامن وراء الأقوال الصوفية لمنصور الحلاج. ^{[ 30 ]}
5. كتاب البيان لأهل الريان ، رسالة في التفسير الأرثوذكسي للمثل الصوفي لفنا . ^{[ 30 ]}

من بين الكتب الأخرى التي ألفها الشيخ علي الهجويري:

1. كشف الأسرار ، وهي رسالة فارسية قصيرة حول كيفية اتباع طريق التصوف بشكل كامل، ترجمها مع تعليق متعمق الشيخ سيد مبارك علي شاه الجيلاني.