تحول إيران إلى الإسلام الشيعي في العصر الصفوي

خلال عهد أول شاه صفوي ، إسماعيل الأول (حكم من 1501 إلى 1524)، توحدت الأهداف العسكرية والسياسية والدينية للصفويين. ^{[ 12 ]} في عام 1501، أعلن نفسه ملك الملوك ومؤسس دولة شيعية جديدة، مما أرسى أساسًا أيديولوجيًا متينًا. وقد أدى هذا الاختيار أيضًا إلى دمج المجالين السياسي والديني في إيران، وهو مزيج لا يزال قائمًا حتى اليوم. ^{[ 8 ]} بعد ذلك بوقت قصير، أصدر إسماعيل الأول مرسومًا يقضي بأن تستخدم جميع المساجد في مملكته صيغة الأذان الشيعية . ولتأكيد شرعية علي، أول إمام شيعي، ونسبه، أُضيفت عبارة "أشهد أن عليًا خليل الله" إلى هذه الصيغة. وهكذا سُمع الأذان الشيعي من مآذن دولة إسلامية لأول مرة منذ القرن الحادي عشر. كما صدرت أوامر بأن يتعرض أبو بكر وعمر وعثمان للإهانة علنًا من قبل رعايا إسماعيل الأول وفقًا لإعلان ملكي ينص على: "من يعصي يُقطع رأسه". ^{[ 13 ]}

نفّذ إسماعيل الأول إصلاحاتٍ جوهرية في البلاط الفارسي وفروعه الإدارية، ولتحقيق أهدافه اعتمد على القزلباش ، وهم مجموعة من الجنود التركمان. ^{[ 12 ]} وإلى جانب مغامرات القزلباش المحفوفة بالمخاطر تحت قيادة إسماعيل الأول، عزز دعمه لفقهاء الشيعة العرب، بدايةً من شمال سوريا ثم من جنوب العراق وشبه الجزيرة العربية ، سياساته المعادية للسنة. ^{[ 13 ]} قبل ذلك، "لم تكن حتى أبسط مبادئ الشريعة الشيعية معروفة؛ ولا قواعد وشعائر المذهب الشيعي الاثني عشري الصحيح"، وفقًا للمؤرخ الصفوي حسن بك رملو ، الذي عاش تقريبًا في نفس فترة حكم إسماعيل الأول. ^{[ 13 ]} استخدم إسماعيل الأول العديد من الأساليب في بداية عهده لترسيخ سلطته ودعوة رعاياه إلى اعتناق الإسلام الشيعي، بهدف إنشاء دولة ومجتمع شيعي. استخدم الترهيب والإكراه، ربما بدافع من البراغماتية أكثر من الإيمان، لشنّ حرب ضد خصومه الكثيرين في الشرق والغرب. إضافةً إلى ذلك، قام بتوسيع نطاق المذهب الشيعي من خلال تعيين رجال دين كمندوبين في المناطق التي تم الاستيلاء عليها حديثًا. ^{[ 14 ]}

قوبلت أي معارضة من العامة بعواقب وخيمة. قُتل آلاف، وربما حتى 20 ألفًا، من السنة في تبريز عندما ظهرت أولى بوادر المعارضة لإجبار الصفويين لهم على اعتناق الإسلام. وبمجرد أن رُهب قادتهم الدينيون السنة، أو قُتلوا في أغلب الأحيان، كان العامة (وهم في الغالب من الشافعية) يتعاونون عادةً. أعدم إسماعيل الأول عددًا من القضاة والوعاظ والمسؤولين السنة الذين كانوا يحتجون في مدينتي شيراز وأصفهان ، اللتين غزاهما الصفويون عام 1503. ^{[ 14 ]} أدى غزو إسماعيل الأول لأصفهان إلى مقتل عدد كبير من السنة، يُزعم أنه كان انتقامًا لمقتل العديد من المواطنين الشيعة في المدينة على يد آق قوينلو . خلال رحلته إلى أصفهان عام 1524، وصف الرحالة البرتغالي أنطونيو تينيرو مشاهدته لعظام بارزة من الأرض، اعتقد أنها رفات 5000 شخص أُحرقوا أحياءً على يد الصفويين. [ ^{15 ] وقُتل} 4000 من أتباع طريقة الشيخ أبو إسحاق كازروني على يد إسماعيل الأول في فارس ، وهُدمت مقابر شيوخهم في المنطقة. ^{[ 16 ]}

على الرغم من العنف الذي مارسه إسماعيل الأول وخلفاؤه، نجحت السلالة الصفوية في توحيد السلالات والأعراق والثقافات المحلية المتنوعة التي قسمت إيران منذ عهد الحاكم التركي المغولي تيمور ( حكم من 1370 إلى 1405 ) قبل قرن من الزمان. وقد أعاد الصفويون إحياء مفهوم " الأقاليم المحمية لإيران" ، ^{[ 17 ]} وهو مفهوم نشأ من شعور بالوحدة الجغرافية والسياسية في مجتمع ذي عناصر ثقافية مشتركة كاللغة الفارسية والنظام الملكي والمذهب الشيعي. ^{[ 18 ]}

في عام ١٥٢٤، خلف إسماعيل الأول ابنه طهماسب الأول ( حكم من ١٥٢٤ إلى ١٥٧٦ ). وخلال حكمه، ترسخت مكانة المذهب الشيعي في إيران. في عهد طهماسب الأول، تعززت سلطة رجال الدين، وشغل علماء الشريعة الشيعة والمهاجرون العرب والإيرانيون المحليون مناصب رفيعة في الحكومة والمجتمع. لم يكن صعودهم كجماعة ذات نفوذ نابعًا من جهود الفقهاء أنفسهم، بل كان نتيجة لظروف سادت في بداية عهد طهماسب الأول. فبسبب الصراع الدائر بين فصيلي القزلباش، فصيلي أسطاجلو-شاملو وتكلو-تركمان، المتنافسين على الوصاية، اضطر طهماسب الأول إلى التعامل بحذر مع فقهاء الشيعة. ومع ازدياد اعتماده على نفسه، قلل من أهمية المعتقدات المسيانية للقزلباش، وعزز دور العلماء في المذهب الشيعي الاثني عشري. بدأت الطقوس والعادات الدينية التي أصبحت فيما بعد سمةً مميزةً للإسلام الشيعي تُتبنى من قِبل المجتمع الشيعي. وقد أثر الإسلام الشيعي في جوانب الحياة الخاصة والعامة على حدٍ سواء. فعلى الصعيد الخاص، أثر في ممارساتٍ كالصلاة والصيام والتطهير ، بالإضافة إلى قواعد النظافة وأدوار الجنسين وفقًا للشريعة الإسلامية . أما على الصعيد العام، فقد أثر في أنشطة المجتمع كصلاة الجمعة والأوقاف الخيرية وإحياء ذكرى محرم . ^{[ 19 ]} ووفقًا لكتاب " تاريخ إيران" الصادر عن جامعة كامبريدج ، فإن "الأصالة الحديثة للشيعة الفارسية تعود بجذورها" إلى طهماسب الأول. ^{[ 20 ]}

من خلال منصب الصدر ، دافع طهماسب الأول باستمرار عن أهداف السادة (أحفاد النبي محمد)، الذين كان يثق بهم ثقة عميقة. ^{[ 21 ]} ولمواجهة اتهامات الهرطقة من جيرانهم السنة، سعى الشاهات الصفويون إلى تعزيز شرعيتهم بتعديل نسبهم. فعلى الرغم من أن إسماعيل الأول، وربما والده الشيخ حيدر، ادّعيا أنهما من نسل علي، إلا أنه في عهد طهماسب الأول تم إنشاء نسب مفصل. وقد تتبع هذا النسب نسب الأسرة الصفوية إلى الإمام الثامن من الشيعة، علي بن موسى الرضا ، المدفون في مرقد الإمام الرضا ، وهو أقدس مكان في إيران الصفوية. وقد تعززت مكانة الأسرة الصفوية بفضل صلاتها بعلي وآل بيت النبي محمد، كما ورد في المصادر حتى القرن العشرين. ^{[ 22 ]}

بذل طهماسب الأول جهودًا كبيرة لتعزيز الإسلام الشيعي والوحدة الدينية. ولتقويض العادات السنية، وظّفت الحكومة دعاة دينيين، مما قلّل أيضًا من نفوذ القزلباش. ^{[ 8 ]} وضع طهماسب الأول مدونة أخلاقية صارمة في ثلاثينيات القرن السادس عشر، لكن لا يزال من غير الواضح ما إذا كان قد تم الالتزام بها بشكل كامل في المناطق الحضرية والريفية على حد سواء. ورغم قلة المعلومات المتوفرة عن سلوك عامة السكان، تشير السجلات إلى أن البلاط الملكي كان بمثابة أماكن لإقامة عروض الموسيقى الشعبية والشعر الدنيوي والرومانسي. ^{[ 23 ]}

خلف طهماسب الأول ابنه إسماعيل الثاني ( حكم من 1576 إلى 1577 )، الذي قرر فورًا إلغاء العديد من السياسات الدينية التي أرساها والده وجده. واختار نهجًا أكثر تسامحًا تجاه السنة، وحاول وقف الدعاية المعادية لهم التي انتشرت في عهد والده. وتوجد عدة نظريات حول سبب محاولة إسماعيل الثاني إعادة إحياء المذهب السني. ^{[ 24 ]}

لا يزال هناك العديد من أتباع الإسلام السني في البلاد. وفي العاصمة الصفوية قزوين ، جمعت خطب العلامة مخدوم شريفي الشيرازي جمهورًا كبيرًا. ^{[ 25 ]} تنسب السجلات الصفوية الأفعال المؤيدة للسنة التي قام بها إسماعيل إلى مخدوم شريفي الشيرازي. وفقًا للأدب الشيعي، فإن مخدوم شريفي الشيرازي هو العدو اللدود للإسلام الشيعي، ويؤثر على إسماعيل الثاني. ^{[ 26 ]} مخدوم شريفي الشيرازي كان حفيد وزير طهماسب الأول قاضي جهان قزويني وادعى أن العالم السني البارز الشريف الجرجاني هو جده. كانت دراسة التقليد وتفسير القرآن هي التعليم الابتدائي لمخدوم شريفي الشيرازي. وبناء علاقة قوية مع إسماعيل الثاني، تم تعيينه كقائد ديني مشترك (أعلى سلطة دينية) مع شاه عناية الله أصفهاني، الذي كان يعمل سابقًا كقسيس عسكري في عهد طهماسب الأول. ^{[ 21 ]}

عمل إسماعيل الثاني مع مخدوم شريفي شيرازي على إلغاء بعض العادات الإسلامية الشيعية التي كانت سائدة منذ أوائل العصر الصفوي. وشملت هذه العادات الإساءة المعتادة لأبي بكر وعمر وعثمان، بالإضافة إلى التشهير بزوجة النبي محمد عائشة رضي الله عنها . ^{[ 21 ]} وقد أدى ذلك إلى انتفاضة في قزوين، بقيادة خال إسماعيل الثاني، أمير خان الثاني موصلو. كما أمر إسماعيل الثاني بإزالة أسماء أئمة الشيعة من جدران المسجد الجامع الرئيسي في قزوين. وواجه عبد العلي بن نور الدين علي الكركي والسيد حسين الكركي، وهما من أبرز علماء الشيعة في قزوين، الاضطهاد والإذلال، واضطرا في نهاية المطاف إلى مغادرة المدينة. ^{[ 27 ]}

خلال المناظرات، أيّد إسماعيل الثاني بنشاط حجج السنة ضد علماء الشيعة مرارًا وتكرارًا، مما أضعف مكانتهم وجعلهم هدفًا للسخرية. ورغم أن علماء الشيعة لم يتدخلوا في شؤون إسماعيل الثاني، إلا أنهم عارضوا سياساته سرًا. ^{[ 21 ]} أدت سياسات إسماعيل الثاني المؤيدة للسنة إلى قيام العائلة المالكة والقزلباش بتسميم الأفيون الذي تناوله في 24 نوفمبر 1577، مما أدى إلى وفاته في اليوم التالي. ^{[ 27 ]}

خلف إسماعيل الثاني ابن طهماسب الأكبر، محمد خوداباندا ( حكم من 1578 إلى 1587 )، الذي أعاد في عهده المذهب الشيعي الاثني عشري ديناً رسمياً للدولة. ^{[ 28 ]} وبحلول أوائل عهد عباس الكبير في أواخر القرن السادس عشر، اعتنق غالبية الإيرانيين المذهب الشيعي ^{[ 29 ]} ، واختفى الإسلام السني فعلياً من ولايات الدولة الصفوية المركزية، ولم يبقَ منه إلا في ضواحيها، مثل كردستان وأفغانستان وبلوشستان . كما اعتنق بعض قادة أردلان والأكراد حول كرمانشاه المذهب الشيعي، لكن غالبية الأكراد ظلوا على المذهب الشافعي. وكان هناك أيضاً بعض الأكراد الذين استمروا في التمسك باليارسانية . وظل الساحل الشمالي للخليج العربي ، إلى جانب جزء كبير من لارستان ، على المذهب الشافعي، على الأرجح بسبب علاقات المنطقة التجارية العريقة مع الهند والجزيرة العربية. ^{[ 30 ]}

خلال عهدي إسماعيل الأول وطهماسب الأول، كان الاهتمام بمجموعات التراث الشيعي ضئيلاً، باستثناء كتابات الحسين بن عبد الصمد. وشهد عهد العباس الكبير جهوداً حثيثة لتوسيع التراث الشيعي والحفاظ عليه. وكان التراث الشيعي موضوعاً لكتابات مؤلفين بارزين مثل بهاء الدين العاملي ، ومير داماد ، والسيد أحمد علوي . كما نُشرت ترجمة فارسية جديدة لكتاب محمد بن يعقوب الكليني المؤثر " أصول الكافي في علم الدين" خلال عهد العباس الأول. وكانت موسوعة الفقه الأكثر استخداماً هي " جامع عباسي" لبهاء الدين العاملي، والتي أمر العباس الأول بإصدارها. وقد غطت هذه الموسوعة مواضيع متنوعة كالعادات الإسلامية، وتواريخ ميلاد ووفاة الأئمة الصحيحة، والهبات ، والبيع والشراء، والزواج ، والطلاق ، والنذور، والكفارة، والقانون الجنائي . أمر عباس الأول بإلقاء كتاب جامع عباسي "بلغة واضحة ومفهومة حتى يستفيد منه جميع الناس، العلماء والعامة"، في محاولة متعمدة لتقديم مثال للإسلام الشيعي الفارسي للإيرانيين. ^{[ 31 ]}

كانت الأعمال التي كلف عباس الأول بتأليفها موجهة لجمهور واسع، على عكس النصوص المتخصصة التي كتبها العلماء . وقد مثّل جامع عباسي نقطة تحول في انتشار الأدبيات الفقهية الشيعية، إذ ساهم في توحيد البلاد. ^{[ 31 ]} وفي حوالي عام 1614، يبدو أن عباس الأول أجبر المسيحيين واليهود على اعتناق الإسلام، وحوّل عدداً من الكنائس في جورجيا إلى مساجد. كما أُجبر نحو 30 ألف سجين جورجي على اعتناق الإسلام بين عامي 1614 و1616. لم يكن لعباس الأول سياسة ثابتة تجاه غير المسلمين في إمبراطوريته، بل كان يُعدّل نهجه وفقاً للظروف التاريخية المحددة وما كان يُعتبر مفيداً سياسياً في ذلك الوقت. ^{[ 32 ]}

لم يُوثَّق إلا مرة واحدة، عندما كان عباس الأول يزور تالش ، أنه سمح بممارسة المذهب السني علنًا. وقد رفض اقتراحات تحويل السكان المحليين إلى المذهب الشيعي، مستشهدًا بمساعدتهم العسكرية السابقة لعائلته كمبرر. مع أن بعض أجزاء تالش اعتنقت المذهب الشيعي في نهاية المطاف، إلا أن ذلك لم يحدث على الأرجح إلا في القرن التاسع عشر. ^{[ 30 ]}

تتجلى تدين السلطان حسين ( حكم من 1694 إلى 1722 ) من خلال الأوقاف العديدة التي منحها. وربما لم يكن متعصبًا كما يُصوَّر عادةً، كما يتضح من ثقته بالصدر الأعظم السني فتح علي خان داغستاني ، واهتمامه عند زيارته للكنائس الأرمنية في جلفا الجديدة ، فضلًا عن المراسيم ( الفرمان ) العديدة التي أصدرها لحماية السكان المسيحيين في إيران والسماح للمبشرين الكاثوليك بممارسة رسالتهم. وقد شهد عهد السلطان حسين تحسنًا ملحوظًا مقارنةً بعهد والده فيما يتعلق بوضع المبشرين الأوروبيين. ^{[ 33 ]}

كان يُسمح لرجال الدين، الذين يتمتعون بنفوذ على السلطان حسين، بمواصلة خططهم العقائدية، مثل سياساتهم المعادية للصوفية واتخاذ إجراءات ضد غير الشيعة. وشملت هذه الإجراءات إجبار الزرادشتيين على اعتناق الإسلام، وتحويل معبدهم في أصفهان إلى مسجد، وفرض الجزية على اليهود والمسيحيين، وتجريم خروج غير الشيعة أثناء المطر خشية أن يُلوثوا الشيعة. وفي معظم الحالات، تم التحايل على هذه القوانين بالرشوة، أو في مناسبات أخرى بوسائل أخرى، كما حدث عندما تدخلت مريم بيجوم لصالح الأرمن في جلفا الجديدة. ^{[ 33 ]}

مع ذلك، أدى المناخ المتزايد التعصب الناتج عن هذه الإجراءات إلى انخفاض ولاء غير الشيعة للحكومة الصفوية. وبسبب ارتفاع الضرائب والتهديد الذي فرضه قانون يسمح لأحد أفراد عائلة المرتدّ بالاستيلاء على ممتلكاته، سحب العديد من الأرمن الأثرياء جزءًا كبيرًا من ثرواتهم المالية وغادروا إلى مدينتي البندقية وروما الأوروبيتين . وكانت للسياسات المعادية للسنة التي انتهجتها الحكومة عواقب وخيمة، إذ أدت إلى نفور العديد من السنة في البلاد، الذين كان معظمهم يسكنون المناطق الحدودية. ^{[ 33 ]}

كان لشيخ الإسلام محمد باقر المجلسي تأثيرٌ كبير على السلطان حسين، الذي كان يستشيره باستمرار، ويتواصل معه بشكلٍ دائم، ويطلب منه تأليف رسائل دينية. ^{[ 33 ]} وقد تأثر المناخ السياسي لإيران في القرن الثامن عشر، والتاريخ الفكري للإسلام الشيعي الإثني عشري، والتحول النهائي للأمة إلى المذهب الشيعي، تأثراً بالغاً بالمجلسي. فإلى جانب كونه إيذاناً ببدء توسعٍ إيراني حقيقي داخل الإسلام الشيعي الإثني عشري، فقد بشّر المجلسي أيضاً بتأسيس أئمة الشيعة الإثني عشرية للجمهورية الإسلامية الإيرانية في أواخر القرن العشرين. ^{[ 34 ]}

ربما كان سبب ثورة الأكراد السنة عام 1704 هو سياسات السلطان حسين المعادية للسنة. ^{[ 35 ]} وكان ازدياد اضطهاد السنة أحد العوامل التي أدت إلى الثورة الأفغانية بقيادة زعيم الغلزائي ميرويس هوتاك . قبل اندلاع الثورة بسنوات قليلة، تمكن ميرويس هوتاك من الحصول على فتوى في مكة تجيز الثورة ضد الحكم الصفوي باعتبارها جهادًا . عندما غزا الأفغان إيران، تقبّلهم الشافعية في لارستان وغيرهم من السنة إلى حد ما، ربما بسبب معتقداتهم المشتركة. ورغم سقوط الدولة الصفوية، لم يتمكن الأفغان من إقامة دولة دائمة، وخاصة تقويض هيمنة المذهب الشيعي في إيران. ^{[ 30 ]}

استمر الإسلام الشيعي في الازدهار في إيران كنظام عقائدي متميز، يكاد يكون وطنياً، حتى بعد أكثر من ثلاثين عاماً من الدعم الحكومي المحدود. ومع ذلك، وبسبب الدمار الذي ألحقه الأفغان بأصفهان، فقدت المدينة جاذبيتها كمركز فكري رئيسي للعالم الشيعي، وبدلاً من ذلك حظيت المدن المقدسة في العراق ( النجف ، كربلاء ، الكاظمية ، وسامراء ) باهتمام أكبر. ^{[ 30 ]}

أثبت علماء الشيعة العرب في جبل عامل بجنوب لبنان أنهم حلفاء وداعمون متحمسون لإسماعيل الأول ومستشاريه. فبعد سنوات من الاضطهاد في بلادهم على يد المماليك ثم العثمانيين، وجدوا في إسماعيل الأول سندًا ورعاية، ومكانة مرموقة في إيران الصفوية. ^{[ 40 ]} وقد عُيّن العامليون (وعلماء عرب من مناطق أخرى) عمدًا في مناصب دينية وإدارية هامة من قبل الشاهات الصفويين الأوائل، لنشر عقيدتهم الإسلامية الراسخة في المذهب الشيعي . ونظرًا لشعبيتهم بين علماء الشيعة، حظي العامليون بدعم الصفويين لإضفاء الشرعية على حكمهم. ^{[ 12 ]} كان العامليون غرباء عن إيران، لا يتحدثون الفارسية، وغير ملمين بعادات وتقاليد وطنهم الجديد. كان هذا على النقيض من علماء الشيعة المحليين في إيران، أو أولئك الفقهاء والشخصيات السنية الذين اعتنقوا المذهب الشيعي تحت ضغط أو للحفاظ على امتيازاتهم. ولذلك، كان إنشاء شبكة من العلاقات الإقليمية منفصلة عن الدولة الصفوية تحديًا كبيرًا بالنسبة لهم. ^{[ 41 ]}

كان الأميليون نشطين أيضًا في التوترات الداخلية بين التركمان والفرس التي كانت تندلع بشكل متكرر خلال عهد إسماعيل الأول وبعده. ورغم مقاومتهم، لم يستطع زعماء القزلباش وعلماء العرب منع العنصر الفارسي المحلي من اكتساب النفوذ. وفي نهاية المطاف، أُجبروا على الالتزام بقوانين الدولة الصفوية المتحولة، التي كانت تنتقل من دولة ذات توجهات مسيحية إلى دولة بيروقراطية. وقد تم تصور قيام إمبراطورية إيرانية عندما بدأ الصفويون حملتهم للفتح ونشر المذهب الشيعي. ^{[ 41 ]}

خلال النصف الأول من القرن السادس عشر، قدّم ثلاثة من علماء الأميليين البارزين إسهاماتٍ جليلة في تطوير التسلسل الهرمي الديني والقيادة الدينية في الدولة الصفوية. وهم المحقق الكركي (توفي عام ١٥٣٣)، والحسين بن عبد الصمد (توفي عام ١٥٧٦)، والحسين المجتهد (توفي عام ١٥٩٢/١٥٩٣). وكان المحقق الكركي من بينهم أقوى علماء البلاط الأميلي. وبصفته مُبتدعًا، واجه مهامًا شاقة، وأثار نجاحه في الموافقة على تفسيراتٍ مختلفةٍ للقوانين معارضةً من علماء العرب والفرس، فضلًا عن جدلٍ بين النخبة. ^{[ ٤٢ ]}

كان العاملون في المذهب الشيعي، شأنهم شأن غيرهم من المسؤولين المعينين من قبل الدولة، ينظرون إلى أنفسهم جماعيًا كحُماةٍ للعقيدة الراسخة. وشجعوا الناس على فهم التعاليم والمعتقدات فهمًا دقيقًا، وعلى أداء الشعائر بطريقة منظمة ومهيكلة. وقد أسس العاملون في المذهب الشيعي روابط جديدة، وقدموا تفسيراتٍ وافية لكيفية تفسير الماضي في تاريخ الشيعة الإثني عشرية. ورافق انتشار الإسلام الشيعي عمليةُ تَمَثُّلٍ للثقافة الفارسية عبر مختلف الطبقات الاجتماعية وداخل الهياكل الحكومية، مما شكّل شكلًا فريدًا للإسلام الشيعي الإيراني. ^{[ 43 ]}

برزت عدة عناصر مترابطة في المجتمع الصفوي بحلول أواخر القرن السادس عشر، والذي تأثر بشكل كبير بالإسلام الشيعي الاثني عشري. وأصبحت الأهداف الأسرية والسياسية للشاهات أكثر وضوحًا. وبدأ النخب، التي كانت تقاوم الإسلام الشيعي سابقًا، في تبنيه. وسعياً لاكتساب السلطة وفرض الامتثال الشعبي لقرارات رجال الدين بين مختلف الفئات العرقية والاجتماعية، استعار العامليون جوانب من الثقافة الإيرانية. وبوجود العامليين كممثلين لهم، ساهم الصفويون بشكل كبير في تشكيل التقاليد القانونية والعقائدية الإيرانية، وغيروا المشهد السياسي للمجتمع الإيراني. ^{[ 44 ]}

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر الميلادي، خضعت الأسرة الصفوية لنفوذ كبير من قبل سادة أوسكويا في تبريز. ومع انتقال العاصمة إلى قزوين في خمسينيات القرن نفسه، برزت شبكة جديدة من السادة، معظمهم من مازندران، في السياسة والإدارة. وفي الدراسات الحديثة، أُولي اهتمام أكبر لتزايد نفوذ النخبة الدينية المازندرانية داخل الدولة الصفوية، وهو موضوع طغى عليه تاريخيًا التركيز على علماء الدين من جبل عامل. خلال خمسينيات وستينيات القرن السادس عشر الميلادي، هيمن عدد كبير من السادة وعلماء الدين من مراكز مازندرانية مثل أستراباد على إيران الصفوية . وإلى جانب تأليفهم العديد من الأعمال في التفسير وكتابة سير القديسين والقانون، شغلوا مناصب بارزة كالرئاسة، وعملوا كأوصياء على الأضرحة. وقد استفاد المرعشون من مازندران بشكل خاص من هذا التطور. منذ أن أسس سلفهم مير بزرك حكمه في أمل وضواحيها، حكموا المنطقة بشكل مستقل حتى غزو الصفويين لهم في أوائل القرن السادس عشر. ^{[ 45 ]}