أباكوآ

الموسوعة الحرة

صورة لراقصة ايريمي

أباكويا ، والمعروفة أحيانًا أيضًا باسم Ñañiguismo ، هي جماعة دينية كوبية تأسيسية تأسست عام 1836. المجتمع مفتوح للرجال فقط ويقسم المبتدئون على عدم الكشف عن التعاليم والممارسات السرية للنظام. يُعرف الأعضاء عادةً باسم Abanékues وينقسمون بين المحافل أو الفصول المسماة juegos . تنحدر أباكويا إلى حد كبير من مجتمع Ékpè في غرب إفريقيا، لكنها تعرض تعديلات مثل إدراج الرمزية الكاثوليكية الرومانية .

تؤمن الجمعية بوجود إله أعلى يُدعى أباسي الذي زود البشرية بنوع من القوة التي تحتل مكانة مركزية في أسطورة أصل أباكوا. تُسمى الطقوس بالنباتات وتتم عادةً في غرفة منعزلة تُدعى فامبا . يتم الاحتفاظ بالعديد من تفاصيل هذه الاحتفالات سرية على الرغم من أنها عادةً ما تنطوي على الطبول. تتم بعض احتفالات جمعية أباكوا في الأماكن العامة. أبرزها المسيرات العامة في يوم الملوك الثلاثة ، عندما يرتدي الأعضاء ملابس إيريمس أو أرواح الموتى.

تنحدر Abakuá بشكل كبير من مجتمع Ékpè، الذي أسسه شعب Efik الذين يعيشون حول حوض نهر كروس في غرب إفريقيا خلال القرن الثامن عشر. شاركت Ékpè في تسهيل التجارة، بما في ذلك تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ونتيجة لذلك تم نقل العديد من شعب Efik المستعبدين - بما في ذلك أعضاء Ékpè - إلى كوبا. هناك، في عام 1836، تم تشكيل Abakuá في Regla . سرعان ما انتشر المجتمع إلى مناطق أخرى وانقسم إلى فرعين، Efó و Efí. على الرغم من أن العضوية كانت مقتصرة في البداية على الكوبيين الأفارقة، إلا أنه بحلول ستينيات القرن التاسع عشر كان لديها أيضًا أعضاء من خلفيات عرقية أخرى. من خلال عضويتها، أصبحت الجمعية مؤثرة بشكل متزايد في صناعات الموانئ والنقل والتصنيع المحلية في موانئ كوبا، مما اكتسب أيضًا سمعة سيئة بسبب نشاطها الإجرامي. بعد الثورة الكوبية ، استمرت مدينة أباكو في مواجهة الاضطهاد ولكنها استفادت من الإصلاحات التحريرية في تسعينيات القرن العشرين حيث أصبحت ذات أهمية متزايدة في صناعة السياحة الكوبية.

تعريف

تمثل أباكوا جماعة دينية. [1] وهي جماعة دينية، [2] غالبًا ما ينظر إليها أتباعها على أنها دين، [3] وتسعى إلى توفير الحماية الروحية لأعضائها. [2] كما تعمل كمجتمع مساعدة متبادلة، [4] وتقدم المساعدة الاقتصادية لأعضائها. [2] يُسمح للرجال فقط بالدخول، [5] ويعتبرون بعضهم البعض إخوة. [4] يشار إلى هؤلاء الأعضاء باسم Abanékues ، [6] أو ecobios . [7] كان المصطلح الشائع للأعضاء هو Ñáñigos ، [8] وهو مصطلح مشتق من قطعة صدر nyanya raffia التي يتم ارتداؤها في العديد من أزياء طقوس Ekpe و Abakuá. [6] وُصفت أباكوا بأنها "نسخة أفرو كوبية من الماسونية ". [9]

مصطلح Abakuá lively يأتي من Àbàkpà (Qua-Éjághám)، أحد شعوب كالابار. [6] Abakuá هي واحدة من الديانات الأفروكوبية الرئيسية الثلاثة الموجودة في الجزيرة، والدينان الآخران هما Santería ، والتي تنبع إلى حد كبير من ديانة اليوروبا في غرب إفريقيا، و Palo ، والتي لها أصولها بين ديانة الكونغو في وسط إفريقيا. [10] ديانة أفروكوبية أخرى هي Arará ، والتي تنبع من ممارسات بين Ewe و Fon . [11] في كوبا، غالبًا ما يرى ممارسو هذه التقاليد أن هذه الديانات المختلفة تقدم مهارات وآليات تكميلية لحل المشكلات. [12] وبالتالي، يمارس بعض أعضاء Abakuá أيضًا Palo، [13] أو Santería، [14] أو بدلاً من ذلك هم babalawo ، المبتدئين في نظام Ifá للتنجيم . [15]

التنظيم والعضوية

لوحة لراقصة "ديابليتو" إيريمي في كوبا

يعمل مجتمع أباكوا وفقًا لهيكل منظم للغاية، [16] ويُظهِر تسلسلًا هرميًا معقدًا. [2] يلعب الأعضاء المختلفون وظائف مختلفة في المجتمع. [4] يدفع الأعضاء رسومًا للانضمام إلى المجتمع والمستحقات اللاحقة، وهي الأموال التي تمول تشغيل المجتمع. [17] يلتزم الأعضاء بقسم السرية بعدم الكشف عن تفاصيل معتقدات وممارسات المجموعة. [18]

يشار إلى الفصول باسم juegos و potencias و tierras و partidos . [19] يتطلب إنشاء فصل جديد إذنًا من شيوخ المجتمع بالإضافة إلى إجماع جماعي لصالح إنشائه. [3] يتطلب تكوين نزل جديد طبولًا مكرسة. [20] يحتوي كل juego على ما بين 13 و 25 من كبار الشخصيات أو الساحات التي تحكمه. [4] كل شخصية مرموقة لها لقب مختلف يشير إلى المهام الطقسية التي تقع على عاتقها. [21] إذا كان هناك خلاف داخل juego ، يمكن للأعضاء التفرع لتشكيل مجموعتهم الخاصة. [22] في عام 2014، لاحظ الباحث إيفور ميلر أنه كان هناك ما يقرب من 150 نزلًا نشطًا في كوبا. [23]

لا يجوز البدء إلا في كوبا نفسها. [24] إن قسم الولاء للأشياء المقدسة لمجتمع أباكوا وأعضائه والمعرفة السرية التي يؤديها المبتدئون هو ميثاق مدى الحياة يخلق قرابة مقدسة بين الأعضاء. إن واجبات عضو أباكوا تجاه إخوانه في الطقوس تتجاوز أحيانًا مسؤوليات الصداقة. غالبًا ما تُسمع عبارة "الصداقة شيء، وأباكوا شيء آخر". [25] إن ولاء العضو يرجع في المقام الأول إلى محفله ونسبه. [24] يتعرف الأعضاء على بعضهم البعض من خلال المصافحات المشفرة أو العبارات أو، في ظروف معينة، صافرات محددة. [26]

المعتقدات والممارسات

يعتمد أباكويا بشكل كبير على مجتمع إكبي في غرب إفريقيا ولكنه يعكس أيضًا الابتكارات والتطورات التي حدثت في كوبا. [27] يُطلق على الإله الأعلى في أباكويا اسم أباسي. [28] ينظر الأعضاء إلى كالابار كمكان مقدس. [24]

قصة الأصل

توجد روايات مختلفة لقصة أصل المجموعة، بعضها يتناقض مع البعض الآخر. [29] تدور القصة بشكل أساسي حول كيف سلم الإله أبيسي مصدرًا للقوة، والذي كان في شكل سمكة تانزي، إلى مجموعتين متنافستين، إيفور وإفيك. [29] في إحدى الروايات، وجدت امرأة إيفور، سيكان، السمكة في النهر وكشفتها لإفيك؛ وفي نسخة أخرى خانتها إيفور بعد زواجها من رجل إيفيك. [29] تزعم بعض روايات القصة أن الرجال قتلوا سيكان واستولوا على السلطة؛ ثم منعوا النساء من المشاركة في مجتمعهم حتى لا يحصلن على السلطة مرة أخرى. [29] في القصة، ضغط الإيفيك بعد ذلك على إيفور لمشاركة السلطة معهم، حيث اجتمع سبعة أعضاء من كل مجموعة لتوقيع اتفاقية؛ رفض فرد واحد، وأدى هذا إلى إنشاء ثلاثة عشر ساحة رئيسية داخل المجتمع. [30]

تفسر هذه الأسطورة الأصلية استبعاد النساء من المجتمع. [31] كما يتم إعادة تمثيل الأسطورة من خلال عدد من طقوس المجتمع. [16]

الممارسات

تُسمى طقوس المجتمع بالنباتات . [32] وتشمل هذه الطقوس الطقوس التبشيرية والجنازات وتسمية الشخصيات البارزة والتكريم السنوي لإيكوي. [4] يتم إخفاء تفاصيل هذه الطقوس عن غير الأعضاء. [33]

غالبًا ما تقام الطقوس في غرفة خاصة، "غرفة الأسرار"، والمعروفة باسم فامبا ، أو إيرونجو ، أو فامباين . [33] يتم إعداد هذه الغرفة للطقوس من خلال رسم الصور، التي تسمى أنافوروانا أو فيرماس ، على المساحة والأشياء الموجودة بداخلها. [32]

لاحظ براون أن أشياء المذبح هي "مستودعات حية دائمة للوجودات الأجدادية". [34] قد يتم تجديد هذه الأشياء المذبحية (تجديدها) حيث يتم إعادة تزيينها، وقد يستلزم هذا أيضًا "إعادة شحنها" بمواد قوية روحياً. [35] قد يتم تبني الابتكارات الجمالية التي تم تطويرها في نزل واحد من قبل نزل أخرى. [34]

هذه الاحتفالات مليئة بالمسرح والدراما، وتتكون من الطبول والرقص والهتافات باللغة الأباكوية السرية. تقتصر معرفة الهتافات على أعضاء الأباكوية. لطالما اعتقد العلماء الكوبيون أن هذه الاحتفالات تعبر عن التاريخ الثقافي الأباكوي. [36]

عندما يموت أحد أعضاء النزل، تتوقف جميع أنشطة النزل الأخرى حتى يتم إجراء الطقوس الصحيحة. [37]

موسيقى

لوحة لراقصة إيريمي في احتفال في كوبا

الموسيقى هي محور طقوس أباكوآ. [4] تلعب الطبول دورًا مهمًا في طقوس أباكوآ، كما هو الحال في التقاليد الأفرو كوبية الأخرى. [17] غالبًا ما يكون لدى فصول أباكوآ مجموعتان منفصلتان من الطبول، واحدة تستخدم في الأحداث العامة والأخرى في الاحتفالات الخاصة. [4] سيتم تكريس هذه الطبول قبل الاستخدام الطقسي ثم تغذيتها بدماء الحيوانات المضحى بها. [4]

تعتمد مراسم الطبول العامة على استخدام أربع طبول، كل منها مقطوعة عادةً من جذع شجرة واحد وتُترك دون زخرفة باستثناء علامة أنافوروانا المحفورة على الجلد. [4] أكبر هذه الطبول تسمى بونكو إنشيميا ؛ يبلغ ارتفاعها حوالي متر واحد وتوضع مائلة قليلاً عند العزف عليها. [4] تسمى الطبول الثلاث الأخرى، والتي يبلغ ارتفاعها عادةً حوالي 9 إلى 10 بوصات، إنكومو . [38] يتم ضبط الثلاثة لإنتاج أنواع مختلفة من الصوت؛ ما يصل إلى أعلى درجة هو بينكومي ، والوسطى هي كوتشي ييريما ، والأدنى هي أوبيابا أو ساليدور . [38] يتم وضع كل من إنكومو الثلاثة تحت ضربة واحدة وضربها بالأخرى، باستخدام الأصابع بدلاً من اليد بأكملها. [38] بالإضافة إلى هذه الطبول الأربعة، عادة ما تكون الطقوس العامة مصحوبة بخشخيشتين، erikundí ، وجرس مصنوع من قطعتين مثلثتين من الحديد، ekón . [4]

تتضمن الطقوس الخاصة أربعة طبول، وهي إنكريكامو ، وإيكوينون ، وإمبيغو ، وإيريبو أو سيسيريبو . [38] هذه الطبول الأربعة مزينة بعصا واحدة على الأقل من الريش، متصلة في النهاية بالجلد. [38] قد يكون لديهم أيضًا "تنورة" من الألياف الممزقة. [38] يتم تصنيع إريبو ، الذي يحتوي على أربعة من العصي ذات الريش بدلاً من واحدة فقط، بشكل مختلف، حيث يكون الجلد متصلًا بطوق من مادة مرنة. [39] توضع القرابين فوق هذه الطبلة، والتي تمثل إيسويه صاحب المقام الرفيع. [ 29] يتم استخدام إنكريكامو لاستدعاء أرواح الموتى، بينما يستخدم إيكوينون من قبل صاحب المقام الرفيع المكلف بتوزيع العدالة وأداء التضحيات، والتي من المتوقع أن تشهدها الطبلة. [38] يتم عزف الإمبيغو من قبل كبار الشخصيات التي تحمل نفس الاسم ويتم استخدامها لافتتاح واختتام الاحتفالات. [38]

كما أن الطبلة التي تسمى الإكفا مهمة أيضًا في الطقوس ، وهي تُحفظ مخفية خلف ستارة في الفامبا . [38] والإكفا عبارة عن طبلة احتكاك خشبية ذات رأس واحد وثلاث فتحات في القاعدة، مما يعطي انطباعًا بثلاثة أرجل. [29] يتم العزف عليها عن طريق فرك عصا على الجلد، مع الصوت الناتج يرمز إلى صوت تانزي السمكة. [29]

على الرغم من كونها سرية وغير معروفة حتى داخل كوبا، فإن تحليل الموسيقى الشعبية الكوبية المسجلة منذ عشرينيات القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر يكشف عن تأثير الأباكويا في كل نوع تقريبًا من الموسيقى الشعبية الكوبية. لقد وثق الموسيقيون الكوبيون الذين هم أعضاء في الأباكويا باستمرار جوانب رئيسية من تاريخ مجتمعهم في تسجيلات تجارية، وعادةً ما تكون بلغتهم الأباكويا السرية. سجل الأباكويا تجاريًا ترانيم المجتمع الفعلية، معتقدين أن الغرباء لا يستطيعون تفسيرها. ولأن الأباكويا تمثل جانبًا متمردًا، بل وحتى مناهضًا للاستعمار، من الثقافة الكوبية، فقد حظيت هذه التسجيلات السرية بشعبية كبيرة. [40]

يوم الملوك الثلاثة

زي إيريمي ( المتحف الوطني للثقافات العالمية )

يشارك الأعضاء في الكرنفال العام الذي يقام في 6 يناير، يوم الملوك الثلاثة . [41] ولهذا يرتدون ملابس متقنة تتكون من قماش رقعة الشطرنج، وهو تصميم ربما تأثر بنمط جلد النمر. [31] كما يرتدون غطاء رأس مخروطي الشكل تعلوه شرابات، وهو مستوحى من تلك الموجودة في Ejagham. [31] يشير ارتداء ملابس مثل íremes إلى عودة الموتى إلى الأرض. [7]

يجب الحصول على إذن بإجراء موكب أباكوا من قادة النزل ويتطلب أيضًا الوصول إلى أغراضهم الطقسية. [42]

لغة

اللغة الطقسية المستخدمة في أباكويا تسمى عادةً بريكامو. [43] اقترح نونيز سيدينو (1985) أن لغة أباكويا هي لغة إسبانية، مع التأثير المعجمي الأفريقي الرئيسي المنشأ من لغة إيفك . [44]

تاريخ

إيكبي وتجارة الرقيق عبر الأطلسي

تأثرت أباكوا بشدة بمجتمع إيكبي ، الذي كان موجودًا بين مستوطنات حوض نهر كروس في ما يُعرف الآن بنيجيريا والكاميرون خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [1] كما يُطلق على نُزُل إيكبي اسم مجتمعات الفهود. [45] نشأت إيكبي بين شعب إفيك في القرن الثامن عشر كوسيلة لتجاوز الحواجز العرقية والعائلية وبالتالي تسهيل العلاقات التجارية لتجارة زيت النخيل والعبيد للتجار الأوروبيين. [1] يهيمن عليها التجار الأثرياء، [46] وكان مجتمعًا من الذكور فقط، وكان من المتوقع أن يحافظ أعضاؤه على سرية طقوسه - أولئك الذين يكشفون الأسرار للغرباء يمكن معاقبتهم بالإعدام. [1] تم أيضًا قبول بعض الأوروبيين، وخاصة التجار البريطانيين، في المجموعة، حيث ساعدت في بناء الثقة والائتمان. [47]

انخرط شعب الإفيك في هذه الفترة في العبودية؛ فقد استعبدوا أفرادًا من شعبهم اعتبروا مذنبين بالسرقة أو الزنا، واشتروا عبيدًا من مجموعات أخرى مثل إيجبو آرو، وأطلقوا حملات حربية لأسر العبيد من مجتمعات أخرى. [46] ساعد مجتمع إكبي في تنظيم ونشر تجارة الرقيق لدى شعب الإفيك، ولعب دورًا في إنشاء مركز العبيد في البلدة القديمة في كالابار القديمة. [46] غالبًا ما كان تجار الإفيك يبيعون العبيد للتجار البريطانيين، وكانت تجارة الرقيق البريطانية من خليج بيافرا أكثر كثافة بين عامي 1700 و1807، وفي تلك المرحلة حظرت الإمبراطورية البريطانية تجارة العبيد. [45]

في كوبا، تم تقسيم العبيد الأفارقة إلى مجموعات تسمى naciones (أمم)، غالبًا بناءً على ميناء المغادرة وليس خلفيتهم العرقية والثقافية. [48] أصبح هؤلاء العبيد الذين تم بيعهم في الأصل في كالابار القديمة معروفين باسم أمة كارابالي . [49] جاء أولئك المدرجون في هذه الفئة من مجموعة من الخلفيات العرقية، بما في ذلك إيبو وبيبي (إيبيبيو) وإيو وإيكوي. [49] في كوبا، ربما استمر تبجيل الآلهة الأفريقية التقليدية داخل الأندية والمنظمات الأخوية المكونة من المهاجرين الأفارقة وأحفادهم. [50] وكان أهمها cabildos de nación ، وهي الجمعيات التي اعتبرتها المؤسسة وسيلة للسيطرة على السكان الأفرو كوبيين. [51] عملت هذه الجمعيات كجمعيات مساعدة متبادلة ونظمت الأعياد والرقصات والكرنفالات الجماعية. [52] لقد تم الحفاظ على معرفة أسرار وطقوس شعب إيكبي داخل كابيلدوس كارابالي في هافانا وماتانزاس. [49] وعلى الرغم من نقل شعب إيفيك إلى أجزاء مختلفة من الأمريكتين من خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، إلا أنه في كوبا فقط كان هناك دليل على إعادة تشكيل مجتمع إيكبي بأي شكل من الأشكال. [23]

التكوين والتاريخ المبكر

لوحة تصور احتفالات نانيغو في كوبا، 1878

تشكلت أول مجموعة أباكوآ في ريجلا عام 1836. [53] كانت هذه المجموعة تُعرف عمومًا باسم إفيك بوتون، على الرغم من استخدام أسماء أخرى مثل أكاباتون وأكوبوتون؛ [43] وكان أعضاؤها يُطلق عليهم اسم بيلينيستاس. [54] ربما اشتق مصطلح إفيك بوتون من أوبوتونج، مستوطنة إفيك في كالابار القديمة التي أطلق عليها المتحدثون باللغة الإنجليزية اسم "المدينة القديمة". [49] وقد حظيت تشكيل المجموعة بدعم من كابيلدو دي ناسيون كارابالي بريكامو أبابا إيفي التابع للريجلا. [43] ووفقًا لرواية من ثمانينيات القرن التاسع عشر، دفع أعضاء كابيلدو ريجلا إلى إنشاء أباكوآ كوسيلة لنقل أسرارهم إلى الكريول السود دون السماح لهم بالدخول إلى الكابيلدو نفسه. [43]

ومن هناك، انتشر المجتمع إلى هافانا وماتانزاس وكارديناس . [55] وبحلول عام 1881، كان هناك 77 جمعية في مقاطعات هافانا التسعة وستة في بلديات ريجلا وجواناباكوا القريبة. [56] وظهر فرعان متميزان، هما جمعية إيفي وجمعية إيفو. [57]

لوحة تتضمن راقصة إيريمي (يمينًا) في احتفال بيوم الملوك الثلاثة في هافانا

لمدة تزيد عن عشرين عامًا، حظرت منظمة إفيك بوتون وأولئك الذين ينتمون إلى سلالتها عضوية البيض والمولاتو، ولم تبحث إلا عن أولئك الذين يُعتبرون من دم أفريقي نقي. [54] وبحلول عام 1863، ورد أن فرع هافانا إيفو يضم العديد من الأعضاء البيض. [57] عكس هذا التغيير الديموغرافي التغيرات الاجتماعية والاقتصادية في مدن غرب كوبا في هذه الفترة؛ [57] شجعت النخب الحاكمة الهجرة الجماعية للأوروبيين البيض إلى كوبا في منتصف القرن التاسع عشر للتعويض عن الهيمنة العددية للسكان الكوبيين من أصل أفريقي. [58] وعلى الرغم من ترسيخها بين الكوبيين من أصل أفريقي، فقد سمحت للمولاتو والبيض بالدخول. [59] وكما لاحظ إيفور ميلر، لم تصبح متطلبات القبول عرقية، بل "إظهارًا للشخصية الأخلاقية بالإضافة إلى التقدير". [60] كان البيض الذين انضموا من الطبقة العاملة في الغالب ولكنهم شملوا أيضًا شخصيات عسكرية رفيعة المستوى وأرستقراطيين وسياسيين. [57] كما قبل فرع إيفو، وبعض محافل إيفو، أيضًا المولاتو وأولئك القادمين من مجتمعات مهاجرة إضافية، بما في ذلك سكان جزر الكناري والصينيون والفلبينيون. [57]

في ستينيات القرن التاسع عشر، بدأت الجمعية في تبني العرض العام للرموز الكاثوليكية الرومانية. [61]

تولى أباكوا السيطرة على أعمال الموانئ والنقل والتصنيع المحلي في مدن الموانئ الكوبية بين سبعينيات القرن التاسع عشر وعام 1942. [43]

واجهت الجمعية الاضطهاد في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [62] طوال منتصف القرن التاسع عشر، كانت هناك شائعات شائعة عن تورط المجموعة في أنشطة إجرامية. [56] في المجتمع الكوبي، اكتسب مصطلح Ñáñigos دلالات سلبية، تعادل المصطلحات الإنجليزية مثل "الساحر" و "الجانح". [62] تصاعدت المنافسات بين المحافل المختلفة في بعض الأحيان إلى العنف، مما ساهم في السمعة السلبية للجمعية في المجتمع الكوبي. [63] بالنسبة للعديد من أفراد المؤسسة الكوبية، كان يُنظر إلى أباكوا على أنها "مرتبطة بثقافة الفقر والتهميش". [21] في الوقت نفسه، سعى بعض الساسة في الجمهورية إلى الحصول على دعم الجمعية، حتى أنهم طبعوا مواد انتخابية باللغة الإفيكية. [21]

كان أعضاء أباكوا من بين الكوبيين الذين هاجروا إلى فلوريدا في أواخر القرن التاسع عشر، حيث فر العديد منهم من حملة الحكومة الإسبانية ضد المتمردين المزعومين. [64] كان هناك العديد من أعضاء المجتمع بين لفافات التبغ الكوبية الذين استقروا في مدينة يبور بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، على سبيل المثال. [26] على الرغم من تجمعهم للاحتفالات الجماعية، لم يتمكن هؤلاء الأعضاء المقيمون في الولايات المتحدة من إنشاء محافل أو إجراء طقوس البدء في فلوريدا. [65] لم يوافق زعماء التقليد الكوبيون أبدًا على إنشاء محفل خارج كوبا نفسها، خوفًا من أن مثل هذه المحافل الأمريكية قد تعمل بشكل مستقل عن المحافل الأم التي نشأت منها. [27] ومع ذلك، فإن أنشطة الكرنفال الكوبية في فلوريدا أدت أحيانًا إلى ادعاءات كاذبة بأن أباكوا كانت نشطة في الولايات المتحدة [42]

أجرت عالمة الأنثروبولوجيا الكوبية ليديا كابريرا ، التي عملت في هافانا وماتانزاس بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين، أبحاثًا كبيرة حول مجتمع أباكويا. وفي الستينيات، انتقلت إلى ميامي ، حيث نشرت العديد من الكتب عن المجتمع. [66] عكس عمل كابريرا وهارولد كورلاندر في القرن العشرين الاستخدام العلمي المتزايد لمصطلح "أباكويا"، ليحل محل المصطلح الشائع سابقًا ñañiguismo . [49] تبنى العديد من أعضاء المجموعة هذا المصطلح على Ñáñigos بسبب ارتباط الكلمة الأخيرة بالإجرام في المجتمع الكوبي. [6]

بعد الثورة الكوبية

أدت الثورة الكوبية عام 1959 إلى تحول الجزيرة إلى دولة ماركسية لينينية يحكمها الحزب الشيوعي الكوبي بزعامة فيدل كاسترو . [67] ملتزمة بإلحاد الدولة ، اتخذت حكومة كاسترو وجهة نظر سلبية تجاه الديانات الأفرو كوبية؛ [68] نظرت إلى أباكو على أنها منظمة إجرامية وثورية مضادة، [69] مع استمرار اضطهاد الدولة لأباكوا خلال الستينيات وحتى السبعينيات. [70] بعد انهيار الاتحاد السوفييتي في التسعينيات، أعلنت حكومة كاسترو أن كوبا تدخل " فترة خاصة " حيث ستكون التدابير الاقتصادية الجديدة ضرورية. وكجزء من هذا، دعمت بشكل انتقائي التقاليد الأفرو كوبية، جزئيًا بسبب الرغبة في تعزيز السياحة. [71] ساعدت علاقة أباكو مع صناعة السياحة في تحسين سمعة المجتمع في كوبا. [62]

بدأت أولاً عرض الأشياء الطقسية الأباكوية علنًا في المتاحف الأنثروبولوجية والجنائية. [72] وبحلول منتصف الستينيات، أصبح من الممكن العثور عليها أيضًا في مؤسسات مثل المتحف الوطني للفنون الجميلة في كوبا . [72] وشهدت الستينيات أيضًا الاستخدام المتزايد لموسيقى ورقصات الأباكوية في العروض العلمانية، وهو الأمر الذي أثار غضب بعض أعضاء المجتمع. [73]

في عام 1998، شكلت مجموعة من مبتدئي أباكوآ في ميامي نزلًا أطلقوا عليه اسم Efí Kebúton Ekuente Mesoro، في إشارة إلى أول نزل كوبي. رفض زعماء أباكوآ في كوبا الاعتراف بشرعية هذه المجموعة، وذلك لأنها لم يكن لها راعٍ ولأن العديد من قادتها قد تم تعليقهم سابقًا من محافلهم الكوبية بسبب العصيان. [74] بعد ذلك، في أوائل القرن الحادي والعشرين، التقى أعضاء أباكوآ في الولايات المتحدة بأعضاء إكبي النيجيريين والكاميرونيين المقيمين في نفس البلد وساعدوا في إنشاء روابط متنامية بين المجتمعات ذات الصلة. [75] في عام 2001، ظهرت فرقة أداء أباكوآ في اجتماع رابطة إفيك الوطنية بالولايات المتحدة الأمريكية في بروكلين، نيويورك. [75] بالنسبة لاجتماع رابطة إفيك الوطنية عام 2003، سافر اثنان من زعماء أباكوآ إلى ميشيغان للقاء أوبونج كالابار . [75] في عام 2004، سافر اثنان من موسيقيي أباكو إلى كالابار، نيجيريا لتقديم عروض في مهرجان إكبي الدولي. [75] في عام 2007، قدمت مجموعة أباكو وفرقة إكبي من كالابار عرضًا على خشبة المسرح معًا في باريس ، فرنسا. [75]

الاستقبال والتأثير

لقد تعرضت جماعة أباكويا لتشويه سمعة السلطات الاستعمارية والحكومية على مدار تاريخها. [24] وقد اقترحت عالمة الموسيقى العرقية ماريا تيريزا فيليز أن جماعة أباكويا تعرضت "للتمييز والاضطهاد أكثر من الممارسات الدينية الأفروكوبية الأخرى". [69] كان التحيز ضد الجماعة منتشرًا على نطاق واسع قبل الثورة الكوبية وبعدها، [69] ورأت الحكومات الكوبية المتعاقبة أن جماعات الجماعة هي مراكز محتملة لمقاومة الحكومة والمؤسسة. [76]

لاحظ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت أن المجتمع مارس "تأثيرًا إبداعيًا عميقًا وشاملًا" على الموسيقى والفن واللغة الكوبية. [77] منذ أواخر القرن التاسع عشر على الأقل، كان هناك أيضًا تقليد فني لاستخدام صور أباكوا كرمز للأمة الكوبية ككل. [37] يمكن رؤية هذا ليس فقط في كوبا نفسها ولكن أيضًا بين الفنانين في فلوريدا، حيث يتضح ذلك في أعمال الفنانين الكوبيين في الشتات مثل ماريو سانشيز وخوسيه أورباين ولياندرو سوتو . [78] على سبيل المثال، استخدم سوتو قناع أباكوا كرمز لكوبا في قطعة أداء فيديو تم إنشاؤها في أوائل القرن الحادي والعشرين. [79]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ اي بي سي دي فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 99.
  2. ^ abcd Vélez 2000، ص 17.
  3. ^ أ ب فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 101.
  4. ^ abcdefghijk فيليز 2000، ص. 18.
  5. ^ فيليز 2000، ص. 4؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 99.
  6. ^ ميلر 2014، ص 254.
  7. ^ أ ب فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 107.
  8. ^ فيليز 2000، ص. 17؛ ميلر 2014، ص. 254.
  9. ^ "الدين في كوبا: تشانجو بلا قيود". مجلة الإيكونوميست . 18 أبريل 2015. تم استرجاعه في 25 أبريل 2015 .
  10. ^ ميسون 2002، ص. 88؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 33.
  11. ^ هاجيدورن 2001، ص 22-23، 105.
  12. ^ إسبيريتو سانتو، Kerestetzi & Panagiotopoulos 2013، ص. 196.
  13. ^ أوتشوا 2010، ص. 106؛ إسبيريتو سانتو، كيريستيتزي وباناجيوتوبولوس 2013، ص. 196.
  14. ^ فيليز 2000، ص. 11؛ هاجيدورن 2001، ص. 170؛ فيدل 2004، ص. 54.
  15. ^ ميلر 2014، ص 261.
  16. ^ أ ب فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 105.
  17. ^ أ ب فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 106.
  18. ^ فيليز 2000، ص. 18؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 99.
  19. ^ فيليز 2000، ص. 17؛ براون 2003، ص. 9؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 100.
  20. ^ ميلر 2014، ص 258.
  21. ^ abc Vélez 2000، ص 22.
  22. ^ فيليز 2000، ص 35.
  23. ^ ab Miller 2014، ص 251.
  24. ^ ميلر 2014، ص 252.
  25. ^ ميلر، "مجتمع سري يصبح علنيا"، مراجعة الدراسات الأفريقية 43.1 (2000): 164.
  26. ^ ab Miller 2014، ص 255.
  27. ^ ab Miller 2014، ص 251-252.
  28. ^ براون 2003، ص 5.
  29. ^ abcdefg فيليز 2000، ص 20.
  30. ^ فيليز 2000، ص 21.
  31. ^ اي بي سي فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 103.
  32. ^ أ ب فيليز 2000، ص. 18؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 106.
  33. ^ أ ب فيليز 2000، ص. 18؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 105.
  34. ^ ab Brown 2003، ص 4.
  35. ^ براون 2003، ص 3-4.
  36. ^ ميلر، إيفور. " ترانيم أباكويا الكوبية : دراسة الأدلة اللغوية والتاريخية الجديدة للشتات الأفريقي". مراجعة الدراسات الأفريقية 48.1 (2005): 27.
  37. ^ ab Miller 2014، ص 266.
  38. ^ abcdefghi فيليز 2000، ص. 19.
  39. ^ فيليز 2000، ص 19-20.
  40. ^ ميلر، إيفور. "مجتمع سري يصبح علنيا"، مراجعة الدراسات الأفريقية 43.1 (2000): 161.
  41. ^ فيليز 2000، ص. 17؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 103.
  42. ^ ab Miller 2014، ص 257.
  43. ^ abcde براون 2003، ص 14.
  44. ^ رافائيل أ. نونيز سيدينيو. "مجتمع أباكوا السري في كوبا: اللغة والثقافة." هسبانيا 71، لا. 1 (1988): 148-54. https://doi.org/10.2307/343234.
  45. ^ ab Brown 2003، ص 12.
  46. ^ abc Brown 2003، ص 11.
  47. ^ براون 2003، ص. 12؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 99.
  48. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 34.
  49. ^ abcde براون 2003، ص 13.
  50. ^ كلارك 2005، ص. 7؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 36.
  51. ^ كلارك 2005، ص. 6؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 36.
  52. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 36.
  53. ^ فيليز 2000، ص. 17؛ براون 2003، ص. 14؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 100.
  54. ^ ab Brown 2003، ص 19.
  55. ^ فيليز 2000، ص. 17؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 100.
  56. ^ ab Brown 2003، ص 15.
  57. ^ abcde براون 2003، ص 22.
  58. ^ براون 2003، ص 25.
  59. ^ فيليز 2000، ص. 17؛ ميلر 2016، ص. 197.
  60. ^ ميلر 2016، ص 197.
  61. ^ ميلر 2016، ص 199.
  62. ^ اي بي سي فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 108.
  63. ^ فيليز 2000، ص. 22؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 108.
  64. ^ ميلر 2014، ص 249، 253-254، 256.
  65. ^ ميلر 2014، ص 249، 252.
  66. ^ ميلر 2014، ص 259.
  67. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 83.
  68. ^ هاجيدورن 2001، ص. 197؛ أيوريندي 2007، ص. 156.
  69. ^ abc Vélez 2000، ص 83.
  70. ^ فيليز 2000، ص. 23؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 108.
  71. ^ هاجيدورن 2001، ص 7-8 ؛ كاستانيدا 2007، ص. 148؛ فيرتز 2007، ص. 72.
  72. ^ ab Brown 2003، ص 8.
  73. ^ فيليز 2000، ص 82.
  74. ^ ميلر 2014، ص 259-260.
  75. ^ أ ب ج ميلر 2014، ص 262.
  76. ^ فيليز 2000، ص 23.
  77. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011، ص. 110.
  78. ^ ميلر 2014، ص 266-267، 271.
  79. ^ ميلر 2014، ص 271.

مصادر

  • أيوريندي، كريستين (2007). "شطب أفريقيا؟ السياسة العنصرية والنظام الكوبي " . في ثيودور لويس تروست (المحرر). الشتات الأفريقي ودراسة الدين . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص. 151-166. doi :10.1057/9780230609938_9. ISBN 978-1403977861.
  • براون، ديفيد هـ. (2003). الضوء الداخلي: فنون جمعية أباكوا والتاريخ الثقافي الكوبي . واشنطن ولندن: كتب سميثسونيان. رقم ISBN 978-1588341235.
  • كاستانيدا، أنجيلا ن. (2007). "الشتات الأفريقي في المكسيك: السانتيريا والسياحة وتمثيلات الدولة". في ثيودور لويس تروست (المحرر). الشتات الأفريقي ودراسة الدين . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص. 131-150. doi :10.1057/9780230609938_8. ISBN 978-1403977861.
  • كلارك، ماري آن (2005). حيث يكون الرجال زوجات والأمهات يحكمن: ممارسات طقوس السانتيريا وتداعياتها على النوع الاجتماعي . جينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0813028347.
  • إسبيريتو سانتو، ديانا؛ كيريستيتزي، كاترينا؛ باناجيوتوبولوس، أناستاسيوس (2013). “المواد البشرية والتحولات الوجودية في مجمع الطقوس المستوحاة من أفريقيا في بالو مونتي في كوبا”. الدراسات الأفريقية النقدية . 5 (3): 195-219. دوى :10.1080/21681392.2013.837285. S2CID  143902124.
  • فرنانديز أولموس، مارغريت؛ بارافيسيني-جيبرت، ليزابيث (2011). الديانات الكريولية في منطقة البحر الكاريبي: مقدمة من Vodou وSantería إلى Obeah وEspiritismo (الطبعة الثانية). نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • هاجيدورن، كاثرين ج. (2001). الأقوال الإلهية: أداء السانتيريا الأفرو-كوبية . واشنطن العاصمة: كتب سميثسونيان. رقم ISBN 978-1560989479.
  • ماسون، مايكل أتوود (2002). عيش السانتيريا: الطقوس والتجارب في ديانة أفريقية كوبية . واشنطن العاصمة: كتب سميثسونيان. رقم ISBN 978-1588-34052-8.
  • ميلر، إيفور إل. (2014). "مجتمعات أباكويا في فلوريدا: أعضاء جماعة الإخوان الكوبيين في المنفى". في أماندا كارلسون وروبن بوينور (المحرر). أفريقيا في فلوريدا: خمسمائة عام من الوجود الأفريقي في ولاية صن شاين . مطبعة جامعة فلوريدا. ص 249-275. رقم ISBN 978-0813044576.
  • ميلر، إيفور إل. (2016). "مقالة تصويرية عن أباكويا". مجلة أفرو-هسبانيك ريفيو . 35 (2): 197-204. جيستور  44797206.
  • أوتشوا، تود رامون (2010). مجتمع الموتى: كويتا ماناكيتا ومديح بالو في كوبا . بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520256842.
  • فيليز، ماريا تيريزا (2000). الطبول للآلهة: حياة وأوقات فيليبي غارسيا فيلاميل، سانتيرو، باليرو وأباكوا . دراسات في موسيقى أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. رقم ISBN 978-1566397315.
  • ويدل، يوهان (2004). السانتيريا العلاجية: رحلة إلى عالم الأفرو كوبان للآلهة والأرواح والسحر . جينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0813026947.
  • ويرتز، كريستينا (2007). الطقوس والخطاب والمجتمع في السانتيريا الكوبية: التحدث عن عالم مقدس . جينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0813030647.

قراءة إضافية

  • آرون مايرز (1999). "أباكواس". أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأفريقية الأمريكية . كتب أساسية. ص 2.
  • مقال عن موسيقى الأباكويا الكوبية بقلم الدكتور إيفور ميلر على موقع lameca.org
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أباكويا&oldid=1238946520"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate