لاهوت العملية

لاهوت العملية هو نوع من اللاهوت تطور من فلسفة العملية لألفريد نورث وايتهيد (1861-1947) ، ولكن بشكل خاص على يد تشارلز هارتشورن (1897-2000)، وجون ب. كوب (1925-2024)، ويوجين هـ. بيترز (1929-1983). ويُشار إلى لاهوت العملية وفلسفة العملية مجتمعين باسم "فكر العملية".

يرى كلٌّ من وايتهيد وهارتشورن أن التأثر بالعمليات الزمنية والتأثير فيها صفةٌ جوهريةٌ لله، على عكس أشكال التوحيد التي تعتبر الله غير زمني ( أبدي )، وغير متغير ( ثابت )، وغير متأثر بالعالم ( غير قابل للتأثر ). لا ينكر لاهوت العملية أن الله أبديٌّ (لن يموت أبدًا)، وثابت (بمعنى أن الله خيرٌ مطلق)، وغير قابل للتأثر (بمعنى أن أزليته لا تتأثر بالواقع)، ولكنه يتناقض مع الرؤية الكلاسيكية بالإصرار على أن الله زمنيٌّ، ومتغير، وقابل للتأثر في بعض النواحي. ^{[ 1 ]}

بحسب كوب، "قد تشير لاهوت العملية إلى جميع أشكال اللاهوت التي تُركز على الحدث أو الواقعة أو الصيرورة أكثر من الجوهر . وبهذا المعنى، يُعدّ اللاهوت المتأثر بهيغل لاهوت عملية تمامًا كاللاهوت المتأثر بوايتهيد. ويُسلّط هذا الاستخدام للمصطلح الضوء على أوجه التشابه بين هذين التقليدين المختلفين تمامًا." ^{[ 2 ] [ 3 ]} ويمكن أيضًا إدراج بيير تيلار دي شاردان ضمن لاهوتيي العملية، ^{[ 4 ]} حتى وإن كان يُفهم عمومًا أنهم ينتمون إلى مدرسة وايتهيد/هارتشورن، حيث لا تزال النقاشات قائمة في هذا المجال حول طبيعة الله، وعلاقة الله بالعالم، والخلود.

قام كلٌّ من تشارلز هارتشورن (1897-2000)، وجون ب. كوب ، ويوجين هـ. بيترز، وديفيد راي غريفين بتوسيع وتطوير جوانب لاهوتية وفلسفية متنوعة . ^{[ 5 ]} ومن السمات المشتركة بين هؤلاء المفكرين في لاهوت العملية رفضهم للميتافيزيقا التي تُعلي شأن الوجود على الصيرورة ، ولا سيما ميتافيزيقا أرسطو وتوما الأكويني . ^{[ 6 ]} وقد تأثر هارتشورن بشدة بالفيلسوف الفرنسي جول ليكييه والفيلسوف السويسري شارل سيكريتان، اللذين يُرجَّح أنهما أول من أكد أن حرية الصيرورة عند الله تسمو على جوهره.

سرعان ما أثرت لاهوت العملية على عدد من اللاهوتيين اليهود الحاخاميين ، بمن فيهم الحاخامات ماكس كادوشين ، وميلتون شتاينبرغ ، وليفي أولان ، وهاري سلومينسكي، وبدرجة أقل، أبراهام جوشوا هيشل . ومن بين اللاهوتيين اليهود المعاصرين الذين يدعون إلى شكل من أشكال لاهوت العملية: برادلي شافيت أرتسون ، ^{[ 7 ]} ولورانس أ. إنجلاندر، وويليام إي. كوفمان ، وهارولد كوشنر ، وأنسون لايتنر، ومايكل ليرنر ، وساندرا لوبارسكي، وجيلبرت س. روزنتال، ولورانس تروستر ، ودونالد ب. روسوف، وبورتون مينديك، وناحوم وارد-ليف.

قام آلان أندرسون وديب وايت هاوس بتطبيق لاهوت العملية على حركة الفكر الجديد في المسيحية . ^{[ 8 ]}

إن عبارة وايتهيد الكلاسيكية هي مجموعة من العبارات المتناقضة التي تحاول تجنب التناقض الذاتي عن طريق تحويلها من مجموعة من التناقضات إلى تباين:

• إن القول بأن الله دائم والعالم متدفق صحيح تماماً مثل القول بأن العالم دائم والله متدفق.
• إن القول بأن الله واحد والعالم كثير، صحيح تماماً كما هو الحال في القول بأن العالم واحد والله كثير.
• من الصحيح القول بأنه بالمقارنة مع العالم، فإن الله حقيقي بشكل بارز، كما أنه بالمقارنة مع الله، فإن العالم حقيقي بشكل بارز.
• إن القول بأن العالم موجود في الله صحيح تماماً كما أن القول بأن الله موجود في العالم صحيح أيضاً.
• إن القول بأن الله يتجاوز العالم صحيح تماماً كما أن القول بأن العالم يتجاوز الله صحيح أيضاً.
• إن القول بأن الله خلق العالم صحيح تماماً كما أن القول بأن العالم خلق الله صحيح أيضاً. ^{[ 9 ]}

• ليس الله كلي القدرة بمعنى الإكراه . فالقدرة الإلهية تكمن في الإقناع لا الإكراه. ويفسر علماء اللاهوت العملي العقيدة الكلاسيكية للقدرة المطلقة على أنها تنطوي على القوة، ويقترحون بدلاً من ذلك ضبط النفس في القدرة الإلهية. و"الإقناع" بالمعنى السببي يعني أن الله لا يمارس سيطرة أحادية الجانب. ^{[ 10 ]}
• لا يتكون الواقع من مواد مادية ثابتة عبر الزمن، بل من أحداث تجريبية متسلسلة. لهذه الأحداث جانبان: مادي ونفسي. جميع التجارب (ذكورية، أنثوية، ذرية، ونباتية) مهمة وتساهم في عملية الواقع المستمرة والمترابطة.
• يتميز الكون بالعمليات والتغيرات التي تُنفذها قوى الإرادة الحرة . فالاختيار الذاتي سمةٌ لكل شيء في الكون ، وليس للبشر فقط. لا يستطيع الله أن يُسيطر سيطرةً كاملةً على أي سلسلة من الأحداث أو الأفراد، ولكنه يُؤثر في ممارسة المخلوقات لهذه الإرادة الحرة الكونية من خلال توفير الاحتمالات. بعبارة أخرى، لله إرادة في كل شيء، ولكن ليس كل ما يحدث هو إرادة الله. ^{[ 11 ]}
• يحتوي الله الكون ولكنه ليس هو نفسه ( وحدة الوجود ، وليس وحدة الوجود المطلقة أو وحدة الوجود المطلقة ). ويُطلق البعض على هذا أيضًا اسم "مركزية الكون الإلهية" للتأكيد على أن الله كان دائمًا مرتبطًا بعالم ما.
• لأن الله يتفاعل مع الكون المتغير، فهو قابل للتغيير (أي أنه يتأثر بما يحدث في الكون) بمرور الزمن. ومع ذلك، فإن الصفات المجردة لله ( كالخير والحكمة وغيرها ) تبقى ثابتة أزليًا.
• يعتقد تشارلز هارتشورن أن الناس لا يختبرون الخلود الذاتي (أو الشخصي) ، لكنهم يمتلكون الخلود الموضوعي لأن تجاربهم تبقى خالدة في الله، الذي يحتوي كل ما كان. ويعتقد علماء لاهوت آخرون أن الناس يمرون بتجارب ذاتية بعد الموت الجسدي. ^{[ 12 ]}
• الإيمان الثنائي القطب هو فكرة أن الله له جانب متغير (وجود الله كإله حي) وجانب غير متغير (جوهر الله الأزلي). ^{[ 13 ]}

يجمع هنري يونغ بين اللاهوت الأسود ولاهوت العملية في كتابه " الأمل في طور التكوين" . يسعى يونغ إلى إيجاد نموذج للمجتمع الأمريكي يتجاوز خياري دمج السود في المجتمع الأبيض وانفصالهم. ويجد نموذج العملية الذي يُحوّل الكثيرين إلى واحد مفيدًا. هنا، يُمثّل الواحد واقعًا جديدًا ينبثق من المساهمات الفردية للكثرة، لا من استيعاب الكثرة في كيان قائم بالفعل. ^{[ 14 ]}

جمعت مونيكا كولمان بين اللاهوت النسوي ولاهوت العملية في كتابها " إيجاد مخرج من العدم" . وتجادل فيه بأن "إيجاد مخرج من العدم" و"التحول الإبداعي" يمثلان رؤى متكاملة من التقاليد اللاهوتية المعنية. وهي واحدة من بين العديد من اللاهوتيين الذين يُعرّفون أنفسهم كلاهوتي عملية ولاهوتي نسوي/نسوي/بيئي نسوي، ومن بينهم شخصيات مثل سالي مكفاج ، وروزماري رادفورد روثر ، وكاثرين كيلر ، ومارجوري هيويت سوتشوكي . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

يحدد سي. روبرت ميسل ، في كتابه "لاهوت العملية" ، ثلاثة جوانب من لاهوت عملية التحرير : ^{[ 17 ]}

1. إنّ للذات الإلهية طابعاً علائقياً يسمح لله بتجربة أفراح البشرية ومعاناتها. فهو يتألم كما يتألم المظلومون، ويسعى إلى تحقيق كل الإمكانيات الإيجابية والجميلة. لذا، يجب أن يتضامن الله مع المظلومين، وأن يعمل على تحريرهم.
2. الله ليس كلي القدرة بالمعنى الكلاسيكي، وبالتالي فإن الله لا يقدم الدعم للوضع الراهن، بل يسعى إلى تحقيق الخير الأكبر.
3. يمارس الله سلطةً قائمة على العلاقات لا سيطرةً أحادية. ولذلك، لا يستطيع الله أن ينهي الشر والظلم في العالم فورًا. بل يعمل الله بطرقٍ قائمة على العلاقات ليرشد الناس إلى التحرر.

تؤكد لاهوت العملية أن الله يعمل في كل إنسان لتحقيق إمكاناته. وبهذا المعنى، فإن كل مظهر ديني هو عمل إلهي بطريقة فريدة لإبراز الجمال والخير. إضافة إلى ذلك، يمثل الكتاب المقدس والدين تفسيرات بشرية للإله. وبهذا المعنى، فإن التعددية هي تعبير عن تنوع الخلفيات الثقافية والافتراضات التي يستخدمها الناس للتقرب من الإله. ^{[ 18 ]}

خلافًا للعقيدة المسيحية السائدة، فإن المسيح في لاهوت العملية السائد ليس الاتحاد الصوفي والفريد تاريخيًا بين الطبيعتين الإلهية والبشرية في أقنوم واحد، أي كلمة الله الأزلية المتجسدة والمعروفة باسم يسوع الإنسان. بل إن الله يتجسد في حياة جميع الناس عندما يستجيبون لدعوته. استجاب يسوع لدعوة الله استجابة كاملة وشاملة؛ ولذلك، يُفهم شخص يسوع لاهوتيًا على أنه "الكلمة الإلهية في صورة بشرية". ليس يسوع إلهًا منفردًا أو جوهريًا، ولكنه كان متناغمًا تمامًا مع الله في جميع لحظات حياته. ^{[ 19 ]}

عبّر كوب عن التجسد بمصطلحات عملية تربطه بفهمه لتحقيق الإمكانات البشرية: "يشير مصطلح "المسيح" إلى الكلمة المتجسدة، وبالتالي إلى عملية التحول الإبداعي في العالم ومنه". ^{[ 20 ]}

من الانتقادات الموجهة إلى لاهوت العملية أنه يقدم تصورًا منقوصًا للغاية لقدرة الله. يجادل لاهوتيو العملية بأن الله لا يملك سيطرة مطلقة وقسرية على كل شيء في الكون. ففي لاهوت العملية، لا يستطيع الله أن يسلب حرية الإنسان، ولا أن يُجري معجزات تُخالف قوانين الطبيعة، ولا أن يقوم بأفعال مادية كالتسبب في فيضان أو انهيار جليدي أو إيقافهما. ويرى النقاد أن هذا التصور يُقلل من شأن القدرة الإلهية إلى درجة تجعل الله غير جدير بالعبادة. ^{[ 5 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

يتمثل رد لاهوت العملية على هذا النقد في أن المفهوم المسيحي التقليدي لله ليس في الواقع قابلاً للعبادة كما هو عليه، وأن المفهوم التقليدي لقدرة الله المطلقة لا معنى له. ^{[ 25 ]}

أولًا، القوة مفهومٌ علائقي. فهي لا تُمارس في فراغ، بل دائمًا من قِبل كيانٍ ما (أ) على كيانٍ آخر (ب) . ^{[ 26 ]} ولذلك، تتطلب القوة تحليل كلٍّ من الكيان المُمارس للقوة، والكيان الذي تُمارس عليه القوة. إن افتراض أن كيانًا ما (أ) (في هذه الحالة، الله) يستطيع دائمًا السيطرة بنجاح على أي كيان آخر (ب) يعني، في الواقع، أن (ب) لا وجود له ككيان حر ومستقل بأي معنى حقيقي، إذ لا توجد إمكانية لمقاومة (أ) إذا قرر (أ) الضغط عليه. ^{[ 27 ]}

انطلاقًا من هذا، يُفرّق علم اللاهوت العملي بين أنواع القوة المختلفة. أول هذه الفروقات هو بين القوة "القسرية" والقوة "الإقناعية". ^{[ 28 ]} القوة القسرية هي تلك التي يمارسها جسم مادي على جسم آخر، مثل كرة بلياردو تضرب أخرى، أو ذراع تلوى أخرى. لا تستطيع الأجسام الجامدة (مثل كرات البلياردو) مقاومة هذه القوة المادية على الإطلاق، وحتى الأجسام الحية (مثل الأذرع) لا تستطيع المقاومة إلا إلى حد معين، ويمكن إخضاعها قسرًا. في حين أن الكائنات المادية المحدودة قادرة على ممارسة القوة القسرية على بعضها البعض بهذه الطريقة، فإن الله - الذي لا يملك جسدًا ماديًا - لا يستطيع (ولا يمتنع ) عن ممارسة السيطرة القسرية على العالم. ^{[ 29 ]}

لكن علماء اللاهوت الإجرائي يجادلون بأن القوة القسرية هي في الواقع شكل ثانوي أو مشتق من أشكال القوة، بينما الإقناع هو الشكل الأساسي. ^{[ 28 ]} حتى فعل الحركة الذاتية (حركة الذراع، على سبيل المثال) هو مثال على القوة الإقناعية. قد لا تعمل الذراع بالطريقة التي يرغبها الشخص - فقد تكون مكسورة، أو نائمة، أو غير قادرة على أداء الفعل المطلوب. فقط بعد نجاح فعل الحركة الذاتية الإقناعي، يمكن للكيان أن يبدأ في ممارسة السيطرة القسرية على الأجسام المادية المحدودة الأخرى. لكن لا يمكن لأي قدر من السيطرة القسرية أن يغير القرارات الحرة للكيانات الأخرى؛ الإقناع وحده هو القادر على ذلك. ^{[ 30 ]}

على سبيل المثال، يُطلب من الطفل من قِبَل أحد والديه أن يذهب إلى الفراش. الطفل، كفرد واعٍ ومُتخذ للقرارات، يستطيع دائمًا أن يقرر عدم الذهاب إلى الفراش. قد يستجيب الوالد حينها بحمل الطفل إلى غرفته، لكن لا شيء يُمكن أن يُجبر الطفل على تغيير قراره بمقاومة توجيهات والده. إن جسد الطفل فقط هو ما يُمكن السيطرة عليه قسرًا بجسد الوالد الأقوى جسديًا؛ أما إرادة الطفل الحرة فتبقى سليمة. بينما يُجادل علماء اللاهوت العملي بأن الله لا يملك سلطة قسرية، فإنهم يُجادلون أيضًا بأن الله يملك قوة إقناع مُطلقة ، وأنه يُؤثر فينا دائمًا ويُقنعنا باختيار الخير.

من أشهر النقاشات حول مسألة القدرة الإلهية تلك التي دارت بين الفيلسوفين فريدريك سونتاغ وجون ك. روث ، وعالم اللاهوت ديفيد راي غريفين . ^{[ 31 ]} جادل سونتاغ وروث بأن عجز إله العملية، على سبيل المثال، عن منع الإبادة الجماعية في أوشفيتز، يعني أن الله غير جدير بالعبادة، إذ لا جدوى من عبادة إله لا يستطيع إنقاذنا من مثل هذه الفظائع. وكان رد غريفين كالتالي:

من أبرز الانتقادات التي وجهتها سونتاغ وروث هو أنه بالنظر إلى ضخامة الشر في العالم، فإن الإله الذي يبذل قصارى جهده لا يستحق العبادة. ويُفهم من ذلك أن الإله الذي لا يبذل قصارى جهده هو الجدير بالعبادة. فعلى سبيل المثال، في إشارة إلى أوشفيتز، يسخر روث من إلهي بقوله: "أفضل ما يمكن أن يفعله الله هو السماح لعشرة آلاف يهودي بالاحتراق يوميًا". يفضل روث إلهًا كان يملك القدرة على منع هذه المحرقة ولكنه لم يفعل! وهذا يوضح مدى اختلاف الناس فيما يعتبرونه جديرًا بالعبادة. فبالنسبة لروث، من الواضح أن القوة الغاشمة هي ما يستحق العبادة. والسؤال هو: هل هذا ما يجب أن يستحق العبادة؟ وبالعودة إلى مسألة الوحي: هل يتوافق هذا النوع من عبادة القوة مع الادعاء المسيحي بأن الألوهية قد تجلت بشكل قاطع في يسوع؟ يرى روث أن إلهي أصغر من أن يستحق العبادة؛ بينما أراه فاحشًا. ^{[ 31 ]}

إذن، تتلخص حجة العملية في أن أولئك الذين يتمسكون بفكرة قدرة الله المطلقة القسرية يدافعون عن السلطة لذاتها، وهو ما يبدو متناقضًا مع حياة يسوع، الذي يؤمن المسيحيون بأنه مات من أجل خطايا البشرية لا لإسقاط الإمبراطورية الرومانية. ويجادل غريفين بأن الله الذي تُعرَّف قدرته المطلقة بالطريقة "التقليدية" هو في الواقع غير قابل للعبادة. ^{[ 31 ]}

يُفرّق علماء اللاهوت العملي أيضًا بين مفهوم السلطة "الأحادية" والسلطة "العلائقية". ^{[ 32 ]} السلطة الأحادية هي سلطة الملك (أو بالأحرى، الطاغية) الذي يرغب في بسط سيطرته على رعيته دون أن يتأثر بهم . ^{[ 33 ]} ومع ذلك، يتفق معظم الناس على أن الحاكم الذي لا يتغير أو يتأثر بأفراح وأحزان رعيته هو في الواقع حاكم حقير ومختل عقليًا. ^{[ 34 ]} ولذلك، يؤكد علماء اللاهوت العملي أن سلطة الله علائقية؛ فبدلًا من أن يكون الله غير متأثر وغير متغير بالعالم، فهو الكائن الأكثر تأثرًا بكل كائن آخر في الكون. ^{[ 35 ]} وكما يقول عالم اللاهوت العملي سي. روبرت ميسل:

تتطلب القوة العلائقية عزيمةً كبيرة. وعلى النقيض تمامًا من القوة الأحادية، نجد تجليات القوة العلائقية الجذرية في شخصيات مثل مارتن لوثر كينغ جونيور ، والمهاتما غاندي ، والمسيح . إنها تتطلب الاستعداد لتحمل معاناة هائلة مع رفض الكراهية. وتستلزم أن نبقي قلوبنا مفتوحة لأولئك الذين يرغبون في إغلاقها. وتعني أن نعرض فتح علاقة مع أناس يكرهوننا، ويحتقروننا، ويرغبون في تدميرنا. ^{[ 32 ]}

باختصار، يرى علماء اللاهوت العملي أن تصورهم لقدرة الله لا ينتقص من شأنه، بل على العكس تمامًا. فبدلًا من أن يُنظر إلى الله على أنه من يُجبر الكائنات الأخرى من جانب واحد، ويحكم عليها ويعاقبها، ولا يتأثر إطلاقًا بأفراحها وأحزانها، يرى علماء اللاهوت العملي أن الله هو من يُقنع الكون بالحب والسلام، ويتأثر بشدة حتى بأصغر أفراح وأحزان الكائنات، وقادر على محبة جميع الكائنات رغم أبشع أفعالها. فالله، كما يقول وايتهيد، هو "المُتألم المُتفهم". ^{[ 36 ]}

• بروس ج. إيبرلي، لاهوت العملية: دليل للمتحيرين (نيويورك: تي آند تي كلارك، 2011، رقم ISBN) 978-0-567-59669-7) ربما يكون هذا أفضل مدخل متعمق لعلم اللاهوت العملي متاح لغير المتخصصين.
• كتاب مارجوري هيويت سوتشوكي " الله المسيح الكنيسة: دليل عملي للاهوت العملية" ، طبعة جديدة منقحة (نيويورك: كروسرود، 1989، ISBN). 0-8245-0970-6يوضح هذا التكامل العملي بين فلسفة العملية والمسيحية.
• كتاب سي. روبرت ميسل : لاهوت العملية: مقدمة أساسية (سانت لويس: دار تشاليس للنشر، 1993، رقم ISBN) 0-8272-2945-3) هو مقدمة في علم اللاهوت العملي مكتوبة لغير المتخصصين.
• يمكن الاطلاع على مقدمات يهودية عن اللاهوت الكلاسيكي ، واللاهوت المحدود ، ولاهوت العملية في كتاب "مسألة إيمان: ملحد وحاخام يناقشان وجود الله" ( نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون، 1994، ISBN) . 1-56821-089-2) وقضية الله (سانت لويس: دار تشاليس للنشر، 1991، رقم ISBN 0-8272-0458-2(كلاهما من تأليف الحاخام ويليام إي. كوفمان). كما تُعرض اختلافات يهودية في لاهوت العملية في كتاب هارولد كوشنر " عندما تحدث أشياء سيئة لأناس طيبين" (نيويورك: أنكور بوكس، 2004، ISBN) . 1-4000-3472-8) وساندرا ب. لوبارسكي وديفيد راي غريفين، محرران، اللاهوت اليهودي وفكر العملية (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1995، ISBN 0-7914-2810-9).
• يمكن الاطلاع على مقدمات مسيحية في كتاب شوبرت م. أوجدن " حقيقة الله ومقالات أخرى" (دالاس: مطبعة جامعة ساوثرن ميثوديست، 1992، رقم ISBN 1). 0-87074-318-X); جون ب. كوب، توما المتشكك: علم المسيح في شكل قصة (نيويورك: كروسرود، 1990، ISBN 0-8245-1033-X); تشارلز هارتشورن، القدرة المطلقة وأخطاء لاهوتية أخرى (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984، ISBN 0-87395-771-7); وريتشارد رايس، علم الله المسبق وإرادة الإنسان الحرة (مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر بيثاني هاوس، 1985؛ طبعة منقحة من كتاب المؤلف " انفتاح الله" ، طبعة 1980؛ ISBN 0-87123-845-4). باللغة الفرنسية، قد تكون أفضل مقدمة هي أندريه جونيل، Le Dynamisme Créateur de Dieu: Essai sur la Théologie du Process ، édition revue، modifiée et augmentee (Paris: Van Dieren، 2000، ISBN 2-911087-26-7).
• أهم أعمال بول إس. فيدز هو كتاب "المعاناة الإبداعية لله" (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992)؛ انظر أيضًا عرضه الموجز "لاهوت العملية"، في كتاب " موسوعة بلاكويل للفكر المسيحي الحديث " الذي حرره إيه إي ماكغراث (أكسفورد: بلاكويل، 1993)، 472-76.
• يتجلى فكر نورمان بيتنجر في كتابه "الله في طور التكوين" (لندن: دار نشر إس سي إم، 1967، LCC BT83.6 .P5 )، و "الفكر في طور التكوين والإيمان المسيحي" (نيويورك: شركة ماكميلان، 1968، LCC BR100 .P615 1968 )، و " الصيرورة والانتماء" (ويلتون، كونيتيكت: منشورات مورهاوس، 1989، ISBN 1 ).   0-8192-1480-9).
• دوائر كونستانس وايز الخفية في الشبكة: الويكا النسوية، والمعرفة الخفية، وفكر العملية (لانهام، ماريلاند: مطبعة ألتميرا، 2008، ISBN 978-0-7591-1006-9) يطبق لاهوت العملية على أحد أنواع الوثنية المعاصرة .
• ميشيل فيبر ، « الشامانية والوعي البدائي »، في رينيه ليبرون، جوليان دي فوس وآخرون. فان كويكلبيرغ (éds)، Deus Unicus ، Turnhout، Brepols، Coll. Homo Religiosus série II، 14، 2015، الصفحات من 247 إلى 260.   
• ديفيد راي غريفين، إعادة السحر بدون الخوارق: فلسفة عملية للدين (مطبعة جامعة كورنيل، 2001، ISBN) 9780801437786)، وهو عرض للأطروحات المركزية في علم اللاهوت العملي.
• ستاوب، جاكوب (أكتوبر 1992). "كابلان ولاهوت العملية". في: جولدسميث، إيمانويل؛ سكلت، ميل؛ سيلتزر، روبرت (محررون). اليهودية الأمريكية عند مردخاي م. كابلان . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3257-1.
• كوال، روبرتا ر. (2011-2012). "دروس الحدائق الحية ولاهوت العملية اليهودية في مجال التأليف والحقوق الأخلاقية". مجلة فاندربيلت لقانون الترفيه والتكنولوجيا . 14 : 889- 889.
• بومان، دونا؛ ماكدانيال، جاي، محرران. (يناير 2006). دليل لاهوت العملية . دار تشاليس للنشر. رقم ISBN 978-0-8272-1467-5.
• لومر، برنارد م. (1987). "لاهوت العملية: الأصول، نقاط القوة، نقاط الضعف". دراسات العملية . 16 (4): 245-254 . doi : 10.5840/process198716446 . S2CID 147092066 . 
• كوب، جون ب. (1980). "لاهوت العملية والقضايا البيئية". مجلة الدين . 60 (4): 440-458 . doi : 10.1086/486819 . S2CID 144187859 . 
• فابر، رولاند (6 أبريل 2017). صيرورة الإله: لاهوت العملية، والفلسفة، والتفاعل بين الأديان المتعددة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60608-885-2.
• بوريل، ديفيد ب. (1982). "هل تقوم لاهوت العملية على خطأ؟". دراسات لاهوتية . 43 (1): 125-135 . doi : 10.1177/004056398204300105 . S2CID 171057603 . 
  • ديفينيش، فيليب إي. (1982). "لاهوت العملية ما بعد الليبرالية: رد على بوريل". دراسات لاهوتية . 43 (3): 504-513 . doi : 10.1177/004056398204300307 . S2CID 160021337 . 
• بيكسلي، جورج ف. (1974). "العدالة والصراع الطبقي: تحدٍّ للاهوت العملية". دراسات العملية . 4 (3): 159-175 . doi : 10.5840/process19744328 . S2CID 147450649 . 
• ميسل، سي. روبرت (1988). "هل يختبئ الله عنا؟: جون هيك ولاهوت العملية حول الإيمان والحرية والتبرير الإلهي". المجلة الدولية لفلسفة الدين . 24 (1/2): 93-111 . doi : 10.1007/BF00134167 . ISSN 0020-7047 . JSTOR 40024796. S2CID 169572605 .   
• دين، ويليام (1984). "التفكيكية ولاهوت العملية". مجلة الدين . 64 (1): 1-19 . doi : 10.1086/487073 . S2CID 170764846 . 
• دورين، غاري (2008). " جاذبية وضرورة لاهوت العملية". كروس كارنتس . 58 (2): 316-336 . doi : 10.1111/j.1939-3881.2008.00026.x . ISSN 0011-1953 . JSTOR 24461426. S2CID 170653256 .   
• ستون، برايان ب.؛ أورد، توماس جاي، محرران. (2001). طبيعتك واسمك هو الحب: حوار بين اللاهوت الويسلي واللاهوت العملي . دار كينغزوود للنشر. ISBN 978-0-687-05220-2.
• مولر، ج. ج. (1986). "لاهوت العملية والمجتمع اللاهوتي الكاثوليكي". دراسات لاهوتية . 47 (3): 412-427 . doi : 10.1177/004056398604700303 . S2CID 147471058 . 
• أوكونور، جون (1980). "لاهوت العملية ولاهوت التحرير: تأملات لاهوتية وأخلاقية". آفاق . 7 (2): 231-248 . doi : 10.1017/S0360966900021265 . S2CID 171239767 . 
• تريثوان، إيلتيد (1983). "أهمية لاهوت العملية". دراسات دينية . 19 (3): 311-322 . doi : 10.1017/S0034412500015262 . S2CID 170717776 . 
• هير، بيتر هـ.؛ رايدر، جون (1980). "ميتافيزيقا بوخلر الترتيبية ولاهوت العملية". دراسات العملية . 10 (3/4): 120-129 . doi : 10.5840/process1980103/411 . JSTOR 44798127. S2CID 170543829 .  
• هيكمان، سوزان (2017). "المادية الجديدة النسوية ولاهوت العملية: بداية الحوار". اللاهوت النسوي . 25 (2): 198-207 . doi : 10.1177/0966735016678544 . S2CID 152230362 . 
• بيتنجر، نورمان (1977). "علم المسيح في اللاهوت العملي". اللاهوت . 80 (675): 187-193 . doi : 10.1177/0040571X7708000306 . S2CID 171066693 . 
• بيتنجر، نورمان (1974). "التجسد في لاهوت العملية". مجلة المراجعة والتفسير . 71 (1): 43-57 . doi : 10.1177/003463737407100105 . S2CID 170805965 . 
• إنبودي، تايرون (1975). "بول تيليش ولاهوت العملية". دراسات لاهوتية . 36 (3): 472-492 . doi : 10.1177/004056397503600304 . S2CID 170482044 . 
• غريفين، ديفيد راي (31 يوليو 2003). "اللاهوت الترميمي" . في فان هوزر، كيفن ج. (محرر). دليل كامبريدج للاهوت ما بعد الحداثي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79395-7.

• مركز دراسات العمليات
• العملية والإيمان

المراجع

• بيرن، بيتر؛ هولدن، ليزلي (2013). "لاهوت العملية" . الموسوعة المصاحبة للاهوت . لندن: روتليدج . ISBN 978-1-13492200-0.
• مقالة من نوع الموسوعة
• ميشيل ويبر وويل ديزموند (محرران)، دليل فكر وايتهيد العملي ، فرانكفورت/لانكستر، أونتوس فيرلاغ، الفكر العملي X1 وX2، 2008 ( ISBN) 978-3-938793-92-3).