الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تشير الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية إلى ممارسات سرد القصص والتاريخ الشفهي للأمريكيين الأفارقة المستعبدين من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين، ولأحفادهم . تشمل المواضيع الشائعة في هذه الحكايات المخادعين، ودروس الحياة، والقصص المؤثرة، والعبودية. ابتكر الأمريكيون الأفارقة حكايات شعبية تتحدث عن مصاعب العبودية، وتروِي قصصًا عن أرواح شعبية قادرة على التغلب على مالكيها وهزيمة أعدائها. منحت هذه القصص الشعبية الأمل للمستعبدين، موحيةً بأن الأرواح الشعبية ستحررهم من العبودية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

أُسيء استخدام الحكايات الشعبية أيضًا لترسيخ الصور النمطية السلبية عن المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي، بدءًا من عروض الترفيه العنصرية وصولًا إلى المجلات الأكاديمية. [ 6 ] [ 7 ] ومن هذه الشخصيات " هاي جون دي كونكرور "، الذي غالبًا ما كان يرمز إلى تمكين العبيد المحررين حديثًا، وقيل إنه إذا احتاجوا إليه، فإن روحه تسكن في جذور محلية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ومن الشخصيات الشائعة الأخرى في الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية "أنانسي" و "برير رابيت" و"العم مونداي". تتميز العديد من الحكايات الشعبية بكونها خاصة بالثقافة الأمريكية الأفريقية ، بينما أثرت الحكايات الأفريقية والأوروبية والأمريكية الأصلية على حكايات أخرى. [ 8 ] وفي الوقت الحاضر، يظهر تأثير الفولكلور الأمريكي الأفريقي جليًا في موسيقى الهيب هوب ، حيث تتأثر مواضيع مثل العصابات والقوادين بنماذج "الرجل الشرير" و"المخادع". [ 9 ]

في بعض السياقات، يستخدم علماء الفولكلور مصطلحات "حفظة الثقافة" أو " الرواة المعاصرين " للإشارة إلى الأشخاص الذين يساهمون في الحفاظ على الفولكلور الأمريكي الأفريقي من خلال المشاركة والإبداع. [ 10 ]

الفولكلور الأمريكي الأفريقي

يشمل الفولكلور الأمريكي الأفريقي التقاليد الشعبية التي تعلمها الأمريكيون الأفارقة بشكل غير رسمي كما هو معبر عنه في تقاليدهم الشفوية وعاداتهم وطقوسهم المعتادة وثقافتهم المادية .

نظرة عامة على الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية

تُعدّ الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية تقليدًا سرديًا متجذرًا في أفريقيا. وتشهد هذه الحكايات على تراث شفوي غني انتشر مع جلب الأفارقة إلى الأمريكتين كعبيد. [ 4 ] [ 5 ] وتندرج معظم الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية ضمن ثماني فئات رئيسية: قصص النشأة، والمكائد والمتاعب، والانتصار على الشرور الطبيعية أو الخارقة للطبيعة ، والقصص الكوميدية أو المؤثرة، وقصص الله والشيطان، ودروس الحياة، والأشباح والأرواح، وقصص العبيد ومالكيهم. [ 11 ] وتدور العديد من هذه الحكايات حول حيوانات مجسمة تحمل نفس الأخلاق والعيوب التي يحملها البشر، مما يُضفي عليها طابعًا من التعاطف. وتُعبّر الحكايات الجديدة عن التجربة الأفريقية في الأمريكتين؛ ومع ذلك، لا تزال العديد من الحكايات تحافظ على أسلوبها التقليدي وتُشير إلى جذورها الأفريقية. وعلى الرغم من تطور العديد من القصص الأصلية منذ جلب الأفارقة إلى الأمريكتين كعبيد، إلا أن معانيها ودروس الحياة التي تحملها ظلت كما هي. [ 12 ]

تاريخ

كثيراً ما كان السود المستعبدون يبتكرون قصصاً تتضمن حيوانات مثل الأرانب والثعالب والدببة والذئاب والسلاحف والثعابين والأبوسوم، ويضفون عليها سمات الأفراد الذين قابلوهم في بيئة المزرعة غير المألوفة. [ 13 ]

المواضيع

تُركز الحكايات الأمريكية الأفريقية على البدايات والتحولات، سواءً أكانت مُركزة على شخصية، أو حدث، أو خلق العالم. [ 8 ] ومن أمثلة قصص الأصل "كيف أصبح ابن آوى منبوذًا" و"مغرفة تيرابين السحرية وسوطها"، اللتان تُفسران على التوالي طبيعة ابن آوى الانعزالية وسبب امتلاك السلاحف لأصداف. [ 8 ]

الخداع والمتاعب

برير رابيت والطفل القطراني

غالباً ما يكون المخادعون في الحكايات الشعبية شخصيات غير أخلاقية، سواء كانوا بشراً أو حيوانات، ينجحون عن طريق الخداع واستغلال نقاط ضعف الآخرين. [ 14 ] يستخدمون ذكاءهم لحل النزاعات وتحقيق أهدافهم. ومن الأمثلة على المخادعين في الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية: برير رابيت وأنانسي. [ 14 ]

تتخذ شخصيات المخادعين في الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية طابعًا كوميديًا، وتتضمن في طياتها مواضيع ضمنية عن عدم المساواة، مقارنةً بحكايات شعبية أخرى تُصوّر المخادعين فيها كأشرار. [ 14 ] ويشير المركز الوطني للعلوم الإنسانية إلى أن قصص المخادعين "تتضمن تعليقًا جادًا على أوجه عدم المساواة في بلد حُرم فيه جزء كبير من المواطنين من وعود الديمقراطية، وهو نمط يزداد وضوحًا في الاقتباسات الأدبية لشخصيات المخادعين". [ 14 ]

لا تحتوي الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية دائمًا على شخصية محتال حقيقي. ففي بعض الأحيان، تدور أحداثها حول أساليب الخداع. على سبيل المثال، جمع تشارلز تشيسنوت سلسلة من القصص وألّف كتاب "المرأة الساحرة " (1899). [ 14 ] ومن أساليب المحتال في القصة "كيف يُنقذ رجل مستعبد من الترحيل من مزرعة إلى أخرى، وذلك بتحويل زوجته، وهي امرأة ساحرة، له إلى شجرة. ويستمر هذا الخداع حتى تختار منشرة محلية تلك الشجرة تحديدًا لقطعها". [ 14 ]

في حكايات أخرى، تحاول الحيوانات المُجسّدة تقليد المخادع، لكن محاولاتها تنقلب عليها. [ 11 ] مثال على ذلك قصة "الزحف إلى بطن الفيل"، حيث يتبع ياواري، وهو آكل نمل، أنانسي المخادع، ويبتزه ليُحضره إلى فيلة الملك. كانت عائلة ياواري تتضور جوعًا، وكان مستاءً من أنانسي بسبب كل لحم الفيل الذي كان يأكله، وهو ملك للملك. بعد أن قفز ياواري فوق الجدار، أرشده أنانسي إلى كيفية الدخول إلى بطن الفيل، وأمره بأخذ قطعة صغيرة من اللحم فقط حتى لا يلاحظه الملك. [ 15 ] [ 16 ] لكن ياواري، ولأنه كان يتضور جوعًا، أكل من جوف الفيل حتى مات. عند شروق الشمس، وجده الملك في بطن الفيل فقتله. [ 15 ] يُظهر هذا كيف يمكن لمواطن عادي أن يقع ضحية لمكائد محتال. ومن القصص الأخرى التي تُجسد هذا الموضوع "لماذا تُسمى القصص باسم أنانسي؟" و"رخصة للسرقة"، على الرغم من وجود العديد من القصص الأخرى. [ 11 ]

قصص كوميدية مؤثرة

تُحفّز الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية، الفكاهية والمؤثرة، الخيال بالعجائب، وتُروى لتذكيرنا بالمخاطر والإمكانيات. [ 17 ] تدور هذه القصص حول الأبطال والبطلات والأشرار والحمقى. بعض الأمثلة:

  • "الريشة الحمراء": تتناول تداخل الثقافات، وتنتهي بتقديم الأبطال للهدايا. [ 18 ]
  • "الأرنب يركب الذئب": هي قصة تمثل مزيجًا من الأصول الأفريقية وأصول قبيلة الكريك، حيث يظهر بطل خلال فترة صراع. [ 18 ]

تعليم دروس الحياة

تُعدّ الفلكلور الأفريقي وسيلةً لنقل التقاليد والواجبات عبر الأجيال. وكثيرًا ما تُتناقل القصص شفهيًا في التجمعات بين مجموعات من الأطفال وكبار السن. عُرف هذا النوع من التجمعات باسم " حكايات منتصف الليل" ، وتضمّن دروسًا ثقافية تُهيّئ الأطفال لمستقبلهم. [ 19 ] وقد جعلت هذه الحيوانات المُجسّدة القصصَ جذابةً للأطفال الصغار، وشملت الغناء والرقص، أو مواضيع مثل الطمع والصدق والوفاء. [ 19 ]

من الأمثلة التي استخدمها أجيال من رواة القصص للأطفال الأفارقة "حكاية سارق الماعز في منتصف الليل"، وهي حكاية نشأت في زيمبابوي، وتدور حول خيانة الثقة. يخون أرنب ثقة قرد بابون وفيّ، فيلفق له تهمة قتل ماعز. بعد أن يسمع صديق البابون، وهو ابن آوى، بما حدث له، يحاول الانتقام من الأرنب. لكن الأرنب يتفوق على ابن آوى ويجد طريقة لإحباط مخططاته. عند شروق الشمس، يُقبض على ابن آوى متلبسًا بالدماء التي كان يخطط لتلفيق التهمة بها للأرنب. العبرة من القصة هي الولاء والصدق، وعدم تقليد أساليب الماكرين، فقد يخدعونك. [ 20 ]

روحاني

الأشباح والأرواح

كانت الحكايات الأفريقية الأمريكية عن الأشباح والأرواح تُروى عادةً عن "شبح" أو " مسكون " [ 21 ] أو "مسكون"، في إشارة إلى زيارات متكررة من الأشباح أو الأرواح التي تُبقي المرء مستيقظًا في الليل. [ 22 ] وهناك نوع آخر من الأرواح، أو الأشباح، التي تُخشى في ثقافة غولا وترتبط بالهودو، وهو " العين المسطحة". العين المسطحة هي شبح بعين واحدة يمكنه أن يتحول إلى أشكال مختلفة. ويُقال إنه يُستحضر عندما يدفن شخص ما رأس رجل مقتول داخل حفرة مع كنز. [ 23 ]

تروي قصة " مُستحوذ عليها روحان " تجربة شخصية في استحضار قوى سحرية في كل من عالم الأحياء والعالم الروحي، وهو موضوع شائع في الفولكلور الأمريكي الأفريقي. [ 24 ] ظهرت قصة " متزوجة من خنزير بري " خلال الثورة الأمريكية ضد البريطانيين. [ 18 ] تدور القصة حول شابة تتزوج من كائن خارق للطبيعة ، مثل خنزير بري، وتُشفى من أمراضها، مثل الجذام أو القدم المخلبية أو داء اليوز. وقد تناقل العبيد البريطانيون الكاريبيون قصة "متزوجة من خنزير بري" في إشارة إلى أصولهم الأفريقية والمصاعب التي عانوا منها. [ 18 ] أما أطباء الليل ، فرغم استنادهم إلى بعض الأحداث الواقعية، إلا أنهم مخلوقات أسطورية تُشبه الوحوش المخيفة .

الله والشيطان

تُظهر الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية كيف تشكّل العالم وأسس الأخلاق. غالبًا ما تكون الصراعات الخارقة للطبيعة بين الله والشيطان محور هذه الحكايات. ومع ذلك، فإن الصراع بين البشر، وبين العبد وسيده ، من النزاعات الشائعة أيضًا. عادةً ما يوجد "مفاوض" في هذه الحكايات يسعى جاهدًا لإقناع "القاضي" بالانحياز إلى موقفه. [ 11 ] [ 25 ] ولكن، إذا لم يُعجب القاضي، أو الله، بنتيجة الموقف، فإنه غالبًا ما يلجأ إلى إجراء مضاد لإعادة النظام. في هذه الحكايات، يكون الإله، أو الآلهة، خيرًا بطبيعته ولا يُنزل غضبه على الناس، حتى لو انحرفوا عن طريق الصلاح. [ 25 ] بينما يُمثّل الشيطان ، أو الشياطين، أحيانًا تجسيدًا للشر. بالإضافة إلى ذلك، غالباً ما تتضمن هذه الحكايات معاملة بين الله والإنسان، حيث يكون الله مستعداً لمساعدة الإنسان، ولكن بشرط أن يقدم الإنسان "القرابين ويؤدي الطقوس والاحتفالات بطريقة مقبولة لدى الإله". [ 11 ] [ 25 ]

من الأمثلة على هذه الحكايات قصة " لم يرَ مثله قط ". يتناول الحوار الافتتاحي لهذه الحكاية كيف أن الإنسان وحده هو من رأى مثله، بينما لم يرَ الله مثله. ثم يصف كيف عارض الشيطان الله، وكيف تجسد في سفر التكوين في صورة ثعبان ليخدع آدم وحواء اللذين كانا يسكنان الجنة. تروي هذه القصة سقوط الإنسان من خلال أكل آدم وحواء من الشجرة المحرمة عندما أغواهما الثعبان، وكيف أصبحت النساء الآن يعانين آلام الولادة، وأصبح على الرجال العمل من أجل البقاء. [ 16 ]

العبودية

على الرغم من أن العديد من العبيد في ذلك الوقت كانوا أميين، إلا أنهم كانوا يتناقلون الحكايات الشعبية كوسيلة لنقل المعلومات فيما بينهم، وتبادل المعارف الحيوية التي ساعدتهم على البقاء. [ 11 ] [ 26 ] في الحكايات الأمريكية الأفريقية، غالبًا ما يستخدم تصوير العبودية أسلوبًا بلاغيًا قد يبدو غير مألوف وفقًا للمعايير الحديثة، إذ أن اللغة المتوارثة عبر الأجيال تختلف عن السرد العرقي المعتاد. عند مواجهة الواقع المرير للعبودية، مثّلت الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية وسيلةً للتأقلم مع الوضع وتوثيق تاريخهم مع العبودية في أمريكا. [ 26 ] ومن الأمثلة على الأعمال التي تُجسّد تجربة العبيد الأمريكيين الأفارقة في أمريكا كتاب " المرأة الساحرة" . تتناول هذه المجموعة القصصية، التي كتبها الكاتب الأمريكي الأفريقي تشارلز دبليو تشيستنوت ، موضوع الهوية العرقية من منظور عبد مُحرر. [ 27 ]

تصور حكايات تشيسنوت التحديات التي واجهها العبيد المحررون في الجنوب ما بعد الحرب، مقدمةً نظرة تأملية على الصعوبات التي واجهها أولئك الذين تم تهميشهم خلال هذه الفترة. [ 28 ]

استمدّ تشيسنوت لغته في تصوير الفولكلور الأمريكي الأفريقي من معايير السرد العنصري السائد في عصره. وباستخدام اللغة العامية، تمكّن من الخروج عن الأعراف العنصرية وصياغة رسالة جديدة أكثر تمجيدًا للأبطال الشعبيين. يكتب تشيسنوت "على الجانب الآخر" من السرديات العنصرية التقليدية، داحضًا إياها بفعالية من خلال استحضار نوع مختلف من "المشروع العنصري" في أعماله الروائية. [ 27 ]

أمثلة

جون الفاتح الأعلى

امرأة ساحرة (1899)

يتناول كتاب "موجو ووركين: نظام الهودو الأمريكي الأفريقي القديم" الروح الشعبية "هاي جون دي كونكرور"، التي يُعتقد أن روحها تكمن في " جذر جون الفاتح " في تقاليد الهودو . [ 29 ] [ 30 ] في الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية، كان "هاي جون دي كونكرور" أميرًا أفريقيًا اختُطف من أفريقيا واستُعبد في الولايات المتحدة. كان ماكرًا، واستخدم سحره لخداع مالكيه والتغلب عليهم. بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، وقبل عودة "هاي جون دي كونكرور" إلى أفريقيا، أخبر العبيد المُحررين حديثًا أنه إذا احتاجوا روحه يومًا ما لنيل حريتهم، فستكون روحه حاضرة في جذر يمكنهم استخدامه. ووفقًا لبعض الباحثين، قد يكون أصل "هاي جون دي كونكرور" من آلهة ذكور أفريقية مثل " إليغوا" ، وهو روح ماكرة في غرب أفريقيا.

وثّقت زورا نيل هيرستون بعض المعلومات التاريخية عن جون دي كونكرر من خلال حواراتها مع الأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب في كتابها " الكنيسة المقدسة" . اعتقد بعض الأمريكيين من أصل أفريقي أن جون دي كونكرر هو من حرّر العبيد، وأن الرئيس أبراهام لينكولن والحرب الأهلية لم يجلبا الحرية للسود. وتؤكد العمة شادي آن ساتون، التي قابلتها هيرستون، هذا الاعتقاد قائلةً: "يقرأ هؤلاء الشباب السود الكتب ويتحدثون عن الحرب التي حررت السود، يا إلهي! كثيرون يرون، لكن قليلون يعرفون. بالطبع، كانت الحرب مفيدة للغاية، ولكن كيف اندلعت؟ يظنون أنهم يعرفون، لكنهم لا يعرفون. لقد أوحى جون دي كونكرر للبيض بمنحنا حريتنا". وتماشياً مع قول ساتون، كانت تعاليم جون دي كونكرر هي التي ساهمت في تحرير العبيد، وليس جهود لينكولن والإجراءات التي اتُخذت خلال الحرب الأهلية. وفر الجذر أيضًا حماية من جلد مالكي العبيد، ومنح الحرية من العبودية. وتؤكد تجربة فريدريك دوغلاس مع الجذر هذا الاعتقاد، إذ يُقال إنه تجنب الجلد والضرب على يد مُستعبدٍ بفضل امتلاكه له. وتُروى قصة أخرى عن تأثير الجذر من خلال تجربة هنري بيب ، الذي وُلد عبدًا، حيث استخدم الجذر لحماية نفسه بمضغه وبصقه باتجاه مُستعبده. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

الأفارقة الطائرون

هرب الأفارقة الأساطيريون من العبودية برحلة سحرية فوق المحيط عائدين إلى أفريقيا. تشير الروائية توني موريسون إلى الروحانية الأمريكية الأفريقية في أدبها، وروايتها "أغنية سليمان" ، التي نُشرت عام 1977، تحكي قصة شخصية ميلكمان، وهو أمريكي من أصل أفريقي يبحث عن أسلافه الأفارقة. عاش ميلكمان في الشمال، لكنه عاد إلى الجنوب بحثًا عن جذوره. في نهاية الرواية، يكتشف ميلكمان أنه ينحدر من عائلة من المعالجين الأفارقة، ويكتسب قوى أجداده، وتطير روحه عائدة إلى أفريقيا بعد موته. ربما استُلهمت هذه الأسطورة من حدث تاريخي في جورجيا. ففي عام 1803، رست سفينة عبيد على ساحل جورجيا في جزيرة سانت سيمونز، وعلى متنها أفارقة أسرى من نيجيريا، بالإضافة إلى شحنة من شعب الإيغبو. اختار شعب الإيغبو الانتحار بدلًا من حياة العبودية، فدخلوا المستنقع وغرقوا. وكان أكثر ما يردده العبيد: "أفضّل أن أعيش واقفًا على قدمي على أن أموت راكعًا". أصبح هذا الموقع يُعرف باسم "مرفأ الإيغبو" في جورجيا. ووفقًا للفلكلور الأمريكي الأفريقي، فإن أرواح الإيغبو الذين انتحروا عادت إلى أفريقيا. [ 31 ]

سوكي وحورية البحر

في الفلكلور الأمريكي الأفريقي، تُروى قصة فتاة تُدعى سوكي تلتقي بحورية بحر تُدعى ماما جو. في القصة، تُساعد ماما جو سوكي وتحميها وتُعيلها ماديًا بإعطائها عملات ذهبية. تنبع هذه القصة من معتقدات شعب باكونغو في غرب وسط أفريقيا، الذين قدموا إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، بأرواح سيمبي . في أفريقيا، تحمي أرواح سيمبي الطبيعية أتباعها وتمنحهم الثروات. في غرب وسط أفريقيا، توجد حكايات شعبية عن لقاء الناس بحوريات البحر. لدى شعب غولا غيتشي في كارولينا لو كانتري وجزر البحر، توجد قصة أطفال بعنوان "سوكي وحورية البحر" كتبها روبرت د. سان سوسي . في الشتات الأفريقي ، توجد حكايات شعبية أمريكية أفريقية عن فتاة صغيرة تلتقي بحورية بحر. خلال حقبة العبودية، منحت حكايات سيمبي الشعبية في المجتمعات السوداء المستعبدة الأمل في التحرر من العبودية. كان يُعتقد أن أرواح سيمبي تساعد في إرشاد الباحثين عن الحرية (العبيد الهاربين) إلى الحرية أو إلى مجتمعات المنبوذين أثناء هروبهم من العبودية عبر السكة الحديدية السرية ، لأن أرواح سيمبي تسكن الطبيعة. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

العم مونداي

في الفلكلور الأمريكي الأفريقي، كان العم مونداي ساحرًا ومعالجًا ومتحولًا من أفريقيا، كان مستعبدًا في جنوب الولايات المتحدة. هرب العم مونداي من العبودية عبر "السكك الحديدية السرية" وسافر عبر كارولاينا الجنوبية وجورجيا، واستقر أخيرًا في فلوريدا، حيث عاش بين شعب سيمينول وسود سيمينول . قاد حركة مقاومة ضد العبودية مستخدمًا قواه السحرية. في الحكاية الشعبية، كان شعب سيمينول وسود سيمينول يقرعون طبولهم، وكان العم مونداي يرقص على أنغام موسيقى سيمينول والموسيقى الأفريقية، ثم تحول إلى تمساح. بعد تحوله، ذهب العم مونداي إلى مياه المستنقعات، وتبعته التماسيح الأخرى. وفي هيئة التمساح، هزم هو ورفاقه مالكي العبيد. أضافت هذه الحكاية الشعبية روايات تاريخية عن التحالف بين شعب سيمينول وسود سيمينول وحركة مقاومتهم ضد العبودية، وقصصًا خيالية عن السحر والتحول. [ 35 ]

تأثير الفولكلور الأمريكي الأفريقي

"مغنو أوليفر سكوت السود المهذبون..."، 1898، قسم المطبوعات والصور، مكتبة الكونغرس

خلال القرن التاسع عشر، بدأ المجتمع الأبيض في استخدام الفلكلور الأمريكي الأفريقي كأداة دعائية لنشر الصور النمطية الخاطئة عن السود، مثل وصف اللغة العامية الأمريكية الأفريقية بأنها غريبة وغير منظمة نحويًا . [ 7 ] تزامن ظهور هذه الأيديولوجيات مع ازدهار عروض المينسترل ، حيث كان مؤدوها ومنتجوها يؤلفون الأغاني والكتب بـ"اللهجة السوداء" بهدف تعزيز سمعتهم. [ 16 ] ويتجلى هذا في الفنان الشهير توماس د. رايس ، الذي روّج لشخصية جيم كرو . فمن خلال الأغاني والرقصات وغيرها من أشكال الفلكلور الأمريكي الأفريقي، رسّخ هو وغيره من فناني المينسترل صورًا نمطية ضارة عن الأمريكيين الأفارقة. [ 6 ] استخدم بعض المدافعين عن المافيا هذه القصص للترويج لأيديولوجيات عنصرية. وقد تحدّت بعض المجلات الأكاديمية هذا الخطاب، إذ أظهر هؤلاء المؤلفون تحيزًا واستخدموا قصصًا تُظهر صورًا نمطية سلبية. [ 7 ] في عام 1877، ذكر الصحفي ويليام أوينز أن سمات الأمريكيين من أصل أفريقي "تتوافق" مع الخصائص المصورة في الفولكلور الأفريقي. [ 16 ] يزعم البعض أن الكاتب روجر د. أبراهامز قد رسّخ هذه الفكرة في كتابه " حكايات شعبية أمريكية أفريقية ". وقد أكد على أن الفولكلور الأمريكي الأفريقي هو "انعكاس غير أخلاقي" للأديان الأفريقية، وأن "حكايات الحيوانات تعكس سلوكيات الأطفال الأفارقة". [ 7 ]

استُخدمت الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية في الغالب للتوجيه والحماية. ويقول البعض إنها بمثابة "لغة سرية". استُخدمت حكايات شعبية مثل "ويد إن ذا ووتر" و"داون باي ذا ريفر" و"أولد بيل رولينغ بين" لمساعدة الهاربين من العبودية على تنبيه بعضهم البعض إلى المخاطر، مثل الكلاب أو الأشخاص الذين يقومون بدوريات. [ 7 ]

الفولكلور الأمريكي الأفريقي في وسائل الإعلام

الفنون والحرف اليدوية

موسيقى

الهيب هوب

لا يزال تأثير الفولكلور حاضرًا حتى اليوم، إذ نجد بعضًا من سماته في موسيقى الهيب هوب المعاصرة. نشأت سمة المحتال كوسيلة لإظهار ذكاء المستعبدين في مواجهة أسيادهم. [ 9 ] بعد التحرير، تحولت هذه السمة إلى "الرجل الشرير"، الذي عكس أنماط الحياة الجديدة. كان يُنظر إلى الرجل الشرير على أنه خارج عن القانون. [ 9 ] ضمن سمة الرجل الشرير، ظهر نوع فرعي يُسمى "ستاغولي" ، والذي استند إلى قصة قواد يُدعى لي شيلتون ، قتل رجلاً بعد أن خسر قبعته في القمار. [ 36 ] رُويت قصة ستاغولي بأشكال عديدة، من البلوز إلى الجاز، وشقت طريقها إلى أسلوب يُسمى "توست". "توست" هو "قصة تُروى بضمير المتكلم وتُلقى شعرًا". [ 9 ] استخدم مغنو الراب هذه السمة للتعبير عن أنفسهم، مما منحهم جاذبية خاصة. يُترجم هذا إلى بداية موسيقى الهيب هوب، وقد استخدم فنانون مثل سنوب دوغ [ 9 ] أساليب سرد القصص هذه. كما امتد تأثير ستاغولي إلى ملابس مشابهة لملابس الهيب هوب. ففي أواخر القرن التاسع عشر، كان الرجال السود يرتدون قبعة ستيتسون التي كان يرتديها ستاغولي كرمز للمكانة الاجتماعية. ويمكن ملاحظة هذا التسليع في موسيقى الهيب هوب اليوم من خلال السيارات والفتيات والسراويل الفضفاضة، وما إلى ذلك [ 36 ]. ولا يزال بعض الفنانين يستخدمون خصائص النموذج الأصلي للمخادع. وتظهر المواضيع الشائعة في موسيقى الهيب هوب، مثل الجنسانية المفرطة والابتذال والذكورة المفرطة والانتقام، من خلال كلمات أغاني فناني الراب مثل دا برات وجوفينيل ، وتُستخدم بكثرة في الفولكلور المتعلق بالمخادع مثل أنانسي [ 37 ] .

الأفلام والرسوم المتحركة

فيلم "أغنية الجنوب" (1946) مقتبس من كتاب جويل تشاندلر هاريس ، وهو عبارة عن مجموعة من الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية بعنوان " العم ريموس وحكاياته عن برير رابيت " [ 38 ]. تلقى الفيلم مراجعات سلبية بسبب تصويره لشخصية العم ريموس، ولأنه لم يكن جذابًا. ووصفه والتر وايت، المدير التنفيذي للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) ، بأنه "تمجيد للعبودية" [ 39 ] . على الرغم من هذه العيوب، فاز فيلم "أغنية الجنوب" بجائزة الأوسكار لأفضل أغنية أصلية عن أغنية "زيب-أ-دي-دو-داه"، بينما حصل جيمس باسكت ، الممثل الذي أدى دور العم ريموس، على جائزة أوسكار فخرية [ 38 ] [ 40 ] .

كان المخرج ورسام الكاريكاتير فريدريك بين "تكس" أفيري معروفًا بتوظيفه للصور النمطية العرقية في أفلامه، وخاصةً أسلوب البيبوب في رسومه المتحركة. ويتجلى هذا الأسلوب في شخصية باغز باني، إحدى أشهر شخصياته من سلسلة لوني تونز. تستوحي شخصية باغز باني من حركات موسيقيي البيبوب، ومن أبرز هذه السمات في فيلم الرسوم المتحركة " أرنب بري " (1940)، حيث يسمح باغز لإلمر فاد بإطلاق النار عليه، مُظهرًا "لامبالاة في مواجهة العنف"، وهي سمة شائعة في موسيقى البيبوب. [ 41 ] كما أن عبارة باغز الشهيرة "ما الأمر يا دكتور؟" تُظهر "برودًا" تجاه التهديد الذي يمثله إلمر فاد. وقد جادل البعض بأن هذه العبارة تُشبه عبارات السود في منتصف القرن العشرين، مثل "أنت لا تُخيفني". [ 41 ]

في العديد من أفلام ومسلسلات الرسوم المتحركة للأبطال الخارقين، ترد إشارات إلى شخصيات من الفلكلور الأمريكي الأفريقي. على سبيل المثال، ظهر أنانسي العنكبوت في مسلسلات مثل "ستاتيك شوك" و "الرجل العنكبوت المذهل" و "آلهة أمريكية ". [ 42 ] كما يظهر جون هنري في مسلسلات رسوم متحركة مثل الموسم السادس من "مغامرات بيلي وماندي الكئيبة" والموسم الخامس من "تين تايتنز جو! "، وفي فيلم مقتبس حديث من بطولة تيري كروز بعنوان "جون هنري" .

ألعاب الفيديو

أدرجت الكاتبة زاير لانيير الحكايات الشعبية والمخلوقات من التاريخ الأمريكي الأفريقي والجنوبي، بالإضافة إلى حكايات أصلية، في الجنوب الخيالي في رواية " جنوب منتصف الليل" . [ 43 ]

قائمة الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 لونغ، كارولين مورو (1997). "جون الفاتح: من تعويذة الجذور إلى المنتج التجاري" . الصيدلة في التاريخ . 39 (2): 47-48 ، 51. JSTOR 41111803 . 
  2. 1 2 3 تايلر، فارو (1991). " التاريخ المراوغ لجذر جون الفاتح" . الصيدلة في التاريخ . 33 (4): 165-166 . JSTOR 41112508. PMID 11612725 .  
  3. 1 2 3 هيرستون، زورا نيل (1981). الكنيسة المقدسة . بيركلي. ص 69-78 . ISBN  9780913666449.
  4. 1 2 غيتس، هنري لويس؛ تاتار، ماريا (2017). الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية المشروحة (الكتب المشروحة) . ليفررايت. ISBN 9780871407566.
  5. 1 2 باول، تيموثي. "هبوط إيبوس" . موسوعة جورجيا الجديدة . مطبعة جامعة جورجيا . تم الاسترجاع في 11 يناير 2022 .
  6. 1 2 مودي-ترنر، شيرلي (2013). الفولكلور الأسود وسياسات التمثيل العرقي . سلسلة مارغريت ووكر ألكسندر في الدراسات الأفريقية الأمريكية. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 978-1-61703-885-3.
  7. 1 2 3 4 5 أوجونلي، تولاغبي (1997). "الفولكلور الأمريكي الأفريقي: دوره في إعادة بناء التاريخ الأمريكي الأفريقي" . مجلة الدراسات السوداء . 27 (4): 435-455 . doi : 10.1177/002193479702700401 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784725 .  
  8. 1 2 3 توماس أ. غرين (2009). حكايات شعبية أمريكية أفريقية . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-36295-8.
  9. 1 2 3 4 5 نيوالو، ميشيغان (أكتوبر 2013). "من "بادمان" إلى "غانغستا": الوعي المزدوج والأصالة، من الفولكلور الأمريكي الأفريقي إلى موسيقى الهيب هوب". الموسيقى الشعبية والمجتمع . 36 (4): 460-475 . doi : 10.1080/03007766.2012.671098 .
  10. ↑ بيرلي، لامونت؛ بيرلي، دينيس. "الصفحة الرئيسية لعالم الفولكلور الأمريكي الأفريقي" . عالم الفولكلور الأمريكي الأفريقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2026 .
  11. 1 2 3 4 5 6 "المواضيع المتكررة في الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية" . معهد المعلمين في فيلادلفيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
  12. ↑ أبراهامز، روجر (27 يوليو 2011). حكايات شعبية أمريكية أفريقية: قصص من التقاليد السوداء في العالم الجديد . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 7. ISBN  9780307803184.
  13. ↑ "الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية واستخدامها في المناهج الدراسية المتكاملة" .
  14. 1 2 3 4 5 6 "المخادع في الأدب الأمريكي الأفريقي، قصة الحرية، TeacherServe®، المركز الوطني للعلوم الإنسانية" . nationalhumanitiescenter.org . تاريخ الاسترجاع: 7 نوفمبر 2018 .
  15. 1 2 باركر، آن. "أدلة المكتبة: حكايات ATU المرتبطة: حكايات الحيوانات ATU 1-299" . libraryguides.missouri.edu . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2023 .
  16. 1 2 3 4 أبراهامز، روجر د. (1985). الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية : قصص من التقاليد السوداء في العالم الجديد . أرشيف الإنترنت. نيويورك : كتب بانثيون. ISBN   978-0-394-52755-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  17. ↑ غيتس، هنري لويس الابن؛ تاتار، ماريا (14 نوفمبر 2017). الحكايات الشعبية الأمريكية الأفريقية المشروحة ( الطبعة الأولى). كتب ناشيونال جيوغرافيك. ISBN  9780871407535.
  18. ١ ٢ ٣ ٤ حكايات شعبية أمريكية أفريقية . دار غرينوود للنشر. ٢٠٠٩. رقم ISBN 978-0313362958.
  19. 1 2 "سارق الماعز في منتصف الليل" « مؤسسة أنيكي» . anikefoundation.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-11-2018 . 
  20. ↑ "حكاية شعبية أفريقية - سارق الماعز في منتصف الليل" . مؤسسة أنيكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2023 .
  21. ↑ فورد، لينيت. حكايات أفريلاتشيان : حكايات شعبية من التراث الأبلاتشي الأمريكي الأفريقي ( الطبعة الأولى). ماريون : باركهيرست براذرز، إنك. ISBN    978-1-935166-67-2.
  22. ↑ فورد، لينيت (2012). حكايات أفريلاتشيان : حكايات شعبية من التراث الأبلاتشي الأمريكي الأفريقي ( الطبعة الأولى). دار باركهيرست براذرز للنشر. ISBN   978-1-935166-66-5.
  23. ↑ بوليتزر (نوفمبر 2005). شعب غولا وتراثهم الأفريقي . مطبعة جامعة جورجيا. ص 147. ISBN  9780820327839.
  24. ↑ فورد، لينيت (2012). حكايات أفريلاتشيان : حكايات شعبية من التراث الأبلاتشي الأمريكي الأفريقي ( الطبعة الأولى). دار باركهيرست براذرز للنشر. ISBN   978-1-935166-66-5.
  25. 1 2 3 أوجونلي، تولاغبي (1997). "الفولكلور الأمريكي الأفريقي: دوره في إعادة بناء التاريخ الأمريكي الأفريقي" . مجلة الدراسات السوداء . 27 (4): 435-455 . doi : 10.1177/002193479702700401 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784725 .  
  26. 1 2 دوس ريس دوس سانتوس، جينيفر (30 مايو 2019). "أصوات خفية ودلالات قوطية: العبودية والفولكلور في جنوب الولايات المتحدة" . ETropic: المجلة الإلكترونية لدراسات المناطق الاستوائية . 18 (1). doi : 10.25120/etropic.18.1.2019.3672 . hdl : 2160/45a1eeb3-c340-4869-a409-f2dbd8ff4922 . ISSN 1448-2940 . 
  27. 1 2 مايرز، جيفري (2003). "الطبيعة الأخرى: مقاومة الهيمنة البيئية في رواية تشارلز دبليو تشيسنوت "المرأة الساحرة"". مجلة الدراسات الأمريكية الأفريقية . 37 (1): 5– 20. doi : 10.2307/1512356 . ISSN 1062-4783 . JSTOR 1512356 .  
  28. ↑ كلوف، إدوارد (خريف 2015). "بحثًا عن القبور الغارقة: بين ما بعد العبودية وما بعد الاستيطان في روايات تشارلز تشيسنوت" . مجلة ساوثرن الفصلية . 53 (1): 87-104 .
  29. ↑ هيرستون، زورا نيل (1943). هاي جون دي كونكر . دار وايلدسايد للنشر. رقم ISBN 9781479443062.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  30. ↑ هازارد-دونالد، كاترينا (2013). موجو ووركين: نظام الهودو الأمريكي الأفريقي القديم . مطبعة جامعة إلينوي. ص 68-72 . ISBN  9780252094460.
  31. ↑ باول، تيموثي. "هبوط إيبوس" . موسوعة جورجيا الجديدة . مطبعة جامعة جورجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2021 .
  32. ↑ كونولي (2021). "اختراق السطح: حوريات البحر والممر الأوسط" . عجائب وحكايات . 35 (1): 79-83 ، 83-86 . doi : 10.13110/marvelstales.35.1.0079 . JSTOR 10.13110/marvelstales.35.1.0079 . S2CID 236647533. تاريخ الاسترجاع: 31 يناير 2022 .  
  33. ↑ براون (27 أغسطس 2012). الثقافات الأفريقية الأطلسية ومنطقة ساوث كارولينا الساحلية المنخفضة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 9، 169، 173-179 ، 234، 243، 285. ISBN  9781107024090.
  34. ↑ لوف، زاني. "10 حكايات شعبية أفريقية وأمريكية أفريقية للأطفال" . مكتبة نيويورك العامة . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2022 .
  35. ↑ كونغدون، كريستين (2001). العم مونداي وقصص أخرى من فلوريدا . مطبعة جامعة ميسيسيبي. الصفحات 55-58 . ISBN  157806385X.
  36. 1 2 براون، سيسيل (9 مايو 2003). "عراب العصابات" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2024 . 
  37. ↑ تيري، كورتني (2017). "ليس الأمر خدعةً إن كنت تملكها: تقاليد آلهة الخدع الأفريقية ما قبل الاستعمار تتجلى في موسيقى الراب في الألفية الجديدة" . مجلة فيلون . 54 (2): 58-79 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0031-8906 . JSTOR 90018662 .  
  38. 1 2 "أغنية الجنوب" . موسوعة جورجيا الجديدة . تم الاسترجاع في 11 مايو 2024 .
  39. ↑ "احتجاج أغنية الجنوب | تخيّل هذا" . picturethis.museumca.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2024 .
  40. ↑ كولز (25 فبراير 2022). "جيمس باسكت" . مؤسسة كراون هيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2024 .
  41. 1 2 ليمان، كريستوفر ب. (2007). الرسوم المتحركة الملونة: تمثيل السود في الأفلام الأمريكية القصيرة المتحركة، 1907-1954 . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 978-1-55849-613-2. OCLC 129957408 . 
  42. ↑ ""واكاندا للأبد" تثبت الإرث الخالد للفلكلور الأفريقي . مجلة تايم . ١٠ نوفمبر ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١١ مايو ٢٠٢٤ .
  43. ↑ جاكسون، ديستني (12 مايو 2025). ""كاتبة رواية "جنوب منتصف الليل"، زاير لانيير، تتحدث عن ابتكار قصة إنسانية مؤثرة من خلال سحر الفتاة السوداء" . ديدلاين . تاريخ الاطلاع: 27 أبريل 2026 .
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "10 حكايات شعبية أفريقية وأمريكية أفريقية للأطفال" . مكتبة نيويورك العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  45. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ "حكايات شعبية أفريقية « مؤسسة أنيكي" . anikefoundation.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-11-04 . 
  46. ↑ برادفورد، إم آر "قصة آني كريسماس". كنز من الفولكلور لنهر المسيسيبي ، 35-36.
  47. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ "الفولكلور الأمريكي الأفريقي على موقع Americanfolklore.net" . americanfolklore.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٥ نوفمبر ٢٠١٨ .
  48. ↑ علي، رشا (26 أغسطس 2021). "الشيء الوحيد الأكثر رعباً من شخصية "كانديمان" الخيالية هو واقع العنصرية" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2025 .
  49. ↑ دان، مورغان (17 يناير 2026). "القصة الحقيقية لكانديمان التي ألهمت فيلم الرعب الكلاسيكي" . موقع "كل ما هو مثير للاهتمام " . تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2026 .

للمزيد من القراءة

  • ميثوبيا – منصة سرد قصص رقمية تحافظ على الأساطير والحكايات الشعبية والخرافات الأفريقية من غانا ونيجيريا وجنوب إفريقيا وعبر القارة، وتضم أكثر من 1000 قصة تقليدية وسلسلة بودكاست.