أبو الفرج الأصفهاني

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

علي بن الحسين الأصفهاني ( عربي : أبو الفرج الأصفهاني )، المعروف أيضًا باسم أبو الفرج ، (الصيغة الكاملة: أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم الأموي المرواني الأصفهاني ) [ 1 ] (897-967 م / 284-356 هـ ) كان كاتبًا ومؤرخًا وعالم أنساب وشاعرًا وعالم موسيقى وكاتبًا. كان من أصل عربي قريشي [ 2 ] [ 3 ] ومقره الرئيسي في بغداد . يُعرف الأصفهاني بأنه مؤلف كتاب الأغاني، الذي يتضمن معلومات عن أقدم الفترات الموثقة للموسيقى العربية (من القرن السابع إلى القرن التاسع الميلادي)، وعن حياة الشعراء والموسيقيين من العصر الجاهلي وحتى عصره. [ 4 ] ونظرًا لإسهامه في توثيق تاريخ الموسيقى العربية، وصفه جورج ساوا بأنه "نبي حقيقي لعلم الموسيقى العرقية الحديث". [ 5 ]

بلح

يُعتبر عام 897-898 وعام 967 التاريخين الأكثر قبولاً لميلاد ووفاة الأصفهاني، وذلك استناداً إلى التواريخ التي ذكرها الخطيب البغدادي، الذي بدوره استند في معلوماته إلى شهادة تلميذ الأصفهاني، محمد بن أبي الفواريس. [ 6 ] [ ب ] ومع ذلك، ينبغي التعامل مع مصداقية هذه التواريخ بحذر. فلا يوجد مصدر يذكر وفاته قبل عام 967، بل يذكرها عدد من المصادر لاحقاً. تتعارض هذه التواريخ مع إشارة في كتاب آداب الغرباء ، المنسوب إلى الأصفهاني، إلى أنه كان في ريعان شبابه ( في أيام الشباب والسبا ) عام 967. [ 9 ] [ 10 ] [ ج ] تشير حسابات التواريخ التقريبية لميلاده ووفاته من خلال أعمار تلاميذه ومخبريه المباشرين إلى أنه ولد قبل عام 902 وتوفي بعد عام 960. [ 18 ]

سيرة

وُلد أبو الفرج الأصفهاني في أصفهان ، بلاد فارس ( إيران حاليًا )، لكنه قضى شبابه وتلقى دراساته المبكرة في بغداد ( العراق حاليًا ). كان من سلالة مروان الثاني ، آخر الخلفاء الأمويين ، [ ت ]، وكان على صلة بالحكام الأمويين في الأندلس ، ويبدو أنه كان على تواصل معهم وأرسل إليهم بعضًا من مؤلفاته. اشتهر بمعرفته الواسعة بالآثار العربية القديمة. [ 20 ]

قضى حياته اللاحقة في أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي، بما في ذلك حلب مع حاكمها الحمداني سيف الدولة (الذي أهدى إليه كتاب الأغاني )، وفي الري مع الوزير البويهي ابن عباد.

عائلة

يشير لقب "الأصفهاني" [ هـ ] إلى مدينة أصفهان الواقعة على الهضبة الإيرانية . وبدلاً من أن يدل على مسقط رأس الأصفهاني، [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ و ] يبدو أن هذا اللقب شائع بين أفراد عائلته. فكل إشارة يذكرها الأصفهاني لأقاربه من جهة والده تتضمن صفة "الأصفهاني". [ 27 ] [ 28 ] ووفقًا لابن حزم (994-1064)، استقر بعض أحفاد آخر الخلفاء الأمويين ، مروان بن محمد (691-750)، جد الأصفهاني، [ ز ] في أصفهان. [ 33 ] ومع ذلك، يجب الأخذ في الاعتبار أن أقدم المعلومات المتاحة بشأن تاريخ عائلة الأصفهاني لا تعود إلا إلى جيل جده الأكبر، أحمد بن الهيثم، الذي استقر في سامراء في وقت ما بين عامي 835-836 و847. [ 34 ]

Based on al-Isfahani's references in the Kitab al-Aghani (hereafter, the Aghani), Ahmad b. al-Haytham seems to have led a privileged life in Sāmarrāʾ, while his sons were well-connected with the elite of the Abbasid capital at that time.[h] His son, Abd al-Aziz b. Ahmad, was "one of the high ranking scribes in the days of al-Mutawakkil (r. 847–861) (min kibār al-kuttāb fī ayyām al-Mutawakkil)".[33] Another son, Muhammad b. Ahmad (viz. al-Isfahani's grandfather), was associated with Abbasid officials, the vizier Ibn al-Zayyāt (d. 847), the scribe Ibrahim b. al-Abbas al-Ṣūlī (792–857), and the vizier Ubaydallah b. Sulayman (d. 901), along with the Ṭālibid notables,[36] including al-Husayn b. al-Husayn b. Zayd, who was the leader of the Banu Hashim.[37] The close ties with the Abbasid court continued with Muhammad's sons, al-Hasan and al-Husayn (al-Isfahani's father).[38]

In various places in the Aghani, al-Isfahani refers to Yahya b. Muhammad b. Thawaba (from the Al Thawaba) as his grandfather on his mother's side.[39][i] It is often suggested that the family of Thawaba, being Shi'i,[j] bequeathed their sectarian inclination to al-Isfahani.[44][k] However, the identification of the Thawaba family as Shi'is is only found in a late source, Yaqut's (1178–1225) work.[47] While many elite families working under the Abbasid caliphate were Shi'i-inclined, indeed allied with Alids or their partisans,[48] there is no evidence that members of the Thawaba family embraced an extreme form of Shi'ism.[49]

In summary, al-Isfahani came from a family well-entrenched in the networks of the Abbasid elite, which included the officials and the Alids. Despite the epithet, al-Isfahani, it does not seem that the Isfahani family had a strong connection with the city of Isfahan. Rather, the family was mainly based in Sāmarrāʾ, from the generation of Ahmad b. al-Ḥaytham, and then Baghdad.[50]

في أروقة الخلافة، عمل بعض أفراد عائلة الأصفهاني كُتّاب، محافظين على علاقات صداقة أو تحالف مع كُتّاب آخرين ووزراء ووجهاء. [ 51 ] ومثل العديد من نخبة البلاط، حافظت عائلة الأصفهاني على علاقة ودية مع ذرية علي، وتحالفت مع عائلات أخرى، مثل عائلة الثوابة، [ 1 ] إذ تشاركهم تبجيل علي والآل. مع ذلك، يصعب تحديد هذا التبجيل للآل من منظور الانتماء المذهبي، نظرًا لقلة المعلومات المتوفرة عن عائلة الأصفهاني، وتغير الهويات المذهبية في ذلك الوقت.

التعليم والمسار الوظيفي

تتجلى شبكة علاقات عائلة الأصفهاني الواسعة في مصادر الأصفهاني. ومن بين المخبرين المباشرين الذين استشهد بهم الأصفهاني في مؤلفاته، أفراد من عائلته، الذين كانوا على صلة بعائلات بارزة أخرى، [ 53 ] آل الثوابة، [ م ] وبني المنجيم، [ ن ] واليزيديين، [ س ] والصوليين، [ ع ] وبني حمدون، [ ق ] والطاهريين، [ ر ] وبني المرزبان، [ ص ] والطالبيين. [ ت ]

بالنظر إلى أن الأصفهاني وعائلته استقروا على الأرجح في بغداد في مطلع القرن العاشر الميلادي، فقد تفاعل مع عدد كبير من سكان المدينة وزوارها، بمن فيهم: جهزة (توفي عام 936)، [75] والخفاف ، [ 76 ] وعلي بن سليمان الأخفاش (توفي عام 927/928)، [ 77 ] ومحمد بن جرير الطبري (توفي عام 922). [ 78 ] وكغيره من علماء عصره ، سافر الأصفهاني طلباً للعلم. ورغم أن التفاصيل غير كافية لتحديد تواريخ رحلاته، إلا أنه استناداً إلى أسانيده التي ذكرها بدقة وتفصيل في كل رواية، فمن المؤكد أنه روى عن عبد الملك بن... مسلمة وعاصم بن محمد في أنطاكية؛ [ 79 ] وعبد الله بن محمد بن إسحاق في الأهواز ؛ [ 80 ] ويحيى بن أحمد بن الجوان في الرقة . [ 81 ] إذا قبلنا نسبة كتاب أدب الغربة إلى الأصفهاني، فإنه زار البصرة ، وكذلك خصين المهدي، وماتوت، وباجسترا. [ 82 ] [ 83 ] ومع ذلك، لا يبدو أن أيًا من هذه المدن قد تركت أثرًا كبيرًا على الأصفهاني كما فعلت الكوفة وبغداد. بينما تنوعت خبرات مصادر الأصفهاني البغدادية، فضلاً عن ميولهم المذهبية واللاهوتية، يمكن وصف مصادره الكوفية بأنها إما شيعية أو حريصة على حفظ ونشر الروايات التي تُشيد بعلي وآل بيته. فعلى سبيل المثال، كان ابن عقدة (توفي عام 944م)، المذكور في كل من الأغاني والمقاتل ، يُستشهد به باستمرار في رواياته عن آل علي وفضائلهم. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ v ]

قد لا تكون رحلة الأصفهاني في طلب العلم بارزةً بشكلٍ خاص بمعايير عصره، [ و ] لكن تنوّع مهن وخبرات مصادره مثيرٌ للإعجاب. ويمكن تصنيف مُخبريه إلى فئةٍ واحدةٍ أو أكثر من الفئات التالية : [ س ] اللغويون والنحويون ؛ [ ٨٩ ] المنشدون والموسيقيون ؛ [ ٩٠ ] بائعو الكتب والناسخون ؛ [ ٩١ ] الأصدقاء ؛ [ ٩٢ ] [ ص ] المعلمون ؛ [ ٩٣ ] الكتبة ؛ [ ٩٤ ] الأئمة أو الخطباء . [ 95 ] [ 96 ] علماء الدين (في الحديث ، وتلاوة القرآن وتفاسيره، أو الفقه) والقضاة؛ [ 97 ] والشعراء ؛ [ 98 ] والأخباريون (ناقلو الأخبار بجميع أنواعها، بما في ذلك الأنساب والتاريخ والقصص). [ 99 ] وقد أثرى تنوع الرواة ورواياتهم الإنتاج الأدبي للأصفهاني، الذي يغطي نطاقًا واسعًا من المواضيع، من الحكايات المسلية إلى روايات استشهاد بني علي. [ z ] يتجلى اتساع علمه بوضوح في تعليق أبي علي المحسن التنوخي (941-994): "بفضل معرفته الموسوعية بالموسيقى والموسيقيين والشعر والشعراء والأنساب والتاريخ وغيرها من المواضيع، رسخ الأصفهاني مكانته كعالم ومعلم جليل." [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

كان أيضًا كاتبًا، وهذا ليس بالأمر المستغرب نظرًا لصلات عائلته بالكتابة، لكن تفاصيل عمله ككاتب غامضة إلى حد ما. [ aa ] مع أن التنوخي والبغدادي أشارا إلى الأصفهاني بصفة "كاتب" ، إلا أنهما لم يذكرا شيئًا عن مكان عمله أو لمن كان يعمل. [ 30 ] [ 104 ] [ 105 ] لم تظهر تفاصيل عمله ككاتب إلا لاحقًا، مع ياقوت، الذي أثبتت العديد من رواياته عن الأصفهاني إشكاليتها. على سبيل المثال، يزعم تقرير لياقوت أن الأصفهاني كان كاتب ركن الدولة (توفي عام 976) ويذكر استياءه من أبي الفضل بن العميد (توفي عام 970). [ 106 ] إلا أن نفس الرواية ذكرها أبو حيان التوحيدي (القرن العاشر [ 107 ] ) في كتابه أخلاق الوزيرين ، حيث يعرف كاتب ركن الدولة بأبي الفرج حمد بن. محمد، وليس أبو الفرج الأصفهاني. [ 108 ] [ 109 ]

من بين الرواة الشيعة الذين رأيناهم، لم يحفظ أحد القصائد والألحان والتقارير والأحاديث ( الآثار ) والأحاديث المسندة (الروايات ذات الأسانيد، بما في ذلك الحديث النبوي ) والأنساب عن ظهر قلب مثل أبي الفرج الأصفهاني. وهو بارع جداً في هذه الأمور، كما أنه ملم بالحملات العسكرية وسيرة النبي ( المغازي والسيرة )، وعلم المعاجم، والنحو ، والحكايات الأسطورية ، والمهارات المطلوبة من رجال البلاط (المهارات المطلوبة من رجال البلاط ) ، مثل الصيد بالصقور ، والطب البيطري، وبعض مفاهيم الطب، وعلم التنجيم ، والمشروبات ، وغيرها من الأمور.

لذا، يصعب الجزم بكيفية ومكان انخراط الأصفهاني في مهامه ككاتب . ومع ذلك، فإن علاقة الأصفهاني بالوزير أبي محمد المهلبي (903-963) موثقة توثيقًا جيدًا. بدأت صداقتهما قبل تولي المهلبي منصب الوزير عام 950. [ 112 ] [ ac ] وتؤكد أشعار الأصفهاني التي جمعها الثعالبي (961-1038) متانة هذه العلاقة، إذ إن نصف القصائد الأربعة عشر عبارة عن مدائح مهداة للمهلبي. [ 114 ] إضافةً إلى ذلك، فإنّ كتاب الأصفهاني نفسه، "الإماء الشعرية"، مُهدى إلى الوزير، ويُفترض أنه المهلبي. [ 115 ] كما أنّ كتابه " مناجب الخسيان "، الذي لم يعد موجودًا ، والذي يُخاطب مغنيين مخصيين يملكهما المهلبي، قد أُلِّف خصيصًا له. [ 116 ] ومن المُرجّح جدًا أن يكون عمله الأبرز ، " الأغاني "، مُعدًّا أيضًا للمهلبي. [ إعلان ] وبحسب التنوخي، فقد كان الأصفهاني يتلقى مكافآتٍ من الوزير في كثير من الأحيان، تقديرًا لجهوده الأدبية. [ 117 ] علاوة على ذلك، وحرصًا على صداقتهما الطويلة الأمد، واحترامًا لعبقرية الأصفهاني، تغاضى المهلبي بشكل استثنائي عن فظاظة أخلاق الأصفهاني وسوء نظافته الشخصية. [ 118 ] لم تذكر المصادر شيئًا عن مصير الأصفهاني بعد وفاة المهلبي. في سنواته الأخيرة، وبحسب تلميذه محمد بن أبي الفوارس، عانى من الخرف . [ 119 ] [ ae ]

الشخصية، والتفضيلات، والمعتقدات

كان الأصفهاني، كصديق، غير تقليدي بمعنى أنه لم يبدُ أنه يكترث بمراعاة الأعراف الاجتماعية في عصره، كما أشار أحد المصادر المتأخرة في سيرته: فبقلة نظافته ونهمه، كان مثالاً مناقضاً للأناقة ( الزرْف )، كما عرّفها أحد شيوخه، أبو الطيب الوشاشع (توفي عام 937). [ أف ] لم يمنعه عدم امتثاله للأعراف الاجتماعية من أن يكون جزءاً من حاشية المهلبي أو من المشاركة في المجالس الأدبية، ولكنه أدى، حتماً، إلى خلافات مع علماء آخرين وتشويه سمعته من قبل خصومه. [ 123 ] [ 124 ] على الرغم من أن الأصفهاني بدا غريب الأطوار في نظر معارفه من البشر، إلا أنه كان مالكًا حنونًا لقطته، التي تُدعى ياقاق (الأبيض) : فقد عالج مغص ياقاق بحقنة شرجية . [ 125 ] [ ag ]

على النقيض من عاداته الشخصية، اتسم أسلوب الإصفهاني النثري بالوضوح، "بلغة بسيطة وواضحة، وبصدق وصراحة غير مألوفين". [ 127 ] [ ah ] وقد تجلى براعة الإصفهاني ككاتب بوضوح في وصف أبي ديب له بأنه "من أروع كتّاب النثر العربي في عصره، يتمتع بقدرة فائقة على ربط أنواع مختلفة من الأخبار بأسلوب ثري، واضح، إيقاعي، ودقيق، مع استخدامه المحدود للأساليب الشكلية كالسقّ (النثر المقفى). كما كان شاعرًا فذًا يتمتع بخيال واسع. وتُظهر أشعاره اهتمامات مشابهة لتلك التي لدى شعراء المدن الآخرين في عصره". [ 130 ] أما توثيقه الدقيق للأسانيد [ ai ] وتحققه الدقيق من المعلومات، [ 132 ] [ 133 ] واللذان يميزان جميع أعماله، فيجسدان شخصية عالم جليل. عادةً ما يترك الأصفهاني مصادره تتحدث عن نفسها عند تناوله موضوعًا أو حدثًا ما، ولكنه يُبدي أحيانًا رأيه في القصائد والأغاني، وكذلك في مؤلفيها. [ 134 ] وعند التعامل مع الروايات المتضاربة، يترك الأصفهاني للقارئ حرية الاختيار، أو يُصدر حكمه على الرواية الأكثر مصداقية. [ 135 ] ومع ذلك، فهو يُدين صراحةً المصادر التي يعتبرها غير موثوقة، كابن خرداذبه في المعلومات الموسيقية، وابن الكلبي في الأنساب. [ 136 ] [ 137 ] في الواقع، يُقيّم الأصفهاني مصادره بنظرة نقدية، ساعيًا إلى تقديم رؤية أكثر توازنًا في سيرته، بالتركيز على مزاياها بدلًا من الخوض في عيوبها. [ 138 ] [ 139 ]

مع ذلك، فإنّ ميول الأصفهاني الشخصية وتحيزاته الطائفية لا تخلو من مؤلفاته. ففيما يخص الموسيقى والأغاني، يُفضّل الأصفهاني إسحاق بن إبراهيم الموصلي (772-850). ويرى الأصفهاني أن إسحاق بن إبراهيم كان رجلاً متعدد المواهب، متفوقاً في عدد من المجالات، ولكن الأهم من ذلك كله، الموسيقى. [ 140 ] ويُعدّ إسحاق بن إبراهيم، بصفته جامعاً للأحاديث عن الشعراء والمغنين، مصدراً مهماً في كتابه "أغاني" . [ 141 ] وإلى جانب كونه منجماً للمعلومات، فإنّ مصطلحات إسحاق بن إبراهيم لوصف المقامات اللحنية تُفضّل على مصطلحات خصمه إبراهيم بن المهدي (779-839)، وقد اعتمدها الأصفهاني في كتابه " أغاني" . [ 142 ] [ aj ] علاوة على ذلك، شرع الأصفهاني في تجميع الأغاني لأنه كُلِّف من قِبَل راعيه بإعادة بناء قائمة الأغاني الرائعة التي اختارها إسحاق. [ 144 ] [ ak ] بعبارة أخرى، يرتبط سبب وجود الأغاني جزئيًا بإسحاق بن إبراهيم، الذي كان الأصفهاني يُعجب به، وتدين معلوماته عن المنشدين والأغاني والأداء له بالكثير. [ 145 ] ويمكن ملاحظة إعجاب الأصفهاني بالعلماء أو الأدباء من حين لآخر، عادةً في التعليقات العابرة في سلاسل الإحالة. [ 146 ] [ 147 ] ومع ذلك، يُعرب الأصفهاني صراحةً عن إعجابه، في بعض الحالات، مثل إعجابه بابن المعتز (862-909). [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]

باعتباره أمويًا بالأصل، يذكر مؤرخو سيرة الأصفهاني اللاحقون انتماءه الشيعي بدهشة. [ ال ] ومع ذلك، في ضوء تاريخ علاقات الأسرة بالنخبة العباسية ذات الميول الشيعية والطالبية، وتجربته التعليمية في الكوفة، فإن قناعته الشيعية مفهومة. يُعد الطوسي (995-1067) المصدر المبكر الوحيد الذي حدد بدقة المذهب الذي انتمى إليه الأصفهاني في عالم الشيعة المتغير: لقد كان زيديًا . [ 156 ] على الرغم من أن رأي الطوسي مقبول على نطاق واسع، إلا أن صحته ليست مطلقة. [ 157 ] [ 12 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] يبدو أن الأصفهاني لم يكن على دراية بأحدث تحركات الزيدية في اليمن وطبستان خلال حياته، في حين أن علاقته بالجماعة الزيدية الكوفية، التي أصبحت إلى حد ما أقل تميزًا عن السنة ، لم تُدرس بعد بعمق. [ 161 ] [ 162 ] من الواضح، بناءً على دراسة كيفية تعديل الأصفهاني للروايات التي كانت بحوزته، أنه كرّم عليًا، الذي لعب دورًا أكثر بروزًا في مؤلفاته من الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، وبعض أحفاده، بمن فيهم زيد بن علي (694-740)، مؤسس المذهب الزيدي الشيعي، من خلال تقديمهم بصورة إيجابية، بينما ترك، في بعض الحالات، استقامة أعدائهم موضع شك. [ 163 ] مع ذلك، لم يكن الأصفهاني حريصًا على تحديد الأئمة في الماضي، ولا على مناقشة صفات الإمام. [ 164 ] [ أنا ] في الواقع، نادرًا ما استخدم هذه الكلمة، ولم يطبقها حتى على زيد بن علي. [ 168 ] علاوة على ذلك، لم يُقرّ أي ثورة علية إقرارًا مطلقًا، وبدا فاترًا تجاه الجماعة التي أشار إليها بالزيديين. [ 169 ] وبناءً على ذلك، يمكن وصف قناعة الأصفهاني الشيعية بأنها حب معتدل لعلي دون المساس بكرامة الخلفاء الذين سبقوه.

إرث

ألف الأصفهاني عددًا من المؤلفات، لكن لم يبقَ منها إلا القليل. ثلاثة منها حُفظت عبر الاقتباسات: القيان، والديارات ، ومجرد الأغاني. [ 170 ] وُجد جزء من مجرد الأغاني في كتاب " عيون الأنباء في طبقات الأتباع " لابن أبي أصيبة ، والذي يقتبس قصيدة للخليفة المأمون (حكم 813-833)، لحّنها المطيّم. [ 171 ] أعاد العطية بناء العملين الأولين ونشرهما، بعد أن جمع ونسّق المقاطع من مؤلفات لاحقة تقتبس من الأصفهاني. [ 172 ] [ 173 ] يُعدّ كتاب "القيان " الأول مجموعةً من سير الفتيات المُغنيات المُستعبدات. وقدّم فيه الأصفهاني معلوماتٍ أساسيةً عن الشخصيات المذكورة، والرجال الذين استعبدوهن، وتفاعلهن مع الشعراء، والشخصيات البارزة كالخلفاء، ومُعجبيهن، مع توضيحٍ لمواهبهن الشعرية و/أو الموسيقية. أما كتاب "الديّارات" الثاني ، فيُقدّم معلوماتٍ مُتعلقةً بالأديرة، مع الإشارة إلى مواقعها الجغرافية، وأحيانًا تاريخها وخصائصها الطبوغرافية. ومع ذلك، يبقى التساؤل قائمًا حول مدى قدرة الطبعات المُعاد بناؤها على تمثيل النصوص الأصلية، إذ نادرًا ما تُحدّد المقاطع التي تستشهد بالأصفهاني كمصدرٍ للموضوع المُحدد، والتي أدرجها المُحرّر، عناوين الأعمال. [ 171 ]

وصلت أربعة أعمال في مخطوطات، وقد نُقّحت ونُشرت: " مقاتلات الطالبين "، و"كتاب الأغاني "، و "أدب الغرباء"، و " الإماء الشعرية". [ 171 ] وكما ذُكر آنفًا، فإن نسبة "أدب الغرباء" إلى الأصفهاني محل خلاف. [174 ] يذكر المؤلف، أياً كان، في مقدمة الكتاب معاناته من قسوة الزمن وتقلبات القدر، والعزاء الذي يجده في قصص الماضي. [175 ] ولذا ، جمع في "أدب الغرباء" روايات عن تجارب الغرباء ؛ أولئك الذين ابتعدوا عن ديارهم أو أحبائهم. تتمحور بعض القصص حول المصاعب التي واجهها الغرباء، سواء كانوا معروفين أم مجهولين، في رحلتهم أو منفىهم، ​​والتي عادةً ما تظهر في الأقوال المأثورة المكتوبة على الآثار أو الصخور أو الجدران. [ ] وتروي قصص أخرى رحلات إلى الأديرة للشرب. [ 176 ]

أُلِّفَ كتاب "الإمام الشوار" بأمر من الوزير المهلبي، راعي الأصفهاني، الذي طلب جمعَ الروايات عن النساء المستعبدات اللواتي نظمن الشعر من العصر الأموي إلى العصر العباسي. [ 115 ] ويعترف الأصفهاني بأنه لم يجد أي شاعرة بارزة في العصر الأموي، لأن الناس في ذلك الوقت لم يكونوا يميلون إلى الشعر الرقيق واللطيف. ولذلك، اقتصر على تسجيل شاعرات العصر العباسي، مع ذكر الأبيات الجميلة أو الحكايات الممتعة، ورتبها ترتيبًا زمنيًا. [ 115 ] يتألف الكتاب من 31 قسمًا، تتناول 32 شاعرة، معظمها قصير ويبدأ عادةً بملخص الأصفهاني للموضوع. [ 177 ]

كتاب مقاتلي الطلاب هو مجموعة تاريخية وسيرية تتناول ذرية أبي طالب، الذين ماتوا إما قتلاً أو مسمومين غدراً أو هاربين من اضطهاد الحكام أو محبوسين حتى الموت. [ 178 ] [ 179 ] كان أدب المقاتلين شائعاً إلى حد ما، خاصة بين الشيعة، قبل الأصفهاني، وقد استخدم العديد من الأعمال من هذا النوع كمصادر لكتاب مقاتلي الطلاب . [ 180 ] لم يوضح الأصفهاني الدافع وراء هذا التجميع، ولم يذكر لمن أُهديت هذه الكتب، ولكنه، وفقًا لمقدمة هذا العمل، اشترط سرد الأحاديث عن الطلاب الذين كانوا «محمودين في سلوكهم، ومهتدين في عقيدتهم ( محمود الطريقة وسديد المذهب )». [ 181 ]

على غرار كتاب "الأئمة" ، يُرتب هذا العمل ترتيبًا زمنيًا، بدءًا من أول شهيد من أتباع المذهب الطالبي، جعفر بن أبي طالب، وينتهي في عام جمعه، أغسطس 925 ( جماد ١ ٣١٣). [ ١٨٢ ] لكل مدخل من مداخل السيرة، يذكر الأصفهاني الاسم الكامل، ونسبه (وأحيانًا يُضيف نسبه من جهة الأم). وفي حالات أقل، يُضيف فضائل الشخصية وصفاتها، ومعلومات أخرى يراها جديرة بالذكر، كالأحاديث النبوية المتعلقة بالشخصية أو التي رواها عنها. ثم يروي الأصفهاني قصة وفاته، والتي غالبًا ما تُختتم بها المدخلة. وقد يُرفق أحيانًا أبيات شعرية من تأليف الشخصية أو في رثائها. [ 183 ] ​​[ 179 ] استُخدم كتاب المقاتلين كمصدر موثوق للمعلومات من قِبل العديد من جامعي النصوص الشيعة وغير الشيعة في القرون اللاحقة. [ 179 ] [ 12 ]

كتاب الأغاني ، أشهر مؤلفات الأصفهاني، هو موسوعة ضخمة تضم أغاني مصحوبة بإرشادات موسيقية (الأنماط اللحنية والأوزان)، وسير شعراء وموسيقيين من مختلف العصور، بالإضافة إلى مواد تاريخية. وكما ذُكر سابقًا، شرع الأصفهاني في تجميع الأغاني أولًا بأمر من راعٍ سماه رئيسًا ، لإعادة بناء قائمة المئة أغنية رائعة التي اختارها إسحاق بن إبراهيم. [ ap ] وبسبب رواية غامضة في معجم ياقوت ، يُفترض غالبًا أن هذا الرئيس هو سيف الدولة الحمداني (حكم 945-967)، [ 184 ] [ aq ] لكن الدراسات الحديثة تشير إلى أن الوزير المهلبي هو المرشح الأرجح لإهداء الأغاني . [ 186 ] [ 187 ]

ينقسم كتاب الأغاني إلى ثلاثة أقسام: أولها، مئة أغنية ( المئة أغنية المختارة ) ومجموعات أغاني أخرى؛ ثانيها، أغاني الخلفاء وأولادهم وأولادهم ؛ وثالثها، مختارات الأصفهاني من الأغاني. رُتبت المقالات في كل قسم وفقًا لأنماط مختلفة، ولكن غالبًا ما تكون الأغنية هي التي تُمهد للمقالات المتعلقة بالسير أو الأحداث. [ 188 ] لا يُعد كتاب الأغاني أول كتاب أو مجموعة أغاني باللغة العربية، ولكن يمكن التأكيد على أنه الأهم، لأنه "منجم معلومات فريد ليس فقط عن مئات نصوص الأغاني بأوزانها وإيقاعاتها، بل أيضًا عن حياة شعرائها وملحنيها، وعن السياق الاجتماعي للموسيقى في صدر الإسلام وفي بلاط الخلفاء في دمشق وبغداد". [ 189 ] بفضل توثيق الأصفهاني الدقيق لمصادره، يمكن أيضاً استخدام كتاب الأغاني لإعادة بناء كتب الأغاني أو المعاجم السيرية السابقة للموسيقيين التي فُقدت لولا ذلك. [ 189 ]

أما بالنسبة للأعمال التي لم تنجُ، فبناءً على محتوياتها، كما هو موضح في عناوينها، يمكن تقسيمها إلى الفئات التالية: [ 190 ]

الأعمال المتعلقة بالأنساب: نسب بني عبد شمس ("أنساب بني عبد شمس")، وجمهارات النسب ("مجموعة الأنساب")، ونسب بني شيبان ("أنساب بني شيبان")، ونسب المحلبة ("أنساب المهلبيين")، وربما أهدى هذا الأخير إلى راعيه، الوزير المهلبي.

التقارير المتعلقة بمواضيع محددة أو غير محددة، مثل كتاب الخمر والخمرات ("كتاب أصحاب الحانات، رجالاً ونساءً")، وأخبار الطفيلين ("أخبار المتطفلين على الحفلات")، والأخبار والنوادر ("التقارير والقصص النادرة")، وأيام العرب ("أيام معارك العرب")، الذي يذكر 1700 يومًا من المعارك القبلية قبل الإسلام، وكان متداولًا فقط في الأندلس .

التقارير المتعلقة بالموسيقى والموسيقيين والمغنين: ما سبق ذكره من مناجب الخسيان ("الخصيان الكرام")، وأخبار جاهزا البرمكي ("التقارير المتعلقة بجاهز البرمكي")، والممالك الشعراء ("شعراء المماليك")، وآداب السمز ("آداب الاستماع إلى الموسيقى")، ورسالة في علال النغم ("رسالة في قواعد النغم").

هناك كتابان لم يذكرهما إلا الطوسي: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم السلام، وكتاب فيه كلام فاطمة عليها السلام في فدك . [ 192 ] إذا صحّت نسبة هذين الكتابين إلى الأصفهاني، إلى جانب كتاب مقاتلي الطلاب ، فإنهما يكشفان عن انحياز الأصفهاني للشيعة.

أعمال

يُعرف الأصفهاني بأنه مؤلف كتاب الأغاني ، وهو موسوعة تضم أكثر من 20 مجلداً وطبعة. ومع ذلك، فقد كتب أيضاً الشعر ، ومختارات من الأبيات عن أديرة بلاد ما بين النهرين ومصر ، وكتاباً في علم الأنساب. [ 20 ]

  • كتاب الأغاني ، وهو مجموعة من الأناشيد العربية الغنية بالمعلومات عن الشعراء والمغنين والموسيقيين العرب والفرس من القرن السابع إلى القرن العاشر الميلادي، في مدن رئيسية مثل مكة المكرمة ودمشق وأصفهان والري وبغداد والبصرة . يحتوي كتاب الأغاني على تفاصيل عنالقبائل العربية القديمة والحياة في بلاط الأمويين، ويقدم نظرة شاملةعلى الحضارة العربية من الجاهلية قبل الإسلام وحتى عصره. [ 193 ] يستخدم أبو الفرج أسلوب النسب العربي الكلاسيكي، أو الإسناد ، لسرد السير الذاتية للمؤلفين والملحنين. مع أن القصائد كانت في الأصل مُلحّنة، إلا أن العلامات الموسيقية لم تعد مقروءة. أمضى أبو الفرج خمسين عامًا في تأليف هذا العمل، الذي لا يزال مصدرًا تاريخيًا هامًا.

احتوت الطبعة المطبوعة الأولى، التي نُشرت عام 1868، على 20 مجلداً. وفي عام 1888، نشر رودولف إرنست برونوف المجلد الحادي والعشرين، وهو عبارة عن مجموعة من السير الذاتية غير الموجودة في طبعة بولاق، والتي تم تحريرها من مخطوطات في المكتبة الملكية في ميونيخ . [ 194 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر قسم التواريخ
  2. ↑ تواريخ الوفاة الأخرى هي في 360/970 و 357/967-68، والتي اقترحها على التوالي ابن النديم (توفي 385/995 أو 388/998) وأبو نعيم الأصفهاني (336-430/948-1038) [ 7 ] [ 8 ]
  3. ↑ يُعدّ نسب كتاب "أدب الغربة" إلى الأصفهاني موضع جدل واسع في الدراسات الحديثة. ومن بين العلماء الذين يؤكدون أن الأصفهاني هو مؤلف " أدب الغربة" : [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] ، بينما يعارض ذلك: [ 16 ] [ 17 ]
  4. ↑ يتتبع الأصفهاني نسبه إلى مروان الثاني كما يلي: أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله بن مروان الثاني بن محمد بن مروان الأول . [ 19 ]
  5. ↑ يُستخدم تهجئة أخرى، وهي الإسبهاني، في المصادر الثانوية. على الرغم من وجود الإسبهاني في أقدم المصادر والمخطوطات البيوغرافية، سيتم استخدام الإصفهاني في هذه المقالة. [ 21 ]
  6. ↑ هذا المفهوم الخاطئ، وفقًا لأزارنوش، [ 26 ] تم نشره لأول مرة بواسطة طاشكوبريزاده (توفي عام 968/1560) وتبعه بعد ذلك العلماء المعاصرون.
  7. ↑ بينما تتفق معظم المصادر على أن الأصفهاني كان من نسل آخر الخلفاء الأمويين، مروان بن محمد، فقد ادعى ابن النديم وحده أنه من نسل هشام بن عبد الملك (72-125 هـ/691-743 م). [ 29 ] رأي الأغلبية: [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
  8. ↑ يذكر تقرير في كتاب أغاني أن أحمد بن الهيثم كان يمتلك عبيداً، مما قد يدل على ثرائه. [ 35 ]
  9. ↑ لمعرفة هوية يحيى بن محمد بن ثاوبا وأعضاء آخرين من آل ثاوبا، انظر: [ 40 ] [ 41 ]
  10. ↑ يُستخدم مصطلح "الشيعة" في هذه المقالة بمعناه الأوسع، ويشمل جماعاتٍ متنوعة لا تزال في طور التطور، منها الشيعة الإمامية، والزيدية، والغلات، والشيعة المعتدلين (كما ذكر فان إيس وكرون)، بالإضافة إلى من يجمعون بين عدة مذاهب. وتفرض هذه الشمولية غيابُ تمييزٍ طائفي واضح (كما في حالة الثوابة، التي نناقشها هنا) في الفترة المبكرة. [ 42 ] [ 43 ]
  11. ↑ يتبنى كل من كيلباتريك وأزارنوش حجة خلف الله فيما يتعلق بتأثير كتاب الثوابة على قناعة الأصفهاني الشيعية. [ 45 ] [ 46 ]
  12. ↑ بالإضافة إلى آل الثوابة، يمكن اعتبار بني الفرات وبني النوبخت من بين العائلات المؤيدة للعلويين أو الشيعة. [ 52 ]
  13. ↑ مصادر الأصفهاني هي العباس بن. أحمد ب. ثوابة ويحيى ب. محمد ب. ثوابة جد الأصفهاني من جهة الأم نقلا عنه بطريقة غير مباشرة. [ 54 ]
  14. يذكر الأصفهاني ثلاثة رواة من بني المنجم، الذين ارتبطوا بالبلاط العباسي كرفقاء مقربين أو علماء أو منجمين: أحمد بن يحيى بن علي (262-327 هـ/876-940 م)، وعلي بن هارون بن علي (277-352 هـ/890-963 م)، ويحيى بن علي بن يحيى (241-300 هـ/855-912 م). [ 55 ] للاطلاع على المزيد عن بني المنجم، انظر: [ 56 ]
  15. اشتهر اليزيديون بإتقانهم للشعر، وقراءة القرآن، والحديث ، وفقه اللغة. وكان محمد بن العباس اليزيدي (توفي حوالي 228-310 هـ/842-922 م) معلمًا لأبناء الخليفة المقتدر (حكم 295-320 هـ/908-932 م)، ونقل كتاب نقاد أبي عبيدة ، ومجالس ثعلب ،ومؤلفات عائلته؛ وقد حُفظت العديد من رواياته في كتاب أغاني . [ 57 ] [ 58 ]
  16. ١ ٢ يُرجَّح أن صلة الأصفهاني بآل صُلي بدأت في جيل جده محمد بن أحمد، الذي كان مقربًا من إبراهيم بن العباس الصُلي؛ انظر قسم العائلة . ومن بين مصادر الأصفهاني المباشرة من هذه العائلة الصُلي الشهير، محمد بن يحيى (توفي عام ٣٣٥ هـ/٩٤٦ أو ٣٣٦ هـ/٩٤٧م)، الذي كان رفيقًا حميمًا لعدد من الخلفاء ولاعب شطرنج بارعًا؛ وابنه يحيى بن محمد الصُلي؛ والعباس بن علي، المعروف بابن برد الخيار. انظر: [ ٥٩ ] [ ٦٠ ] انظر أيضًا: [ ٦١ ] [ ٦٢ ]
  17. 1 2 عُرف بنو حمدون بمصاحبتهم الحسنة في البلاط العباسي في القرن التاسع؛ مُخبر الأصفهاني هو عبد الله بن أحمد بن حمدون؛ [ 63 ] عن بني حمدون؛ انظر: [ 64 ] [ 65 ]
  18. ↑ يحيى بن محمد بن عبد الله بن طاهر، الذي عرّفه الأصفهاني بأنه ابن أخ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (توفي عام 300 هـ/913 م)، هو ابن محمد بن عبد الله بن طاهر (توفي عام 296 هـ/908-909 م)، والي خراسان. [ 66 ] [ 67 ] انظر أيضًا: [ 68 ] [ 69 ]
  19. ↑ يذكر الأصفهاني محادثة بين والده ومحمد بن خلف بن المرزباني، ويشير إلى الصداقة الطويلة الأمد والصلة الزوجية بين العائلتين؛ انظر: [ 70 ] وأدين بهذا المرجع إلى: [ 71 ] محمد بن خلف بن المرزباني راوٍ دائم في الأغاني ؛ انظر: [ 72 ]
  20. ↑ ومخبرو الطالبيين للأصفهاني هم: علي بن. الحسين ب. علي ب. حمزة؛ علي ب. ابراهيم ب. محمد؛ علي ب. محمد ب. جعفر؛ جعفر ب. محمد ب. جعفر؛ محمد ب. علي ب. حمزة؛ انظر : [ 73 ]
  21. ↑ عم الأصفهاني، الحسن بن محمد، المذكور في تاريخ مدينة السلام ، إما استقر في بغداد معه أو على الأقل كان نشطًا هناك لبعض الوقت؛ انظر: [ 50 ] [ 74 ]
  22. ↑ حول ابن عقد، انظر أيضًا: [ 87 ]
  23. ↑ قارن، على سبيل المثال، معلمه الطبري. [ 88 ]
  24. ↑ يجب الأخذ في الاعتبار أن التصنيف يستند إلى الصفات التي ذكرها الأصفهاني. وكما أن الأصفهاني لم يكن أصفهانيًا محليًا، فإن المواضيع التي نناقشها هنا لا ترتبط بالضرورة بالمهن التي تشير إليها نسبها .
  25. ↑ انظر أيضًا الحواشي أعلاه: [ ن ] [ ف ] [ ق ]
  26. ↑ انظر قسم الإرث ، أدناه
  27. ↑ للاطلاع على الإشارات القليلة التي ذكرها الأصفهاني إلى مهامه الإدارية، انظر: [ 83 ]
  28. ↑ من الجدير بالذكر أن الجملة الأولى من هذا الاقتباس مكتوبة بشكل مختلف عن الأعمال الواردة هنا في تاريخ الخطيب . [ 111 ]
  29. ↑ من بين المصادر التي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر في الأغاني حبيب بن نصر المهلبي (توفي 307/919)، ويفترض أنه من عائلة المهلبيين، ولكن ليس من الواضح كيف يرتبط هذا المخبر بأبي محمد المهلبي؛ انظر: [ 113 ]
  30. ↑ انظر قسم الإرث
  31. ↑ انظر أيضًا: [ 120 ]
  32. ↑ يقول الوشحة: «لا يجوز لأهل الأناقة والأدب أن يلبسوا الثياب المتسخة مع النظيفة، أو النظيفة مع الجديدة»، وعليهم أن يأكلوا بلقمات صغيرة، مع تجنب الشراهة. لم يكن الأصفهاني يغسل ثيابه ونعله، وإنما كان يستبدلها فقط عندما تبلى لدرجة لا تسمح بارتدائها. [ 121 ] [ 122 ]
  33. ↑ لمناقشة المغص وعلاجه بالحقنة الشرجية؛ انظر: [ 126 ]
  34. ↑ انظر أيضًا: [ 128 ] [ 129 ]
  35. ↑ لا يقتصر الأصفهاني على تحديد مصادره (هويات مخبريه، أو عناوين المواد المكتوبة التي استخدمها) بل يحدد أيضًا الطرق التي حصل بها على التقارير. ويذكر بين الحين والآخر المناسبات التي تلقى فيها المعلومات المذكورة؛ انظر: [ 131 ]
  36. ↑ انظر أيضًا: [ 143 ]
  37. ↑ انظر القسم الخاص بأعمال الأصفهاني .
  38. ↑ ربما يكون أول ذكر للتحالف الأموي الشيعي في المصادر البيوغرافية هو: [ 119 ] [ 151 ] ثم يتكرر هذا في مصادر لاحقة؛ انظر [ 31 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]
  39. ↑ خصصت كتابات الزيدية في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر مناقشة دور الإمام وصفاته؛ انظر، على سبيل المثال: [ 165 ] [ 166 ] كما خصّص الهادي إلى الحق صفةً من أئمة الزيدية حتى عصره في كتابه الأحكام ؛ انظر: [ 167 ]
  40. ↑ انظر قسم التواريخ
  41. ↑ للاطلاع على مثال، انظر: [ 175 ]
  42. ↑ انظر القسم الخاص بالشخصيات والتفضيلات والمعتقدات .
  43. ↑ نشأ الاعتقاد الخاطئ بأن الأصفهاني أهدى أغانيه إلى سيف الدولة من قراءة خاطئة للنص في معجم الأغاني ؛ إذ ذكر النص الأصلي في البداية أن أبا القاسم الحسين بن علي المغربي اختصر أغانيه وأهداه إلى سيف الدولة أبو الحسن صدقة فخر الدين بن بهاء الدولة، الذي ظنه ياقوت هو الحمداني سيف الدولة. ويلي ذلك تعليق من الصاحب بن عباد، وحوار بين المهلبي والأصفهاني، ثم يعود إلى كلام أبي القاسم الذي ذكر أنه لم ينسخ هذا العمل إلا مرة واحدة في حياته، وهي التي أهداها إلى سيف الدولة. انظر أيضًا: [ 185 ] على الرغم من أن خلف الله يعترف بأن قراءته تخمينية، إلا أنه يشير بشكل صحيح إلى الغموض في هذا النص.
  44. ↑ يبدو أن هذا ونسب عبد شمس كانا متوفرين فقط في شبه الجزيرة الأيبيرية؛ انظر: [ 191 ]

مراجع

تم تعديل هذه المقالة من المصدر التالي بموجب ترخيص CC BY 4.0 ( 2020 ) ( تقارير المراجع ): I-Wen Su (2020). "أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، مؤلف كتاب الأغاني" (PDF) . ويكي مجلة العلوم الإنسانية . 3 (1): 1. دوى : 10.15347/WJH/2020.001 . ردمك 2639-5347 . ويكي بيانات Q99527624 .  

  1. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 14.
  2. ^ م. نالينو (1960). "أبو الفرج الأصبهاني" . في جيب, هار ; الأماكن القريبة : ليفي بروفنسال، إي . شاخت، J .؛ لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الأول: أ-ب . ليدن: إي جيه بريل. ص. 118. أو سي إل سي 495469456 .  
  3. ↑ باجلي، إف آر سي "أبو الفرج الأصفهاني" . موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2017 .
  4. ↑ ساوا، إس جي (1985)، "مكانة وأدوار الموسيقيين العلمانيين في كتاب الأغاني لأبي الفرج الإصفهاني"، الموسيقى الآسيوية ، 17 (1)، الموسيقى الآسيوية، المجلد 17، العدد 1: 68-82 ، doi : 10.2307/833741 ، JSTOR 833741 
  5. ^ سوا 1989 ، ص. 29.
  6. ↑ الخطيب البغدادي، تاريخ مدينة السلام، المجلد الأول . 13، ص. 338؛ المجلد. 2، ص. 213 (عن ابن أبي الفوارس).
  7. ↑ أبو نعيم، الأخبار ، ج ٤. 2، ص. 22.
  8. ↑ ابن النديم، الفهرست ، ص٢٤. 128.
  9. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 95-97.
  10. ↑ الأصفهاني، آداب الغرباء ، ص٢٣. 83-86.
  11. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 733.
  12. 1 2 3 غونتر 2007 .
  13. ↑ المنجد 1972 ، ص. 10-16.
  14. ↑ كيلباتريك 2004 ، ص 230-242.
  15. ↑ كيلباتريك 1978 ، ص 127-135.
  16. ↑ هولاند 2006 ، ص 36-39.
  17. ↑ كرون وموره 2000 ، ص 128-143.
  18. ^ سو ، آي وين (2020). "أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني" . ويكي مجلة العلوم الإنسانية . 3 (1): 1. دوى : 10.15347/wjh/2020.001 .تم نسخ النص من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported .
  19. ↑ دي سلين، ماك جوكين (1842). قاموس ابن خلكان للسير، المجلد 3. باريس: صندوق الترجمة الشرقية لبريطانيا العظمى وأيرلندا. ص 300. 
  20. ١ ٢ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (١٩١١). " أبو الفرج ". الموسوعة البريطانية . المجلد ١ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٧٩.     
  21. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص. 7.
  22. ↑ الزركلي 2002 ، المجلد. 4، ص. 278.
  23. ↑ روتر 1977 ، ص 7.
  24. ↑ أمين 2009 ، ص 248-249.
  25. ↑ سالوم 1969 ، ص 9.
  26. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 719.
  27. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 23-25.
  28. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 720.
  29. ↑ ابن النديم، الفهرست ، ص٢٤. 127.
  30. 1 2 الخطيب البغدادي، تاريخ مدينة السلام ، المجلد الأول. 13، ص. 337.
  31. ج ١٢٣ الذهبي ، السير ، ص. 2774.
  32. 1 2 القفطي، عنابة ، المجلد 2. 2، ص. 251.
  33. ٢٢ ابن حزم، جمهرة انصاب العرب ، ص٢٤ . 107. 
  34. ↑ Su 2018a ، ص 421–422.
  35. ↑ Su 2018a ، ص 422–423.
  36. ↑ Su 2018a ، ص 424–426.
  37. ↑ الأصفهاني، مقاتل ، ص٢٤. 547.
  38. ↑ Su 2018a ، ص 426–430.
  39. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 12، ص. 29؛ المجلد. 14، ص. 113، 157؛ المجلد. 16، ص. 317-318؛ المجلد. 19، ص. 35، 49؛ المجلد. 20، ص. 116.
  40. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 52-58.
  41. ↑ ابن النديم، الفهرست ، ص٢٤. 143-144.
  42. ^ فان إيس 2017 ، المجلد. 1، ص. 236.
  43. ↑ كرون 2005 ، ص 72، 99.
  44. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 58.
  45. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 15.
  46. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 728.
  47. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 4، ص. 147-149.
  48. ↑ Su 2018a ، ص 433–441.
  49. ↑ Su 2018a ، ص 431–432.
  50. 1 2 الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 23، ص. 21.
  51. ↑ Su 2018a ، ص 421–432.
  52. ↑ Su 2018a ، ص 429–430.
  53. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 41-51.
  54. ↑ فليشامر 2004 ، ص 29، 133.
  55. ↑ فليشامر 2004 ، ص. 38، 40، 68-69.
  56. ↑ فليشامر 2012 .
  57. ↑ فليشامر 2004 ، ص 54-56.
  58. ↑ سيلهايم 2012 .
  59. ↑ فليشامر 2004 ، ص. 32، 64-65.
  60. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 9، ص. 229.
  61. ↑ ابن النديم، الفهرست ، ص٢٤. 167.
  62. ↑ ليدر 2012 .
  63. ↑ فليشامر 2004 ، ص 30.
  64. ↑ ابن النديم، الفهرست ، ص٢٤. 161.
  65. ↑ فاديت 2012 .
  66. ↑ فليشامر 2004 ، ص 69.
  67. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 21، ص. 48.
  68. ↑ زترستين 2012 .
  69. ^ بوسورث ومارين وسميث 2012 .
  70. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 24، ص. 37.
  71. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 17.
  72. ↑ فليشامر 2004 ، ص 58-59.
  73. ↑ غونتر 1991 ، ص. 140–141؛ 141–144؛ 150؛ 161–162؛ 190–191.
  74. ↑ الخطيب البغدادي، تاريخ مدينة السلام، المجلد الأول . 8، ص. 440.
  75. ↑ فليشامر 2004 ، ص 34-35.
  76. ↑ فليشامر 2004 ، ص 46-47.
  77. ↑ فليشامر 2004 ، ص 41-42.
  78. ↑ فليشامر 2004 ، ص 58.
  79. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 13، ص. 25؛ المجلد. 14، ص. 46-50.
  80. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 17، ص. 157.
  81. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 24، ص. 67.
  82. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 721.
  83. 1 2 كيلباتريك 2003 ، ص. 18.
  84. ↑ غونتر 1991 ، ص 127-131.
  85. ↑ فليشامر 2004 ، ص 36-37.
  86. ↑ سو 2016 ، ص 204-209.
  87. ↑ براون 2008 ، ص 55-58.
  88. ↑ بوسورث 2012 .
  89. ↑ فليشامر 2004 ، ص 41-42 (الأخفاش)؛ 60-61 (ابن دريد)؛ 32 (ابن رستم)؛ 30 (عبد الملك الضرير).
  90. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 42 (ذُكاء وجه الرزة)؛ 34 (الجهعية).
  91. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 52–53 (عيسى بن الحسين الوراق)؛ 40 (علي بن الحسين الوراق) ؛ 37 (أحمد بن محمد الصحاف)؛ 31 (عبد الوهاب بن عبيد الصحاف)؛ 65 (محمد بن زكريا الصحاف).
  92. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 32 (أبو القاسم الشربباكي).
  93. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 32 (أحمد بن العباس المؤديب)؛ 35 (أحمد بن عمران المؤدب)؛ 61-62 (محمد بن الحسين المؤدب) ؛ 62 (محمد بن عمران المؤدب).
  94. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 43–44 (جعفر بن قدامة الكاتب) ؛ 50-51 (الحسين بن القاسم الكوكبي الكاتب) ؛ 53 (إسحاق بن الضحاك الكاتب)؛ 41 (علي بن صالح الكاتب) ؛ 39 (علي بن العباس الطلحي الكاتب)؛ 39-40 (علي بن عبد العزيز الكاتب) ؛ 49 (الحسن بن محمد الكاتب) ؛ 57 (محمد بن بحر الأصفهاني الكاتب).
  95. ↑ فليشامر 2004 ، ص 61 (كان محمد بن حسين الكندي معلم الأصفهاني والخطيب في المسجد الجامع في القادسية)؛ ​​40-41 (علي بن محمد، إمام مسجد الكوفان).
  96. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 15، ص. 255؛ المجلد. 19، ص. 38؛ المجلد. 20، ص. 163؛ المجلد. 21، ص. 158.
  97. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 30 (عبد الله بن أبي داود السجستاني)؛ 36–37 (ابن عقدة)؛ 58 (محمد بن جرير الطبري)؛ 59–60 (محمد بن خلف وكيع).
  98. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 42 (عاصم بن محمد الشاعر) ؛ 49 (الحسن بن محمد الشاعر).
  99. ^ فلايشهامر 2004 ، ص. 37 (أحمد بن سليمان الطوسي)؛ 37-38 (ابن عمار) ؛ 42–43 (أبو خليفة الجمحي)؛ 45–46 (الحرامي بن أبي العلاء).
  100. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 129-130.
  101. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 168-169.
  102. ↑ الأصمعي 1951 ، ص. 73-85.
  103. ^ عاصي 1993 ، ص. 24-30.
  104. ↑ التنوخي، الفرج ، ج ٤. 2، ص. 334.
  105. ↑ التنوخي، نيشوار ، المجلد 1، ص 18.
  106. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 110-111.
  107. ↑ ستيرن 2012 .
  108. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 726-727.
  109. ↑ التوحيدي، أخلاق الوزيرين ، ص٩٤. 421-422.
  110. ↑ ابن خلكان، وفاءات ، المجلد الأول. 3، ص. 307.
  111. ↑ الخطيب البغدادي، تاريخ مدينة السلام، المجلد الأول . 13، ص. 339.
  112. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 105.
  113. ↑ فليشامر 2004 ، ص 44.
  114. ↑ الثعالبي، يتيمات ، ج. 3، ص. 127-131.
  115. 1 2 3 الأصفهاني، الإمام الشواعر ، ص 31. 23.
  116. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 100.
  117. ↑ التنوخي، نيشوار ، المجلد 1، ص 74.
  118. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 101-103.
  119. 1 2 الخطيب البغدادي، تاريخ مدينة السلام ، المجلد الأول. 13، ص. 340.
  120. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 19.
  121. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 101-102، 107-108.
  122. ↑ الوشاء، الموشح ، ص21. 161 (الاقتباس)، 167.
  123. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 17-18.
  124. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 730-731.
  125. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 104-105.
  126. ^ نجاد وآخرون 2015 ، ص 29-40.
  127. ↑ أزارنوش 1992 ، ص 731.
  128. ↑ جابري 1965 ، ص 27-29.
  129. ↑ Sallūm 1969 ، ص 56–69.
  130. ↑ أبو ديب .
  131. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 94-104.
  132. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص. 40-46، 60-63، 115-119.
  133. ↑ Sallūm 1969 ، ص 38-55، 101-118.
  134. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 46-47، 66-69.
  135. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 111-119.
  136. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 112-113.
  137. ↑ Sallūm 1969 ، ص 85–89.
  138. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص. 46-47، 68-69، 114-115.
  139. ^ الجابري 1965 ، ص. 19-20، 25-26.
  140. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 5، ص. 190.
  141. ↑ فليشامر 2004 ، ص 89-91.
  142. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 1، ص. 15-16.
  143. ^ سوا 2002 ، ص. 384-385.
  144. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 1، ص. 16.
  145. ↑ Su 2018b ، ص 275–289.
  146. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 111-112.
  147. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 66-84.
  148. ↑ سو 2016 ، ص 175-179.
  149. ↑ الاصفهاني، كتاب الاغاني ، ج. 10، ص. 228-229.
  150. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 83-84.
  151. ↑ القفطي، عنابة ، ج١. 2، ص. 253.
  152. ↑ الذهبي، الميزان ، المجلد الأول. 5، ص. 151.
  153. ↑ ابن حجر، لسان الميزان ، المجلد الأول. 5، ص. 526.
  154. ↑ ابن العماد 1986 ، المجلد. 4، ص. 292.
  155. ↑ ابن الأثير، الكامل، 1987 ، ج. 7، ص. 302.
  156. ↑ الطوسي 1991 ، ص. 192.
  157. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 14-16.
  158. ↑ حيدر 2011 ، ص 197.
  159. ↑ حيدر 2008 ، ص 459-475.
  160. ↑ كرون 2005 ، ص 100، الحاشية 4.
  161. ↑ Madelung 1965 ، ص 223–228.
  162. ↑ سو 2016 ، ص 72-90.
  163. ↑ سو 2016 ، ص 183-265.
  164. ↑ سو 2016 ، ص 253-260.
  165. ↑ القاسم، مجموع الكتب ، المجلد الأول. 2، ص. 169-193.
  166. ↑ يحيى، مجموع الرسائل ، ص 431-432.
  167. ↑ ستروثمان 1990 ، ص 360.
  168. ↑ سو 2016 ، ص 253.
  169. ↑ سو 2016 ، ص 87-89.
  170. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 24-25.
  171. 1 2 3 كيلباتريك 2003 ، ص 25.
  172. ↑ الأصفهاني، القيعان .
  173. ↑ الأصفهاني، الديارات .
  174. ↑ الأصفهاني، آداب الغرباء ، ص٢٣. 20-21.
  175. ↑ الأصفهاني، آداب الغرباء ، ص٢٣. 25-26، 29-31.
  176. ↑ الأصفهاني، آداب الغرباء ، ص٢٣. 34-36.
  177. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 26.
  178. ↑ الأصفهاني، مقاتل ، ص٢٤. 24.
  179. 1 2 3 بهراميان 1992 ، ص 734-735.
  180. ↑ غونتر 1994 ، ص 200-205.
  181. ↑ الأصفهاني، مقاتل ، ص٢٤. 24-25.
  182. ↑ الأصفهاني، مقاتل ، ص٢٤. 24-25، 565.
  183. ↑ غونتر 1994 ، ص 205-206.
  184. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 101، 105-110.
  185. ↑ الحموي، معجم الأدباء ، المجلد الأول . 13، ص. 97-98.
  186. ↑ خلف الله 1962 ، ص. 101-110.
  187. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 19-20.
  188. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 259-267.
  189. 1 2 سوا 2002 ، ص. 399.
  190. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 23-24.
  191. ↑ الخطيب البغدادي، تاريخ مدينة السلام، المجلد الأول . 13، ص 338.
  192. ↑ كيلباتريك 2003 ، ص 23.
  193. ↑ قاموس تشامبرز للسير الذاتية ، رقم ISBN 0-550-18022-2الصفحة 5
  194. ↑ الأصفهاني 1888 .
  195. ↑ غونتر 2007 ، ص 13.
  196. ↑ غونتر 2007 ، ص 14.
  197. ^ ناجل 1970 ، ص 258 – 262.

المراجع

  • أمين، أحمد (2009). ظهر الإسلام (باللغة العربية). القاهرة: شركة نوابغ الفكر.
  • عاصي، حسين (1993). أبو الفرج الأصفهاني (بالعربية). بيروت: دار الكتب العلمية.
  • الأصمعي، محمد ع. (1951). أبو الفرج الأصبهاني وكتابه الأغاني: دراسة وتهليل لأزها العُصور الإسلامية . القاهرة: دار المعارف.
  • ابن الأثير (1987). الدقاق، محمد ي. (محرر). الكامل في التاريخ (بالعربية). بيروت: دار الكتب العلمية.
  • أزارنوش، أزارتاش (1992). ""أبو الفرج" . في ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية (1  طبعة). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0059 . ISSN 1875-9823 . OCLC 225873940 .  
  • بهراميان، علي (1992). "مقاتل الطالبيين". في ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية (1  ed.). ليدن: بريل. ردمك 1875-9823 . او سي ال سي 225873940 .  
  • بوسورث، كليفورد إي. (2012). "الطبري" . في: بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد؛ فان دونزيل، وولفارت؛ هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). ليدن: بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1133 . ISSN 2214-9945 . OCLC 846873166. تاريخ الاسترجاع: 24 يوليو 2018 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • بوسورث، كليفورد إي. مارين، مانويلا؛ سميث، جي آر (2012). "الطاهريون" . في بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد. فان دونزيل، وولفهارت؛ هاينريش (محرران). موسوعة الإسلام (2  ed.). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1152 . ISSN 2214-9945 . او سي ال سي 846873166 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • براون، جوناثان (2008). "تجاوز الحدود الطائفية في القرن الرابع/العاشر: ابن عقدة، رجل لكل العصور"." . الأسر الوسطى . 20 (2): 55 - 58.
  • أبو الفرج، الأصفهاني (1888)، برونوف، رودولف إرنست (محرر)، المجلد الحادي والعشرون من كتاب الأغاني؛ مجموعة من السير غير الواردة في طبعة بولاق، محررة من مخطوطات في المكتبة الملكية في ميونيخ ، تورنتو: ليدين مطبعة بريل
  • كرون، باتريشيا (2005). الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
  • كرون، باتريشيا؛ موريه، شموئيل (2000). "تأليف كتاب الغرباء" في كتاب الغريب: نقوش عربية من العصور الوسطى حول موضوع الحنين، للأصفهانيبرينستون: دار نشر ماركوس وينر.
  • أبو ديب، ك. "أبو الفرج الأصفهاني". الموسوعة الإيرانية (  الطبعة على الإنترنت) . تم الاسترجاع 2019-07-23 .
  • الذهبي، محمد ب. أحمد (1995). معوض، علي م. عبد الموجود، عادل أ. (محرران). ميزان الاعتدال في نقد الرجال (باللغة العربية). بيروت: دار الكتب العلمية.
  • الذهبي، محمد ب. أحمد (2004). عبد المنان، حسن (محرر). سير أعلام النبلاء (بالعربية). بيروت: بيت الأفكار الدولية. او سي ال سي 962974446 . 
  • فان إس، جوزيف (2017). اللاهوت والمجتمع في القرنين الثاني والثالث للهجرة  : تاريخ الفكر الديني في صدر الإسلام . ترجمة جون أوكين. ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004323384 . ISBN 978-90-04-32317-9. OCLC 962853051 . 
  • فليشمر، مانفريد (2004). Die Quellen des "كتاب الآغاني" (بالألمانية). دار هاراسويتز. رقم ISBN 9783447050791. OCLC 57010704 . 
  • فليشمر، مانفريد (2012). "مناجِدُجيم" . في بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد. فان دونزيل، وولفهارت؛ هاينريش (محرران). موسوعة الإسلام (2  ed.). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5501 . ISSN 2214-9945 . او سي ال سي 846873166 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • غونتر، سيباستيان (1991). Quellenunter suchungen zu den "مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصفهاني (ج. 356/967): عين بيتراج زور إشكالياتك دير موندليتشين آند سكريفتليتشين أوبرليفيرونغ إن دير ميتالترليتشين أرابيشين ليتاتور (بالألمانية). هيلدسهايم: دار نشر جورج أولمس. رقم ISBN 9783487094298. OCLC 27707486 . 
  • غونتر، سيباستيان (1994). " أدب المقاتلين في الإسلام في العصور الوسطى" . مجلة الأدب العربي . 25 (3): 192-212 . doi : 10.1163/157006494x00103 . ISSN 0085-2376 . 
  • غونتر ، سيباستيان (2007). "أبو الفرج الأصفهاني" . في كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (3  طبعة). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_0105 . ردمك 1873-9830 . او سي ال سي 145927975 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • حيدر، نجم (2008). "المجتمع المنقسم: تحليل نصي لمقتل إدريس بن عبد الله (توفي 175/791)" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 128 (3): 459-475 .
  • حيدر، نجم (2011). أصل الشيعة: الهوية والطقوس والفضاء المقدس في الكوفة في القرن الثامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/cbo9780511862618.002 . ISBN 9780511862618.
  • الحموي، ياقوت (1922). الرفاعي، أحمد ف. (محرر). معجم الضبع (بالعربية). القاهرة: مطبوعات المأمون. او سي ال سي 15154883 . 
  • ابن حجر العسقلاني (2002). أبو غدة، عبد الفتاح؛ أبو غدة، سليمان ع. (محرران). لسان الميزان (باللغة العربية). بيروت: مكتبة المطبوعات الإسلامية.
  • ابن حزم، علي ب. أحمد (1962). هارون، عبد السلام م.ع. (محرر). جمهرة انساب العرب (بالعربية) (5  طبعة). القاهرة: دار المعارف. او سي ال سي 652121877 . 
  • هولاند، روبرت ج. (2006). "التاريخ والخيال والتأليف في القرون الأولى للإسلام". في: براي، جوليا (محررة). الكتابة والتمثيل في الإسلام في العصور الوسطى: آفاق إسلامية . لندن: روتليدج.
  • ب. الحسين الهادي إلى الحق، يحيى (2001). الشاذلي، عبد الله م. (محرر). مجموع رسائل الامام الهادي الى الحق القائم يحيى ب. الحسين ب. القاسم ب. إبراهيم (باللغة العربية). صعدة: مؤسّسة الإمام زيد بن. علي الثقفية.
  • ابن العماد (1986). الأرناؤوط، عبد القادر؛ الأرناؤوط، محمود (محرران). شذرات الذهب في أخبار من الذهب (باللغة العربية). بيروت: دار ابن كثير.
  • الأصفهاني، أبو الفرج (1972). المنجد، صلاح الدين (محرر). أدب الغرباء (بالعربية) (  طبعة 2). بيروت: دار الكتاب الجديد. او سي ال سي 976619435 . 
  • الأصفهاني، أبو الفرج (1984). العطية، جليل (محرر). الإماء الشواعر (بالعربية) (2  طبعة). بيروت: دار النضال. او سي ال سي 957353410 . 
  • الأصفهاني، أبو الفرج (1989). العطية، جليل (محرر). القيعان (باللغة العربية). لندن: رياض الريس.
  • الأصفهاني، أبو الفرج (1991). صقر، أحمد (محرر). مقاتل الطالبيين (بالعربية) (  طبعة 2). قم: منشورة الشريف الرضي. او سي ال سي 54095298 . 
  • الأصفهاني، أبو الفرج (1991). العطية، جليل (محرر). الديارات (باللغة العربية). لندن: رياض الريس.
  • الأصفهاني، أبو الفرج (2000). البقاعي، يوسف؛ الشيخ، غاريد (محرران). كتاب الأغاني (باللغة العربية) (  طبعة 2). بيروت: مؤسسة العلمي.
  • الأصفهاني، أبو نعيم (1990). حسن، السيد قصراوي (محرر). أخبار أصبهان (باللغة العربية). بيروت: دار الكتاب الاسلامي. او سي ال سي 903519445 . 
  • الجابري، شفيق (1965). أبو الفرج الأصبهاني (بالعربية). القاهرة: دار المعارف. او سي ال سي 976576024 . 
  • خلف الله، محمد ع (1962). صاحب الأغاني: أبو الفرج الأصفهاني الراوية (بالعربية) (  ط2). القاهرة: مكتبة الأنجالو المصرية. او سي ال سي 22143620 . 
  • ابن خلكان، أحمد ب. محمد (1972). عباس، احسان (محرر). وفيات الأعيان وأنباء ابناء الزمان (باللغة العربية). بيروت: دار صادر.
  • الخطيب البغدادي (2001). معروف، بشار ع. (محرر). تاريخ مدينة السلام (باللغة العربية). بيروت: دار الغرب الإسلامي. او سي ال سي 15747200 . 
  • كيلباتريك، هيلاري (2004). "حول صعوبة معرفة مؤلفي العصور الوسطى العرب: حالة أبي الفرج والمنسوب زوراً إلى الأصفهاني". في هولاند، روبرت ج. (محرر). تأملات إسلامية، خواطر عربية. دراسات تكريماً للأستاذ آلان جونز من طلابه . أكسفورد: مؤسسة جيب التذكارية.
  • كيلباتريك، هيلاري (1978). " كتاب أدب الغرباء لأبي الفرج الأصبهاني". دلالة العصر الوسيط في التاريخ وثقافة العالم الإسلامي. أعمال المؤتمر الثامن للاتحاد الأوروبي للعرب والإسلاميين إيكس أون بروفانس 1976 (بالفرنسية). إيكس أون بروفانس: إديسود.
  • كيلباتريك، هيلاري (2003). تأليف كتاب الأغاني العظيم: التجميع وحرفة المؤلف في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني . لندن: روتليدج. ISBN 9780700717019. OCLC 50810677 . 
  • ليدر ، ستيفان (2012). "الصلي" . في بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد. فان دونزيل، وولفهارت؛ هاينريش (محرران). موسوعة الإسلام (2  ed.). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7177 . ISSN 2214-9945 . او سي ال سي 846873166 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • ماديلونج، ويلفرد (1965). دير الإمام القاسم بن إبراهيم ودا غلاوبنسلر دير زيدتن (بالألمانية). برلين: والتر دي جرويتر.
  • المنجد، صلاح الدين (1972). المنجد، صلاح الدين (محرر). مقدمة كتاب أدب الغرباء لأبي الفرج الأصفهاني . بيروت: دار الكتاب الجديد.
  • ابن النديم (1988). تجدود، رضا (محرر). الفهرست (بالعربية). طهران: دار المسيرة. او سي ال سي 37734135 . 
  • ناجل ، تيلمان (1970). "Ein früher Bericht über den Aufstand von Muḥammad b. عبد الله ايم جهر 145 ه". دير الإسلام (باللغة الألمانية) (46  طبعة).{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  • نجاد، جلنوش إس إم؛ دلفردي، بهنام؛ غنيزاده، أحمد؛ جولزاري، صمد إي جيه (2015). "نظرات ثاقبة في معرفة ابن سينا ​​​​بطب الجهاز الهضمي وحسابه لجهاز حقنة شرجية" . اكتا الطبية التاريخية الأدرياتيكا . 13 (2): 29- 40. ISSN 1334-4366 . 
  • الراسي، القاسم ب. إبراهيم (2001). جدبان، عبد الكريم أ. (محرر). مجموع كتب ورسائل للإمام القاسم ب. إبراهيم الراسي (بالعربية). صنعاء: دار الحكمة اليمنية.
  • القفطي، علي ب. يوسف (1986). إبراهيم، محمد أ. (محرر). إنباح الرواة على أنبا النحات (باللغة العربية). القاهرة: دار الفكر العربي.
  • روتر، جيرنوت (1977). und der Kalif beschenkte ihn reichlich: Auszüge aus dem Buch der Lieder (في المانيا). توبنغن: دار نشر هورست إردمان.
  • سلوم، داود (1969). دراسة كتاب الأغاني والمنهج الملحفي (باللغة العربية). بغداد : عالم الكتب . او سي ال سي 20657313 . 
  • ساوا، جورج د. (1989). ممارسة الأداء الموسيقي في العصر العباسي المبكر 132-320 هـ / 750-932 م . تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية. ISBN 0-88844-092-8. OCLC 18637666 . 
  • ساوا، جورج د. (2002). " كتاب الأغاني ". في دانييلسون، فيرجينيا؛ ماركوس، سكوت؛ رينولدز، دوايت (محررون). موسوعة جارلاند للموسيقى العالمية . نيويورك. ISBN 0824060350. OCLC 36407898 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • سيلهايم ، رودولف (2012). " اليزيدي " . في بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد. فان دونزيل، وولفهارت؛ هاينريش (محرران). موسوعة الإسلام (2  ed.). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_com_1365 . ISSN 2214-9945 . او سي ال سي 846873166 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • ستيرن، سم (2012). "أبو حيان التوحيدي" . في بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد. فان دونزيل، وولفهارت؛ هاينريش (محرران). موسوعة الإسلام (2  ed.). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_sim_0202 . ISSN 2214-9945 . او سي ال سي 846873166 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • سترثمان ، رودولف (1990). "Die Literatur der Zaiditen" . دير الإسلام (بالألمانية). 1 ( 3– 4): 354– 368. دوى : 10.1515/islm.1910.1.3-4.354 . ISSN 0021-1818 . S2CID 202160694 .  
  • سو، آي وين (2016).الماضي الشيعي في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني : تحليل أدبي وتاريخي(أطروحة). جامعة إدنبرة. hdl : 1842/25958 . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 سبتمبر 2020 .{{cite thesis}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  • سو، إي-وين (2018أ). "تاريخ عائلة أبي الفرج الأصفهاني: النخبة السياسية العباسية في القرن التاسع والطالبيون في سامراء" . مجلة الدراسات الإسلامية . 29 (3): 417-448 . doi : 10.1093/jis/ety001 . ISSN 0955-2340 . 
  • سو، إي-وين (2018ب). "شعبية الأصفهاني في كتاب الأغاني : تحليل لسيرة ابن سريج" . مجلة حضري . 10 (2): 275-289 . ISSN 1985-6830 . 
  • التنوخي، أبو علي المحسن (1978). الشالجي، عبود (محرر). الفرج بعد الشدة (بالعربية). بيروت: دار صادر. او سي ال سي 12104833 . 
  • التنوخي، أبو علي المحسن (1995). الشالجي، عبود (محرر). نشوار الحضارة وأخبار المذاكرة (بالعربية) (ط2  ). بيروت: دار صادر. او سي ال سي 22693866 . 
  • التوحيدي، أبو حيان (1992). الطنجي، محمد ت. (محرر). أخلاق الوزيرين (بالعربية). بيروت: دار صادر.
  • الثعالبي (1983). قميحة، مفيد م. (محرر). يتيمات الظهر في محاسن أهل العصر (باللغة العربية). بيروت: دار الكتب العلمية.
  • الطوسي (1991). صادق، محمد (محرر). الفهرست (بالعربية). قم: منشورة الشريف الرضي.
  • فاديت، جان كلود (2012). "ابن حمدون" . في بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد. فان دونزيل، وولفهارت؛ هاينريش (محرران). موسوعة الإسلام (2  ed.). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3187 . ISSN 2214-9945 . او سي ال سي 846873166 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • زيتيرستين، كارل ف. (2012). "محمد بن طاهر" . في بيرمان، بيري؛ بيانكيس، تييري؛ بوسورث، كليفورد. فان دونزيل، وولفهارت؛ هاينريش (محرران). موسوعة الإسلام (2  ed.). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5367 . ISSN 2214-9945 . او سي ال سي 846873166 . تم الاسترجاع 2018-07-24 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • الزركلي، خير الدين (2002). الأعلام (باللغة العربية). بيروت: دار العلم للملايين.