أليخو كاربنتيير

وُلد كاربنتيير في 26 ديسمبر 1904 في لوزان ، سويسرا، لأبوين فرنسيين هما خورخي جوليان كاربنتيير، وهما مهندس معماري، ولينا فالمونت، وهي مُدرّسة لغة روسية. ^{[ 1 ]} ساد الاعتقاد لفترة طويلة بأنه وُلد في هافانا ، حيث انتقلت عائلته إليها فور ولادته؛ إلا أنه بعد وفاة كاربنتيير، عُثر على شهادة ميلاده في سويسرا. ^{[ 2 ]}

في عام ١٩١٢، انتقل أليخو وعائلته من كوبا إلى باريس. في فترة مراهقته، قرأ بلزاك وفلوبير وزولا. ^{[ ١ ]} في عام ١٩٢١، التحق كاربنتيير بكلية الهندسة المعمارية في جامعة هافانا . عندما بلغ الثامنة عشرة من عمره، انفصل والداه وغادر والده المنزل. في العام التالي، ترك كاربنتيير دراسته وحاول إيجاد عمل لإعالة والدته. ^{[ ١ ]} اتجه إلى الصحافة، وعمل في صحيفتي "كارتيلس" و "سوشيال" الكوبيتين . كما درس الموسيقى. ^{[ ٣ ]}

على الرغم من إتقانه للغتين منذ صغره، إلا أن كاربنتير كان يتحدث الإسبانية دائماً بلكنة فرنسية واضحة.

في عام ١٩٢١، وأثناء دراسته في هافانا، أصبح كاربنتيير صحفيًا ثقافيًا، وكتب في الغالب عن التطورات الطليعية في الفنون، وخاصة الموسيقى. ^{[ ٤ ]} وساهم بمقالات في صحيفة "لا ديسكوسيون "، وهي صحيفة يومية تصدر من هافانا. وساعد عمله الصحفي، الذي اعتُبر يساريًا، في تأسيس أول حزب شيوعي كوبي. ^{[ ٣ ]} وخلال عامي ١٩٢٣ و١٩٢٤، واصل العمل ككاتب عمود، كما حرر مراجعات موسيقية ومسرحية لصحيفة "لا ديسكوسيون" وصحيفة "إل هيرالدو دي كوبا" . ^{[ ٥ ]} وفي عام ١٩٢٧، وبمساعدة خورخي ماناش، وخوان مارينيلو، وفرانسيسكو إيشاسو، ومارتي كاسانوفاس، أصبح عضوًا مؤسسًا في مجلة "ريفيستا دي أفانس" ، وهي مجلة مُخصصة للقومية والراديكالية والأفكار الجديدة في الفنون. ^{[ ٦ ]}

صدر العدد الأول في 15 مارس 1927، واستمر حتى 15 سبتمبر 1930، ليصبح "صوت الطليعة" والصوت الرئيسي للتعبير عن الحركة الكوبية. ^{[ 4 ]} وبسبب انخراطه في مثل هذه المشاريع، كان كاربنتيير يُشتبه في كثير من الأحيان بامتلاكه أفكارًا ثقافية تخريبية وعصرية للغاية. أُلقي القبض على كاربنتيير عام 1927 لمعارضته دكتاتورية جيراردو ماتشادو إي موراليس ، وكان قد وقّع على بيان ديمقراطي مناهض للإمبريالية ضد نظام ماتشادو، ونتيجة لذلك، قضى أربعين يومًا في السجن. ^{[ 4 ]} خلال هذه الفترة القصيرة في السجن، بدأ العمل على روايته الأولى، " إيكوي-يامبا-أو" ، وهي استكشاف للتقاليد الأفرو-كوبية بين فقراء الجزيرة. ^{[ 3 ]} (أُكمل الكتاب في النهاية عام 1933).

بعد إطلاق سراحه، فرّ من كوبا بمساعدة الصحفي روبرت ديسنوس الذي أقرضه جواز سفره وأوراقه الثبوتية. ^{[ 3 ]} قرر كاربنتيير اللجوء طوعًا إلى فرنسا، ووصل إلى باريس عام 1928؛ وبقي هناك حتى عام 1939، حين عاد إلى هافانا. عند مغادرته كوبا، حالفه الحظ بتجنب الصراعات السياسية التي اندلعت خلال ثلاثينيات القرن العشرين. خلال تلك الفترة، كانت بعض المواقف غير مقبولة لدى السلطات، واضطر المثقفون الكوبيون إلى تحديد موقفهم السياسي، ولهذه الأسباب السياسية وغيرها، قرر كاربنتيير الرحيل.

During this time abroad, his disconnection from Cuba and the interaction with different groups of intellectuals and artists in Paris helped with his "critical vision".^[7] Carpentier felt that it was important for him to remain outside the influences of movements because he believed in maintaining a "balance against the insularity of his homeland".^[8] Upon arriving in Paris he immediately began working on poems and editorials in Parisian and Cuban magazines. Contributions to the Parisian Journal such as the short story "Cahiers du Sud" (1933), in French, were an effort to acquire European readers as a way to improve his recognition.^[8] He also contributed to the magazines Documents and L'Intransigeant.^[9] Carpentier was familiar with the activities of the Comité de Jeunes Revolutionnaires Cubains, a group of exiled Cuban leftists who had published La Terreur á Cuba, a brochure against the Machado government. He documented the latest news about this group and their activities in his book Homenaje a nuestros amigos de Paris.^[10] It was also during this time that, with the help of Robert Desnos, Carpentier became part of the surrealist movement which became a positive influence in his work. While in France, Carpentier also founded a literary magazine called Imán in 1931, for which he became editor-in-chief.^[11] Most of the authors who worked with him in La Revolution Surrealiste also contributed works in Imán under the title "Conocimiento de America".^[12] Carpentier contributed the short story Histoire de Lunes (1933); it was experimental for its time as it contained elements of fantasy and folklore characterized as magical reality.^[12]

Surrealism helped Carpentier to see contexts and aspects, especially those of American life, which he did not see before and after working among the leading artistic figures for some time, Carpentier did not feel overly enthusiastic about his work within surrealism and had felt that his "surrealist attempts ha[d] been in vain" describing his frustration, as he felt he had "nothing to add to this movement in France".^[13]

عندما تعرف كاربنتيير على أفراد المجتمع الفني، أتيحت له عدة لقاءات مع مؤلفين مشهورين آخرين مثل بابلو نيرودا ، الذي أرسل إليه مسودة كتابه " Residencia en la Tierra" لمراجعتها؛ والمؤلف الغواتيمالي ميغيل أنخيل أستورياس ، الذي أثرت أعماله حول أساطير ما قبل كولومبوس على كتاباته؛ ^{[ 3 ]} وبابلو بيكاسو ، وهو تعريف أصبح ممكناً بفضل علاقة كاربنتيير بأصدقائه في مجال الفنون. ^{[ 14 ]}

خلال فترة إقامته في فرنسا، انشغل كاربنتييه ليس فقط بالأعمال الأدبية، بل أيضاً بمشاريع أخرى أبقته منخرطاً في عالم الفنون. تعاون مع الملحن الفرنسي مارين فرانسوا غايار في المسرحية الموسيقية " يامبا-أو "، وهي "مأساة هزلية"، عُرضت في مسرح بيريزا في باريس (1928)؛ وساعد مع الملحن أماديو رولدان في تنظيم العروض الكوبية الأولى لأعمال سترافينسكي وبولينك . في مجال السينما، كتب كاربنتييه نص الفيلم الوثائقي الفرنسي "لو فودو" وقام بتحرير موسيقاه . [ 15 ^{] وواصل كسب} رزقه من خلال الكتابة عن الثقافة المعاصرة، باللغتين الفرنسية والإسبانية. كما بدأ العمل في محطة إذاعية فرنسية كفني صوت ومنتج. من عام 1932 حتى عام 1939، عمل كاربنتييه في العديد من المشاريع التي أنتجتها استوديوهات فونيريك. ^{[ ٨ ]} أخرج كاربنتيير إنتاج كتاب كريستوف كولومب ، وتعاون مع ديسنوس في تنظيم قراءات لرواية إدغار آلان بو " جرائم شارع مورغ " ، وقصيدة والت ويتمان " تحية للعالم" . وعلى الرغم من إقامته في الخارج، حافظ كاربنتيير على تواصله مع كوبا من خلال إرسال مقالات وقصائد للمساهمة في منشورات هافانا مثل "إنسايوس كونفيرخينتيس" . ^{[ ٨ ]}

عندما انتهى حكم ماتشادو عام ١٩٣٣، قرر كاربنتيير التخطيط للعودة إلى وطنه لزيارة كوبا، وفي عام ١٩٣٦ قام برحلته. وقد أثرت الفترة التي قضاها في باريس لأكثر من أحد عشر عامًا في صقل قدراته التعبيرية وصقلها. ^{[ ١٦ ]} وأشار كاربنتيير نفسه إلى أنه بدأ يشعر بالملل من باريس، و"...في عام ١٩٣٩، ودون أي سبب آخر سوى الحنين إلى كوبا، غادرت شقتي وبدأت رحلة العودة إلى هافانا". ^{[ ١٧ ]}

في عام 1943، قام كاربنتييه، برفقة المخرج المسرحي الفرنسي لويس جوفيه ، برحلة بالغة الأهمية إلى هايتي ، زار خلالها قلعة لافيريير وقصر سانسوسي، وكلاهما بناه الملك الأسود هنري كريستوف . وقد شكلت هذه الرحلة، إلى جانب قراءاته لتفسير أوزوالد شبنغلر الدوري للتاريخ، مصدر إلهام لروايته الثانية، " مملكة هذا العالم " ( 1949).

عاد كاربنتيير إلى كوبا وواصل العمل كصحفي عند اندلاع الحرب العالمية الثانية. عمل على تاريخ الموسيقى الكوبية ، والذي نُشر في النهاية عام 1946 بعنوان La música en Cuba . ^{[ 18 ]}

في عام 1945، انتقل كاربنتيير إلى كاراكاس لاجئاً. ومن عام 1945 إلى عام 1959، عاش في فنزويلا ، التي كانت مصدر إلهامه للبلد غير المسمى في أمريكا الجنوبية الذي تدور فيه أحداث جزء كبير من روايته " الخطوات الضائعة" .

كتب قصصًا قصيرة جُمعت لاحقًا في كتاب "حرب الزمن " (1958). ^{[ 3 ]} أثناء وجوده في كوبا، حضر كاربنتيير طقوسًا دينية (سانتيريا) زادت من اهتمامه بالثقافة الأفرو-كوبية. في عام 1949، أنهى روايته " مملكة هذا العالم" . تحتوي هذه الرواية على مقدمة "تُبين إيمان كاربنتيير بمصير أمريكا اللاتينية والدلالات الجمالية لتراثها الثقافي الفريد". ^{[ 3 ]}

عاد كاربنتيير إلى كوبا بعد انتصار الثورة التي قادها فيدل كاسترو عام ١٩٥٩. عمل في دار النشر الحكومية أثناء إنجازه روايته "عصر الأنوار" ( El Siglo de las Luces) ( انفجار في كاتدرائية ) (١٩٦٢)، المكتوبة بأسلوب الباروك. ^{[ ٣ ]} تتناول هذه الرواية ظهور عصر التنوير وأفكار الثورة الفرنسية في العالم الجديد. وتتمحور حول فكرتين رئيسيتين : المطبعة والمقصلة ، ويمكن قراءتها على أنها "تأمل في المخاطر الكامنة في جميع الثورات حين تبدأ بمواجهة إغراءات الديكتاتورية". ^{[ ٣ ]} ويُقال إن غابرييل غارسيا ماركيز ، بعد قراءة الرواية، تخلى عن المسودة الأولى لرواية " مئة عام من العزلة" وبدأ كتابتها من جديد. ^{[ ١٩ ]}

في عام 1966، استقر كاربنتيير في باريس حيث شغل منصب سفير كوبا لدى فرنسا. وفي عام 1975، نال جائزة سينو ديل دوكا العالمية . وحصل على جائزة سرفانتس ^{[ 20 ]} عام 1977، كما نال جائزة ميديسيس الأجنبية الفرنسية عام 1979 عن روايته "القيثارة والظل" . ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} وكان كاربنتيير مرشحًا دائمًا لجائزة نوبل في الأدب ، ^{[ 23 ]} وقد رُشِّح لها لأول مرة عام 1965. ^{[ 24 ]}

كان كاربنتيير يعاني من مرض السرطان أثناء إكماله روايته الأخيرة، El arpa y la sombra ، وتوفي في النهاية في باريس في 24 أبريل 1980. وأعيدت رفاته إلى كوبا لدفنها في مقبرة كولون، هافانا .

المدرسة الفرنسية في لا هافان "أليخو كاربنتير" ، وهي مدرسة فرنسية دولية في هافانا، سميت باسمه.

يشتهر كاربنتيير بنظريته عن الواقعية السحرية ( lo real maravilloso ). تقوم هذه النظرية على فكرة أن تاريخ وجغرافيا أمريكا اللاتينية متطرفان لدرجة أنهما يبدوان خياليين أو حتى سحريين للغرباء. وهكذا، تُعدّ أمريكا اللاتينية منطقةً تتداخل فيها الحدود بين السحر والواقع. في مقدمة روايته " مملكة هذا العالم" ، التي تتناول الثورة الهايتية ، وصف كاربنتيير رؤيته للواقعية السحرية قائلاً : "ولكن ما هو تاريخ أمريكا اللاتينية إلا سجلٌّ للواقعية السحرية؟" ^{[ 25 ].} تتناول الرواية نفسها قصة هنري كريستوف ، أول ملك لهايتي، الغريبة (لكنها حقيقية)، كمثال على غرابة تاريخ أمريكا اللاتينية لدرجة أنه يبدو خيالياً. يفسر بعض النقاد الواقعية السحرية على أنها مرادفة للواقعية السحرية . ^{[ 26 ]} مع ذلك، فإن نظرية كاربنتيير وتطورها في أعماله أضيق نطاقاً من الواقعية السحرية، على سبيل المثال، لدى غابرييل غارسيا ماركيز. بينما تتضمن أعمال غارسيا ماركيز أحداثًا لا يخطئ القارئ في اعتبارها واقعية (مثل هطول الزهور، والرجال المسنين ذوي الأجنحة، وما إلى ذلك)، فإن كاربنتيير، في معظم الأحيان، يكتب ببساطة عن جوانب متطرفة من تاريخ وجغرافيا أمريكا اللاتينية، وهي جوانب تكاد تكون غير قابلة للتصديق، ولكنها في الواقع حقيقية. ^{[ 27 ]}

تعرّف كاربنتييه، منذ صغره، على عالم موسيقي واسع. كان يعزف البيانو، وكذلك والدته؛ وكان والده يعزف التشيلو، متتلمذًا على يد بابلو كاسالس ، وجدته تعزف الأورغن. ^{[ 28 ]} درس كاربنتييه نظرية الموسيقى في مدرسة ليسيه جانسون دي سايي عندما أقام في باريس لأول مرة. ^{[ 29 ]} جعلته مؤلفاته الخاصة جزءًا هامًا من المشهد الموسيقي الكوبي المعاصر، ولكنه درس أيضًا أصول الموسيقى الكوبية ودلالاتها السياسية. ويتجلى ولعه بتكييف الأساليب الفنية الأوروبية مع أنماط الموسيقى اللاتينية الأمريكية في إعجابه بالموسيقى الأفرو-كوبية. ^{[ 30 ]}

في بدايات مسيرته الفنية، تعاون كاربنتيير مع موسيقيين شباب آخرين كانوا تواقين لاستكشاف جذور الموسيقى الكوبية. وكان من بين هؤلاء المتعاونين أماديو رولدان ، الموسيقي الفرنسي ذو الأصول الكوبية. ^{[ 31 ]} وقد ساهموا في تنظيم العرض الأول في كوبا لموسيقى الأوركسترا الشعبية في تلك الحقبة، والتي عُرفت باسم " كونسيرتوس دي موسيكا نويفا " ( حفلات الموسيقى الجديدة )، والتي ضمت أعمالاً لمؤلفين موسيقيين بارزين مثل سترافينسكي ، وميلو ، ورافيل ، وماليبيرو ، وبولينك ، وساتي . أما فيما يتعلق بموسيقاهم الخاصة، فقد كان كاربنتيير ورولدان أكثر اهتمامًا بدمج الإيقاعات والألحان الأفريقية في أعمالهم، وتخلوا عن تقليد الأساليب الموسيقية الأوروبية. وكان شعارهم الرائج آنذاك: "¡Abajo la lira, arriba el bongó!" ^{[ 32 ]} (أي: انزلوا أيها القيثارة، ارفعوا البونغو!). تعاون كاربنتيير ورولدان في العديد من الأعمال، بما في ذلك المقطوعة الأوركسترالية " أوبرتورا سوبري تيماس كوبانوس" ( مقدمة على ألحان كوبية ) عام 1925، والتي اعتُبرت مثيرة للجدل لخروجها عن النمط السيمفوني الأوروبي لصالح موسيقى مستوحاة من الموسيقى الأفرو-كوبية. ^{[ 32 ]} ومن بين أعمالهما المشتركة الأخرى المعروفة "تريس بيكينياس بويماس: أورينتي، بريغون، فييستا نيغرا " ( ثلاث قصائد صغيرة ) التي أُنتجت عام 1926، واثنين من عروض الباليه الأفرو-كوبية: " لا ريبامبارامبا "، وهو عرض باليه من جزأين مستوحى من الحقبة الاستعمارية (1928)، و "إل ميلاغرو دي أناكويل" (1929). ^{[ 33 ]}

كان لاهتمام كاربنتيير بالموسيقى تأثير كبير على كتاباته النثرية. ويشير نافارو إلى أن قراء أعمال كاربنتيير هم مستمعون أكثر منهم قراء. ^{[ 34 ]} ويُعدّ الاستخدام الشعري للهجات العامية، والإيقاعات الأدبية كالجناس والتجانس الصوتي، وموضوع الموسيقى في عالم السرد (الطبول، خطوات الأقدام، إلخ) أمثلة قليلة على تأثير الموسيقى في أعمال كاربنتيير. ^{[ 28 ]} وفي مقابلة، نُقل عن الكاتب نفسه قوله: "الموسيقى حاضرة في جميع أعمالي". ^{[ 35 ]} بالنسبة لكاربنتيير، كان تحليل الهوية الكوبية متجذرًا في تحليل الموسيقى الكوبية. ولذلك، ولتحسين فهمه للهوية الكوبية من خلال أعماله، حرص كاربنتيير على دمج الموسيقى في كتاباته. ^{[ 36 ]}

انطلاقًا من تقديره الفطري للموسيقى وشغفه بالهوية الكوبية، بدأ كاربنتيير بدراسة أصول الموسيقى الكوبية من منظور أكاديمي. ^{[ 37 ]} في عام 1946، نشر كاربنتيير دراسةً في علم الموسيقى العرقية بعنوان "الموسيقى في كوبا" (La Música en Cuba) ، والتي تستكشف كيف امتزجت الموسيقى الأوروبية والموسيقى الأفريقية الوافدة والموسيقى الأصلية للجزيرة لتكوين الموسيقى الكوبية. وقد أولى كاربنتيير اهتمامًا خاصًا بالمواضيع الأفرو-كوبية. ^{[ 38 ]}

انطلاقًا من شغفه الكبير بالتأثير الأفريقي الهائل للموسيقى الكوبية، أدخل كاربنتيير موسيقى متأثرة بالموسيقى الأفرو-كوبية تُعرف باسم " لو أفروكوبانو" (أي موسيقى تعتمد بشكل كبير على الارتجال والإيقاع) إلى ما كان يُعتبر أماكن موسيقية أكثر رسمية تعتمد على الأنماط الأوروبية، والتي تُعرف باسم " لو غواخيرو ". كتب كاربنتيير ذات مرة أن " لو غواخيرو " "شعرية للغاية، لكنها ليست موسيقى... من ناحية أخرى، في موسيقى الميستيثو والموسيقى السوداء... تتمتع المادة الغنية بثراء هائل... مما يجعلها تعبيرًا وطنيًا". ^{[ 39 ]} ونظرًا للتوترات العرقية بين الكوبيين البيض والكوبيين السود والكريولو ، لم تلقَ هذه التفضيلات قبولًا لدى النخبة الكوبية في منتصف القرن. ^{[ 40 ]} كرّس كاربنتيير معظم أبحاثه في علم الموسيقى للتأثيرات الأفرو-كوبية الموجودة في كوبا. على سبيل المثال، أولى كاربنتيير اهتمامًا خاصًا لرقصة "كونترادانزا" ، وهي رقصة كوبية شهيرة للغاية مشتقة من أسلوب الموسيقى والرقص الأوروبي، " كونتردانس" . أُتيحت مساحة واسعة للارتجال الموسيقي وعنصر الرقص الجماعي، مما سهّل دمجها في التقاليد الموسيقية الأفريقية حيث يلعب الارتجال والرقص دورًا أساسيًا. ومن هنا، نشأ شكل موسيقي هجين فريد من نوعه في كوبا. ^{[ 41 ]} جادل كاربنتيير بأن الارتجال المتأصل في الموسيقى المتأثرة بالموسيقى الأفريقية أتاح تفسيرات متنوعة حفزت الاختلافات الإقليمية وبالتالي الهوية الإقليمية، وخلص إلى أن هذا هو سبب امتلاك كوبا لهوية موسيقية متنوعة. ^{[ 42 ]}

تسلط رواية كاربنتيير " مملكة هذا العالم " (1949) الضوء على الثورة الهايتية في القرن الثامن عشر، حين ناضل العبيد الأفارقة ضد المستعمرين الفرنسيين من أجل حريتهم وحقوقهم الإنسانية الأساسية. ^{[ 43 ]} لا تقتصر الرواية على الجمع بين الإشارات التاريخية للحدث وجوانب من المعتقدات والطقوس الأفريقية، ولا سيما الفودو الهايتي ، بل تتناول أيضًا الروابط بين الذات الجسدية والروحية. ^{[ 44 ]} تُروى القصة من منظور بطل الرواية، تي نويل، وهو عبد أسود. وباعتباره كاتبًا أبيض أوروبيًا/كوبيًا نشر أعمالًا عن الثورة الهايتية، فقد ألمح إلى أن كاربنتيير اختار الكتابة من وجهة نظر تي نويل لتجنب أي انتقادات تتعلق بالتنميط العنصري. ^{[ 45 ]} يدمج كاربنتيير العمارة الرمزية في جميع أنحاء الرواية، ممثلًا دكتاتورية الحكم الاستعماري من خلال مبانٍ مثل قصر سانسوسي وحصن لا فيريير. ^{[ 46 ]}

يُعدّ كتاب "الموسيقى في كوبا " ( La música en Cuba ) دراسةً إثنو-موسيقية للموسيقى الكوبية، بدءًا من القرن السادس عشر مع وصول المستكشفين الأوروبيين، وحتى يومنا هذا، منتصف القرن العشرين. ويعكس امتزاج الثقافات المختلفة - السوداء والبيضاء والمولاتو والكريول والسكان الأصليين - امتزاج النمطين الموسيقيين الرئيسيين في كوبا: الموسيقى المسيحية الأوروبية، والموسيقى الإيقاعية والآلاتية البسيطة التي اشتهر بها الأفارقة الذين نُقلوا قسرًا والشعوب الأصلية للجزيرة. ^{[ 47 ]} يتضمن الكتاب تاريخًا عامًا للموسيقى في أمريكا اللاتينية المُستعمَرة، ولكنه يُركّز بشكل أساسي على الأنماط الموسيقية والرقص الكوبية، والموسيقيين الكوبيين المؤثرين، والهوية الموسيقية الكوبية. ويُخصّص كاربنتيير جزءًا كبيرًا من دراسته لاستكشاف تأثير المنحدرين من أصول أفريقية على الموسيقى الكوبية. وقد خصّص فصلًا كاملًا بعنوان "لوس نيغروس" ("السود") ^{[ 48 ]} يستكشف فيه الطرق العديدة والمهمة التي أثّرت بها الموسيقى الأفريقية على موسيقى أمريكا اللاتينية بأكملها. بحسب كاربنتيير، فإن التأثير الأفريقي على الموسيقى الكوبية تحديدًا قد تم إخفاؤه عمدًا بسبب التحيز الاستعماري في كوبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عند نشر الكتاب، كان العديد من الكوبيين البيض مترددين حتى في الاعتراف بتداخل الثقافات، فضلًا عن البحث فيه. ^{[ 49 ]} مع ذلك، كان كاربنتيير حريصًا على القيام بذلك، ومن خلال الإدلاء بتصريحات جريئة حول ماضي كوبا وعلاقاتها الوثيقة بمجموعة واسعة من الثقافات، نجح في منح كوبا منظورًا أكاديميًا معمقًا لهويتها الثقافية من خلال موسيقاها. ^{[ 50 ]}

" حرب الزمن " ( Guerra del tiempo ) هي مجموعة قصصية قصيرة سريالية، بأساليب متنوعة، تُظهر قدرة كاربنتيير على التعامل مع الخيال والسريالية. أهمها القصة الأولى، "طريق سانتياغو" (El Camino de Santiago)، التي تروي مغامرات رجل عادي، إسباني في عصر الاكتشافات، يتنقل بين الجندية والحج والبحارة والمستعمرة والسجين، وهكذا؛ يسعى وراء كل حلم ويتجرع مرارة كل خيبة أمل. أما القصة الثانية، "العودة إلى الأصل" (Viaje a la semilla)، فتتميز بوظيفة عكس الزمن التي يستخدمها الراوي لسرد حياة الشخصية الرئيسية، دون مارسيال (ماركيز دي كابيلانياس).

نُشرت رواية كاربنتيير " إل أكوسو" في الأصل باللغة الإسبانية عام 1956. وقد تُرجمت إلى اللغة الإنجليزية الأمريكية بواسطة ألفريد ماك آدم بعنوان "المطاردة" ونُشرت بواسطة فارار، ستراوس وجيرو في عام 1989، ^{[ 51 ]} بعد أكثر من ثلاثة عقود من القمع في الولايات المتحدة بسبب انتماء كاربنتيير إلى كوبا بقيادة فيدل كاسترو ^{[ 52 ]} (كان كاربنتيير سفير كوبا لدى فرنسا خلال هذه الفترة). تُعدّ هذه الرواية من أكثر الروايات تأثيرًا في الأدب اللاتيني الأمريكي المعاصر، وقد استشهد بها كتّابٌ مثل غابرييل غارسيا ماركيز، وماريو فارغاس يوسا، وخوسيه دونوسو، وغيرهم، باعتبارها مصدر إلهامٍ رئيسي في الحركة المعروفة في أمريكا الشمالية باسم الواقعية السحرية اللاتينية الأمريكية. مع ذلك، فإن هذا التصنيف مُضلِّلٌ بعض الشيء (انظر القسم أعلاه حول نظرية كاربنتيير عن " الواقع العجيب ")، إذ يُشير كاربنتيير في روايته "الواقع العجيب" إلى أحداثٍ واقعيةٍ تبدو خياليةً لدرجة أنها تُشبه السحر، بينما استخدم الواقعيون السحريون تقنياتٍ سرياليةً وابتكروا أحداثًا خياليةً تمامًا لا تربطها بالتاريخ أو الأحداث الواقعية إلا صلةٌ واهيةٌ للغاية. أما رواية "العصفور" ، فهي روايةٌ مُكثَّفةٌ للغاية، غنيةٌ بالأجواء، فلسفيةٌ، بارعةٌ أسلوبيًا، وغير خطية؛ إذ تُعامل الحبكة فيها كأثرٍ جانبيٍّ غير ذي أهمية. على الرغم من قصرها (121 صفحة في ترجمتها الإنجليزية)، تتسم الرواية بطابع متشعب ومعقد، إذ تدور أحداثها المجزأة في حلقات مفرغة. ظاهريًا، يُطارد رجلٌ من قِبل قوى غامضة، وربما شريرة، وربما حكومية. تبدأ الأحداث في ليلة ممطرة خلال حفل موسيقي، وتلعب الموسيقى دورًا في كشف خيوط اللغز. ^{[ 51 ]} تُعدّ رواية " المطاردة " ربما أقوى روايات كاربنتيير، ومن أفضل الروايات التي كُتبت في القرن العشرين، مع أنها تكاد تكون مجهولة في العالم الناطق بالإنجليزية، على الرغم من ترجمة ماك آدم الرائعة لها عام 1989.

رواية "القيثارة والظل" رواية تاريخية (تُعتبر أيضًا أول رواية على النمط الأدبي "التاريخ الجديد لجزر الهند") نُشرت عام ١٩٧٩. تتناول الرواية محاولتين قام بهما البابا بيوس التاسع والبابا ليو الثالث عشر لتطويب كريستوفر كولومبوس ، وقد باءت كلتا المحاولتين بالفشل. أما الجزء الثاني من الرواية، وهو أطول بكثير من الجزأين الآخرين، فيُشكّل اعترافًا لكولومبوس يُقدّمه إلى كاهن فرنسيسكاني. يرى ريموند ل. ويليامز أن الرواية "سردٌ خياليٌّ عن حياة كريستوفر كولومبوس ومصيره كشخصية تاريخية. هذه الرواية زاخرةٌ بالإشارات إلى التراث الأدبي الغربي، من العصور الكلاسيكية القديمة إلى منطقة الكاريبي الحديثة". ^{[ 53 ]} يكتب جيمس ج. بانكرازيو أن "الاعتراف ساخر لأنه لا يحدث أبدًا؛ فعندما يصل الكاهن لإجراء طقوس الدفن ، يقرر كولومبوس، بعد تأمله العميق في حياته، أنه ليس لديه ما يعترف به. وفي هذا الصدد، فإن التوسط في الشعور بالذنب، وليس التوبة، هو ما يشكل بنية الاعتراف." ^{[ 54 ]}

يعود أسلوب الباروك إلى الفترة الثقافية التي امتدت من القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر. [ 55 ] ويُعرَّف غالبًا بأنه "الأسلوب الفني السائد في أوروبا بين عصرَي المانييريزم والروكوكو ^{، وهو أسلوب} يتميز بالحركة الديناميكية ، والعاطفة الجياشة، والبلاغة الواثقة". ^{[ 56 ]} وقد انبهر كاربنتيير بهذا الأسلوب في البداية في العمارة والنحت؛ إلا أنه وصف الباروك لاحقًا بأنه " روح ، وليس أسلوبًا تاريخيًا". ^{[ 57 ]} ويؤكد ويكفيلد أن هذا الموقف تجاه الباروك نابع من خلفية كاربنتيير في كل من أوروبا وأمريكا اللاتينية، مما مكّنه من اتخاذ موقف متفوق في مواجهة ما بعد الاستعمار، وفي نهاية المطاف، امتلاك اليد العليا الأدبية حيث استطاع استخدام الأسلوب الأوروبي لسرد قصة أمريكا اللاتينية. ^{[ 58 ]} طوّر كاربنتيير رؤيته للباروك في أعماله المبكرة قبل أن يصف نفسه بأنه كاتب باروكي. وقد جرّب هذه التقنية في مراحل تطورية متعددة: "أولاً كأسلوب ثقافي للفتنة الجمالية، ثم كأداة أدبية لخلق أجواء تلك الحقبة، وأخيراً كسلاح للفخر والتحدي والتفوق في مرحلة ما بعد الاستعمار". ^{[ 59 ]}

يبرز هذا الأسلوب بوضوح عند مقارنة أعمال مثل فيلم "إيكوي-يامبا-أو" المبكر بالفيلم الشهير " مملكة هذا العالم" ، وذلك فيما يتعلق باستخدام كاربنتيير لمفردات تاريخية أكثر بلاغة في الأخير، بدلاً من اللغة الأصيلة للشخصيات المستوحاة من أصول عرقية. هنا، يتجنب كاربنتيير الصورة النمطية لـ"النزعة المحلية" من خلال دمج المعايير الأوروبية، ولكنه مع ذلك يحافظ على إحساس بالوضع الطبيعي دون اللجوء إلى اللغة العامية التي من المؤكد أن يستخدمها بطل الرواية تي نويل. ^{[ 60 ]}

يزعم كاوب أن كاربنتيير يستخدم ما يُعرف بـ"باروك العالم الجديد"، نظرًا لأن أمريكا اللاتينية لم تكن على اتصال بعصر التنوير أو "الحداثة الأوروبية". ^{[ 61 ]} وقد أتاحت هذه " الكونتراكونكيستا " (الغزو المضاد) لكتاب العالم الجديد تجربة هويات جديدة وأساليب التعبير عنها. ^{[ 62 ]} وعلى هذا النحو، لاحظ كاربنتيير في مقالته عام 1975 أن "الباروك الأمريكي تطور جنبًا إلى جنب مع ثقافة الكريول ...: الوعي بالاختلاف، والحداثة، والتكامل، والانتماء إلى الكريول ؛ وروح الكريول هي في حد ذاتها روح باروكية". ^{[ 63 ]} غالبًا ما يُنظر إلى هذا الكريول الخاص بباروك العالم الجديد على أنه الأسلوب الأدبي الأوروبي السائد الذي ظهر كبنية أدبية ثانوية في أمريكا اللاتينية. ^{[ 64 ]}

يشير ويكفيلد إلى أن رحلات كاربنتيير المتنوعة كانت مدفوعة بحاجته إلى دمج المشاهد التي رآها في أوصاف مألوفة ضمن رواياته. استلهم كاربنتيير روايته " مملكة هذا العالم" من رحلته إلى هايتي عام 1943، واستندت روايته "الخطوات الضائعة" إلى زيارته لفنزويلا عام 1949. وبالمثل، ألهمته رحلاته إلى غوادلوب وخليج سانتا فيه رواية " قرن الأنوار" ، واستقى وصف فيرا وإنريكي المباشر لباكو والمكسيك في رواية "انتصار الربيع" من رحلات كاربنتيير إلى تلك الأماكن. ^{[ 65 ]}

خلال زيارته لفرنسا في مطلع حياته، التقى كاربنتييه بالعديد من شخصيات الحركة السريالية الفرنسية وتعاون معهم . وقد انجذب كاربنتييه إلى النظرية السريالية، فاستوعب الكثير منها من معاصريه، ولا سيما صديقه وزميله الصحفي الباريسي روبرت ديسنوس . سعت النظرية السريالية إلى تصوير جمال غير مألوف، أُطلق عليه اسم "الجمال الثالث"، واحتضنت رؤى فريدة للعالم. ^{[ 66 ]} ومن ضمن النظرية السريالية مفهوم البدائية ، أو تبجيل التقاليد الفولكلورية السائدة. ^{[ 67 ]} تعلم كاربنتييه، مستلهماً من السرياليين الفرنسيين، أن ينظر إلى موطنه كوبا من هذا المنظور الجديد. غادر فرنسا بشعور جارف بالفخر الكوبي واللاتيني، وهدف فني يتمثل في تجسيد معنى الانتماء إلى كليهما. ^{[ 66 ]}