الواقعية السحرية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الواقعية السحرية ، أو الواقعية العجيبة، هي أسلوب أو نوع أدبي وفني يقدم رؤية واقعية للعالم مع دمج عناصر سحرية ، وغالبًا ما يطمس الحدود بين الخيال والواقع. [ 1 ] تُعدّ الواقعية السحرية المصطلح الأكثر شيوعًا من بين المصطلحات الثلاثة، وتشير إلى الأدب، على وجه الخصوص، الذي يتناول ظواهر سحرية أو خارقة للطبيعة في سياق واقعي أو عادي ، وتوجد عادةً في الروايات والعروض المسرحية . [ 2 ] : 1-5. في مقالته "الواقعية السحرية في أدب أمريكا الإسبانية"، يوضح لويس ليال الفرق بين أدب السحر والواقعية السحرية، قائلاً: "الواقعية السحرية ليست أدب سحري أيضًا. هدفها، على عكس السحر، هو التعبير عن المشاعر، لا استحضارها." [ 3 ] على الرغم من احتوائها على بعض العناصر السحرية، إلا أنها تُعتبر عمومًا نوعًا أدبيًا مختلفًا عن الفانتازيا ، لأن الواقعية السحرية تستخدم قدرًا كبيرًا من التفاصيل الواقعية وتوظف العناصر السحرية لتوضيح فكرة ما عن الواقع، بينما غالبًا ما تكون قصص الفانتازيا منفصلة عن الواقع. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] يتميز النوعان أيضًا بأن الواقعية السحرية أقرب إلى الأدب الروائي منها إلى الفانتازيا، التي تُعدّ نوعًا من أنواع الأدب القصصي . [ 7 ] غالبًا ما يُنظر إلى الواقعية السحرية على أنها مزيج من العناصر الواقعية والسحرية، مما ينتج عنه شكل كتابة أكثر شمولًا من كلٍّ من الواقعية الأدبية والفانتازيا. [ 5 ]

وصف

مصطلح الواقعية السحرية وصفيٌّ واسع النطاق، وليس دقيقًا من الناحية النقدية. يُعرّفه ماثيو ستريتشر (1999) بأنه "ما يحدث عندما يغزو شيءٌ غريبٌ جدًا لدرجة يصعب تصديقها بيئةً واقعيةً غنيةً بالتفاصيل". [ 8 ] غالبًا ما يُساء فهم المصطلح وتعريفه الواسع، إذ يُصنّف العديد من الكُتّاب ضمن الواقعيين السحريين. وقد تأثر المصطلح بأسلوب الرسم الألماني والإيطالي في عشرينيات القرن العشرين، والذي سُمّيَ بالاسم نفسه. [ ٢ ] في كتابه "فن الرواية" ، يُعرّف الروائي والناقد البريطاني ديفيد لودج الواقعية السحرية بأنها: "عندما تقع أحداث عجيبة ومستحيلة في سياق سرد يُفترض أنه واقعي، فإن هذا التأثير يرتبط بشكل خاص بالأدب اللاتيني المعاصر (على سبيل المثال، أعمال الروائي الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز )، ولكنه يُصادف أيضًا في روايات من قارات أخرى، مثل روايات غونتر غراس وسلمان رشدي وميلان كونديرا . لقد عاش جميع هؤلاء الكُتّاب اضطرابات تاريخية كبيرة وتحولات شخصية مؤلمة، يشعرون أنه لا يمكن تمثيلها بشكل كافٍ في خطاب الواقعية المطلقة"، مستشهدًا برواية كونديرا " كتاب الضحك والنسيان" الصادرة عام ١٩٧٩ كمثال على ذلك. [ 9 ] تكتب ميتشيكو كاكوتاني أن "التفاعلات بين ما هو خارق للطبيعة وما هو عادي، والتي تحدث في كثير من روايات أمريكا اللاتينية، ليست مجرد أسلوب أدبي، بل هي أيضًا مرآة لواقعٍ يكون فيه الخيال جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية". [ 10 ] غالبًا ما يمزج الواقعية السحرية بين التاريخ والخيال، كما في رواية سلمان رشدي " أطفال منتصف الليل" ، حيث يرتبط الأطفال الذين ولدوا في منتصف ليل 15 أغسطس 1947، لحظة استقلال الهند، بروابط تخاطرية. [ 11 ]

تتناول إيرين غونتر (1995) الجذور الألمانية للمصطلح، الذي ظهر أولاً بالتزامن مع التسمية البديلة "Neue Sachlichkeit" أو "الموضوعية الجديدة"، وتوضح كيف يرتبط فن الواقعية السحرية السابق بأدب الواقعية السحرية اللاحق. [ 12 ] في الوقت نفسه، وعلى الرغم من ملاحظات غونتر حول الأصل الجرماني للمصطلح، غالبًا ما ترتبط الواقعية السحرية بأدب أمريكا اللاتينية ، بما في ذلك مؤسسي هذا النوع الأدبي، ولا سيما المؤلفين غابرييل غارسيا ماركيز ، وإيزابيل الليندي ، وخورخي لويس بورخيس ، وخوان رولفو ، وميغيل أنخيل أستورياس ، وإيلينا غارو ، وكاريون غرايمز ، وميريا روبلز ، ورومولو غاليغوس ، وأليخو كاربنتيير ، وأرتورو أوسلار بيتري . في الأدب الإنجليزي ، من أبرز رواد هذا النوع الأدبي نيل غيمان ، وسلمان رشدي، وأليس هوفمان ، ولويس دي بيرنيير ، ونيك خواكين ، وجوان هاريس ، ونيكولا باركر . وفي الأدب الروسي ، من أبرز رواده ميخائيل بولغاكوف ، والمعارض السوفيتي أندريه سينيافسكي ، والكاتبة المسرحية نينا سادور . أما في الأدب البنغالي ، فيبرز من كتاب الواقعية السحرية نابارون بهاتاشاريا ، وأختر الزمان إلياس ، وشهيدول زاهر ، وجيباناندا داس، وسيد علي الله . وفي الأدب الكانادي ، أدخل الكاتبان شيفارام كارانث وديفانور ماهاديفا الواقعية السحرية في أبرز أعمالهما. وفي الأدب الياباني ، يُعد هاروكي موراكامي من أهم كتّاب هذا النوع الأدبي . في الأدب الصيني ، يُعدّ مو يان ، الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 2012 عن " واقعيته الهلوسية "، أشهر كاتب في هذا الأسلوب . أما في الأدب البولندي ، فتمثل الواقعية السحرية أولغا توكارتشوك ، الحائزة على جائزة نوبل في الأدب عام 2018. [ 13 ]

أصل الكلمة وأصولها الأدبية

مقدمات

يُنسب إلى كتّاب الرومانسية في القرن التاسع عشر، مثل إي. تي. أ. هوفمان ونيكولاي غوغول ، ولا سيما في حكاياتهم الخرافية وقصصهم القصيرة، الفضل في ابتكار اتجاه ضمن الرومانسية تميّز بـ"واقعية سحرية أوروبية حيث تغزو عوالم الخيال عوالم الواقع باستمرار وتملأها". [ 14 ] على حد تعبير أناتولي لوناتشارسكي :

على عكس غيره من الرومانسيين، كان هوفمان ساخرًا. فقد رأى الواقع المحيط به بحدة غير عادية، وبهذا المعنى، كان من أوائل الواقعيين وأكثرهم دقة. لاحظ أدق تفاصيل الحياة اليومية، والملامح الطريفة فيمن حوله، بصدقٍ استثنائي. ولذلك، تُعدّ أعماله بمثابة جبلٍ من الرسوم الكاريكاتورية المرسومة ببراعة للواقع. لكنه لم يقتصر على ذلك. فكثيرًا ما ابتكر كوابيس تُشبه لوحة غوغول " صورة الفنان في شبابه ". غوغول تلميذ هوفمان، ويعتمد عليه اعتمادًا كبيرًا في العديد من أعماله، كما في "صورة الفنان في شبابه" و "الأنف" . فيهما، تمامًا كما يفعل هوفمان، يُخيف غوغول بكابوسٍ ثم يُقابله ببدايةٍ إيجابية... كان حلم هوفمان حرًا، رشيقًا، جذابًا، بهيجًا، بلا حدود. بقراءة حكاياته الخيالية، يُدرك المرء أن هوفمان، في جوهره، شخصٌ طيبٌ وواضح، لأنه كان قادرًا على سرد قصصٍ مثل "كسارة البندق" أو "العروس الملكية" للأطفال - هذه الدرر من الخيال الإنساني. [ 15 ]

استخدم الفيلسوف نيكولاي بيرديايف والشاعر أندريه بيلي مصطلح " الواقعية الصوفية " ( بالروسية : мистический реализм ) في مقدمة كتابهما " التجارب الفلسفية والاجتماعية والأدبية (1900-1906)" الصادر عام 1907 ، للإشارة إلى نوع أدبي يمزج بين الواقعية والوحي الصوفي، مع التركيز بشكل خاص على الفهم الروحي للكاتب نفسه، بدلاً من العقائد الراسخة. [ 16 ] ويشير الكاتبان إلى أعمال فيودور دوستويفسكي المتأخرة ، [ 17 ] ولا سيما قصة إيفان فيودوروفيتش كارامازوف في رواية "الإخوة كارامازوف " (1879-1880)، كمثال على هذا الأسلوب، مجادلين بأن علاقة إيفان بسميردياكوف والشيطان "تتجاوز الواقع، وتوجد بدلاً من ذلك في عالم أكثر تجريدًا وميتافيزيقيًا". [ ١٨ ] كما لاحظوا سمات إلهية متشابهة بين ستافروغين وشاتوف في رواية "الشياطين " (١٨٧١-١٩٧٢)، وبين بطل رواية " الجريمة والعقاب " (١٨٦٦) وسفيدريغايلوف، وبين بطل رواية "الأبله " (١٨٦٨-١٨٦٩) وناستاسيا فيليبوفنا وروغوزين. [ ١٩ ] ومن بين المؤلفين الآخرين الذين نوقشوا غوغول، وألكسندر بوشكين ، وليو تولستوي . [ ٢٠ ] وقد أشار الأكاديمي جيلان أوزدمير إلى أن مفهوم "الواقعية الصوفية" هذا ليس مرادفًا للواقعية السحرية، بل هو أسلوب يستبعد الجانب الديني للواقعية السحرية. [ ٢١ ]

في مقالتها "الواقعية السحرية الروسية وبليفن كأحد أبرز روادها" (2009)، لاحظت ألكسندرا برلينا أنه قبل سبع سنوات من صياغة فرانز روه لمصطلح " الواقعية السحرية" ، تناولت مقالة فيكتور شكلوفسكي "الفن كأداة؛ نظرية النثر" (1918) موضوعًا "يذكرنا به بشكل لافت". وقد ناقشت المقالة بشكل أساسي تولستوي وقصته " خولستومر " (1986) واستخدام "غرابة الأشياء المألوفة"، نظرًا لأن راويها حصان. [ 22 ]

في مقال سيرج شارشون عام 1932 بعنوان "الواقعية السحرية" ( بالروسية : "Магический реализм" )، يشير إلى أن استخدام أعماله للرمزية والعمق العاطفي وطمس الحدود بين الواقع والسحر يتبع تعريف إدموند جالو لنوع الواقعية السحرية. [ 23 ] وفي رده على هذا المقال، أشار الناقد غليب ستروف إلى أعماله وأعمال غايتو غازدانوف وإيرينا أودويفتسيفا ونينا بيربيروفا باعتبارها "تجسيدًا جوهريًا للواقعية السحرية". [ 24 ] وُصفت رواية ميخائيل بولغاكوف " المعلم ومارغريتا" (كُتبت بين عامي 1928 و1940؛ ونُشرت بين عامي 1966 و1967) بأنها "إحدى أعظم أعمال الواقعية السحرية" في كتاب "رفيق كامبريدج للروائيين الأوروبيين" (2012)، حيث أشارت إلى أنها امتداد لأسلوب بوشكين وغوغول ودوستويفسكي وتولستوي، ودليل على وجود سلالة منفصلة من الواقعية السحرية عن المدرسة اللاتينية الأمريكية. [ 25 ]

أصل الكلمة

ظهر المصطلح لأول مرة باللغة الألمانية باسم " الواقعية السحرية " (magischer Realismus). في عام 1925، استخدم الناقد الفني الألماني فرانز روه مصطلح "الواقعية السحرية" للإشارة إلى أسلوب تصويري يُعرف باسم "الموضوعية الجديدة" ( Neue Sachlichkeit )، [ 26 ] [ 27 ] وهو بديل للتعبيرية دافع عنه مدير المتحف الألماني غوستاف هارتلوب . [ 2 ] : 9-11 [ 12 ] : 33 وقد حدد روه دقة التفاصيل في الواقعية السحرية، ووضوحها الفوتوغرافي السلس، وتصويرها للطبيعة "السحرية" للعالم العقلاني؛ إذ عكست غرابة البشر وبيئتنا التكنولوجية الحديثة. [ 2 ] : 9-10 كما اعتقد أن الواقعية السحرية مرتبطة بالسريالية ، ولكنها متميزة عنها ، وذلك لتركيز الواقعية السحرية على الأشياء المادية والوجود الفعلي للأشياء في العالم، على عكس السريالية التي تتسم بواقعية أكثر تجريدًا ونفسية ولا شعورية. [ 2 ] : 12

أثرت لوحات الواقعية السحرية الألمانية على الكاتب الإيطالي ماسيمو بونتيمبيلي ، الذي يُعتبر أول من طبّق الواقعية السحرية في الكتابة، ساعيًا إلى تجسيد الطبيعة الخيالية والغامضة للواقع. في عام 1926، أسس مجلة الواقعية السحرية " 900. نوفيتشينتو"، وأثرت كتاباته على الكاتبين البلجيكيين في هذا المجال، يوهان دايسن وهوبير لامبو . [ 2 ] : 13-14

أثرت الواقعية السحرية لروه أيضًا على كتّاب أمريكا اللاتينية ، حيث تُرجمت عام ١٩٢٧ إلى " الواقعية السحرية" . كتب الكاتب الفنزويلي أرتورو أوسلار بيتري ، الذي كان يعرف بونتيمبيلي، قصصًا قصيرة مؤثرة في الواقعية السحرية خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، ركزت على غموض وواقعية حياتنا. [ ٢ ] : ١٤-١٥. ويؤكد لويس ليال أن أوسلار بيتري كان على ما يبدو أول من استخدم مصطلح "الواقعية السحرية" في الأدب، عام ١٩٤٨. [ ٢٨ ] وهناك أدلة على أن الكاتبة المكسيكية إيلينا غارو استخدمت المصطلح نفسه لوصف أعمال إي. تي. أ. هوفمان ، لكنها استبعدت أعمالها من هذا النوع الأدبي. [ 29 ] قام الكاتب الكوبي الفرنسي الروسي أليخو كاربنتيير ، الذي رفض الواقعية السحرية لروه باعتبارها ادعاءً مملاً، بتطوير مفهومه ذي الصلة "الواقعية العجيبة" ( lo real maravilloso ) في عام 1949. [ 2 ] : 14 تكتب ماغي آن باورز أن أدب وفن الواقعية العجيبة يعبران عن "وجهتي نظر متناقضتين ظاهريًا، وهما: نهج عملي وواقعي وملموس تجاه الواقع، وقبول السحر والخرافات" ضمن بيئة ثقافية متنوعة. [ 2 ] : 2-3

استُخدم مصطلح الواقعية السحرية لاحقًا لوصف الواقعية الغريبة التي ميزت أعمال رسامين أمريكيين مثل إيفان أولبرايت ، وبيتر بلوم ، وبول كادمس ، وغراي فوي ، وجورج توكر ، وبرايان كونلي ، وهنري كورنر المولود في فيينا ، وغيرهم، خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. ومع ذلك، وعلى عكس استخدامه في الأدب، لا يتضمن فن الواقعية السحرية في الغالب محتوىً خياليًا أو سحريًا صريحًا، بل ينظر إلى الحياة اليومية من خلال عدسة واقعية مفرطة وغالبًا ما تكون غامضة. [ 12 ]

ظهر مصطلح "الواقعية السحرية" ، في مقابل "الواقعية السحرية "، لأول مرة في مقال "الواقعية السحرية في الأدب الإسباني الأمريكي" للناقد أنخيل فلوريس عام 1955، مشيرًا إلى الكتابة التي تجمع بين جوانب الواقعية السحرية والواقعية العجيبة. [ 2 ] : 16 وبينما اعتبر فلوريس خورخي لويس بورخيس أول كاتب واقعي سحري، إلا أنه أغفل الإشارة إلى كاربنتيير أو أوسلار بيتري لدورهما في جلب الواقعية السحرية لروه إلى أمريكا اللاتينية. ويُنظر إلى بورخيس غالبًا على أنه رائد للواقعيين السحريين، بينما يعتبره فلوريس وحده كاتبًا واقعيًا سحريًا حقيقيًا. [ 2 ] : 16-18 بعد مقال فلوريس، عاد الاهتمام بالواقعية العجيبة، مما أدى، بعد الثورة الكوبية عام 1959 ، إلى تطبيق مصطلح " الواقعية السحرية" على نوع جديد من الأدب يُعرف بتصويره الواقعي للأحداث السحرية. [ 2 ] : 18

الأصول

نشأت الواقعية السحرية الأدبية في أمريكا اللاتينية. كان الكتّاب يسافرون غالبًا بين بلدانهم الأصلية والمراكز الثقافية الأوروبية، مثل باريس وبرلين، ويتأثرون بالحركة الفنية السائدة آنذاك. [ 30 ] [ 31 ] فعلى سبيل المثال، تأثر الكاتب الكوبي أليخو كاربنتيير والفنزويلي أرتورو أوسلار-بييتري بشدة بالحركات الفنية الأوروبية، كالسريالية ، خلال إقامتهما في باريس في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [ 2 ] ومن الأحداث البارزة التي ربطت بين الواقعية السحرية التصويرية والأدبية ترجمة ونشر كتاب فرانز روه إلى الإسبانية من قِبل مجلة " ريفيستا دي أوكسيدينتي" الإسبانية عام 1927، برئاسة الأديب البارز خوسيه أورتيغا إي جاسيت . "وفي غضون عام، طُبقت الواقعية السحرية على نثر الكتّاب الأوروبيين في الأوساط الأدبية في بوينس آيرس." [ 12 ] : 61 بين عامي 1940 و1950، ظهرت بوادر الواقعية السحرية في أدب أمريكا اللاتينية، بما في ذلك [ 32 ] خورخي لويس بورخيس وقصته " التاريخ العالمي للعار" عام 1935. [ 32 ] غالبًا ما تُوصف رواية أليخو كاربنتيير " مملكة هذا العالم" ، التي نُشرت عام 1949، بأنها نذير هام للواقعية السحرية، التي بلغت ذروتها في رواية غابرييل غارسيا ماركيز " مئة عام من العزلة " (1967). [ 33 ] استشهد غارسيا ماركيز برواية كافكا " المسخ " كمصدر إلهام أساسي: "كاد السطر الأول أن يُسقطني من فراشي. يبدأ السطر بـ: "عندما استيقظ غريغور سامسا من أحلام مضطربة، وجد نفسه قد تحول في فراشه إلى حشرة عملاقة." عندما قرأت ذلك السطر، فكرت في نفسي: لم أكن أعلم أن أحدًا يُسمح له بكتابة أشياء كهذه. لو كنت أعلم، لكنت بدأت الكتابة منذ زمن بعيد. كما استشهد بالقصص التي روتها له جدته: "كانت تخبرني بأشياء تبدو خارقة للطبيعة وخيالية، لكنها كانت ترويها بكل طبيعية. لم يتغير تعبير وجهها إطلاقًا وهي تروي قصصها، وكان الجميع مندهشًا. في محاولاتي السابقة لكتابة " مئة عام من العزلة "، حاولت أن أروي القصة دون أن أؤمن بها. اكتشفت أن ما عليّ فعله هو أن أؤمن بها بنفسي، ثم أكتبها بنفس التعبير الذي كانت جدتي ترويها به: بوجه جامد." [ 34 ]

أثرت الآثار النظرية للواقعية السحرية في الفن البصري بشكل كبير على الأدب الأوروبي واللاتيني. فعلى سبيل المثال، زعم الإيطالي ماسيمو بونتيمبيلي أن الأدب يمكن أن يكون وسيلة لخلق وعي جماعي من خلال "فتح آفاق أسطورية وسحرية جديدة على الواقع"، واستخدم كتاباته لإلهام الأمة الإيطالية التي كانت تحت حكم الفاشية . [ 2 ] كان أوسلار بيتري مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنمط روه للواقعية السحرية، وكان يعرف بونتيمبيلي في باريس. وبدلًا من اتباع النسخ المتطورة لكاربنتيير من "الواقع العجيب ( اللاتيني ) الأمريكي"، تؤكد كتابات أوسلار بيتري على "غموض الحياة الإنسانية وسط واقع الحياة". وكان يعتقد أن الواقعية السحرية "امتداد للكتابات التجريبية الحداثية الطليعية في أمريكا اللاتينية". [ 2 ]

صفات

تختلف درجة انطباق الخصائص المذكورة أدناه على نصٍّ معين من نصوص الواقعية السحرية. فكل نصٍّ فريد من نوعه، ويستخدم بعضًا من هذه الخصائص. ومع ذلك، فهي تُصوّر بدقة ما يُمكن توقعه من نصٍّ من نصوص الواقعية السحرية.

عناصر الواقعية الخيالية

يُصوّر الواقعية السحرية أحداثًا خيالية بأسلوب واقعي. فهي تُضفي على الحكايات الخرافية والقصص الشعبية والأساطير أهمية اجتماعية معاصرة. وتُسهم الصفات الخيالية الممنوحة للشخصيات، مثل التحليق والتخاطر والتحريك عن بُعد ، في استيعاب الحقائق السياسية الحديثة التي قد تبدو خيالية . [ 35 ]

بيئة واقعية

يُشكّل وجود عناصر خيالية في العالم اليومي أساسًا للواقعية السحرية. لا يخترع الكُتّاب عوالم جديدة، بل يكشفون عن السحر الكامن في العالم الموجود، كما فعل غابرييل غارسيا ماركيز ، مؤلف روايته الرائدة " مئة عام من العزلة" . [ 36 ] في عالم الواقعية السحرية، يمتزج عالم ما وراء الطبيعة بالعالم الطبيعي المألوف. [ 37 ] : 15 ومن المهم أن نذكر أنه بالنسبة لشخصيات أعمال الواقعية السحرية، فإن ما قد يبدو غير عادي أو حتى غريبًا (مثل سقوط ملاك من السماء) يُعتبر أمرًا عاديًا بالنسبة لهم.

تحفظ المؤلف

يُعرَّف التحفظ الأدبي بأنه "الحجب المتعمد للمعلومات والتفسيرات المتعلقة بالعالم الخيالي المُحيِّر". [ 38 ] : 16 الراوي غير مبالٍ، وهي سمة تتعزز بغياب تفسير الأحداث الخيالية؛ إذ تتقدم القصة "بدقة منطقية" كما لو لم يحدث شيء غير عادي. [ 32 ] [ 38 ] : 30 تُقدَّم الأحداث السحرية على أنها أحداث عادية؛ ولذلك، يتقبل القارئ ما هو عجيب على أنه أمر طبيعي ومألوف. [ 39 ]

وفرة

في مقالته "الباروك والواقع العجيب"، يُعرّف الكاتب الكوبي أليخو كاربنتيير الباروك بانعدام الفراغ، والخروج عن البنية والقواعد، ووفرة التفاصيل "الاستثنائية" التي تُثير الحيرة . (ويستشهد بموندريان كمثالٍ مُغايرٍ له). من هذا المنظور، ينظر كاربنتيير إلى الباروك على أنه تراكمٌ للعناصر، وهو ما يترجم بسهولة إلى أجواء أمريكا اللاتينية ما بعد الاستعمارية أو العابرة للثقافات التي يُؤكد عليها في كتابه "مملكة هذا العالم" . [ 40 ] "أمريكا، قارة التكافل والتحولات  ... الميستيثاجي ، تُولد الباروك"، [ 31 ] الذي يتجلى بوضوح في معابد الأزتك المُتقنة وشعر ناواتل المُرتبط بها . تنمو هذه الأعراق المُختلطة جنبًا إلى جنب مع الباروك الأمريكي؛ والفراغ بينهما هو ما يُرى فيه "الواقع العجيب". عجيب: لا بمعنى جميل ومُمتع، بل بمعنى استثنائي وغريب وممتاز. يهدف هذا النظام المعقد من الطبقات -المتضمن في روايات "الازدهار" في أمريكا اللاتينية، مثل رواية " مئة عام من العزلة "- إلى "ترجمة نطاق أمريكا". [ 31 ] : 107

التهجين

تتميز حبكات الواقعية السحرية باستخدامها لمستويات متعددة هجينة من الواقع، والتي تدور أحداثها في "ساحات غير متناغمة من المتناقضات مثل الحضري والريفي، والغربي والمحلي". [ 41 ] [ 42 ]

ما وراء الخيال

تتمحور هذه السمة حول دور القارئ في الأدب. فبفضل تعدد عوالمها وإشارتها المحددة إلى عالم القارئ، تستكشف تأثير الخيال على الواقع، وتأثير الواقع على الخيال، ودور القارئ بينهما؛ ولذا، فهي مناسبة تمامًا لتسليط الضوء على النقد الاجتماعي أو السياسي. علاوة على ذلك، تُعدّ الأداة الأهم في تنفيذ ظاهرة سحرية واقعية رئيسية ذات صلة: وهي التجسيد النصي . يُعرّف هذا المصطلح حالتين : الأولى، عندما يدخل قارئ خيالي إلى قصة داخل قصة أثناء قراءتها، مما يجعله واعيًا لوضعه كقارئ ؛ والثانية، عندما يدخل العالم النصي إلى عالم القارئ (الحقيقي). من شأن المنطق السليم أن ينفي هذه العملية، لكن "السحر" هو الاصطلاح المرن الذي يسمح بها. [ 43 ]

زيادة الوعي بالغموض

يميل أدب الواقعية السحرية إلى إغفال شرح عنصره السحري أو إخفاء عناصر القصة، مما يخلق شعورًا بالحيرة والغموض. [ 44 ] [ 45 ] فعلى سبيل المثال، عند قراءة رواية "مئة عام من العزلة" ، يجب على القارئ التخلي عن ارتباطاته المسبقة بالسرد التقليدي ، وتطور الحبكة، والبنية الزمنية الخطية، والمنطق العلمي، وما إلى ذلك، ليسعى إلى حالة من الوعي المتزايد بترابط الحياة أو معانيها الخفية حتى يبدأ الكتاب في اكتساب معنى. يعبّر لويس ليال عن هذا الشعور بقوله: "الاستحواذ على الغموض الكامن وراء الأشياء"، [ 46 ] ويدعم هذا الادعاء بالقول إن على الكاتب أن يرتقي بحواسه إلى حد "الحالة القصوى" ( estado limite) ليدرك جميع مستويات الواقع، وأهمها مستوى الغموض. [ 47 ]

النقد السياسي

يتضمن الواقعية السحرية "نقدًا ضمنيًا للمجتمع، ولا سيما النخبة". [ 48 ] وبالنظر إلى أمريكا اللاتينية تحديدًا، ينفصل هذا الأسلوب عن الخطاب السائد حول "مراكز الأدب المتميزة". [ 49 ] إنه أسلوبٌ يُعنى في المقام الأول بـ"المنبوذين": المهمشين جغرافيًا واجتماعيًا واقتصاديًا. لذا، يسعى "العالم البديل" للواقعية السحرية إلى تصحيح واقع وجهات النظر السائدة (كالواقعية ، والطبيعية ، والحداثة ) . وبناءً على هذا المنطق، تُعدّ نصوص الواقعية السحرية نصوصًا تخريبية ، ثورية ضد القوى المهيمنة اجتماعيًا. في المقابل، قد تستخدم القوى المهيمنة اجتماعيًا الواقعية السحرية للتنصل من " خطاب السلطة " الخاص بها. [ 49 ] : 195 يُطلق ثيو دهاين على هذا التغيير في المنظور اسم "اللامركزية".

في أطروحته للدكتوراه بعنوان "انتفاضات سحرية: المقاومة الثقافية ورواية الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية" ( جامعة إسكس ، 1996)، يجادل ويليام سبيندلر بوجود موضوع أساسي للمقاومة الثقافية في رواية الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية، [ 50 ] يستمد قوته من خصائص الثقافة الشعبية المناهضة للهيمنة . تستكشف الأطروحة كيفية دمج مفهوم المقاومة الثقافية في خمس روايات واقعية سحرية من أمريكا اللاتينية: " رجال الذرة" لميغيل أنخيل أستورياس ، و "مملكة هذا العالم" لأليخو كاربنتيير ، و " أنهار عميقة " لخوسيه ماريا أرغيداس ، و "مئة عام من العزلة " لغابرييل غارسيا ماركيز ، و " دايمون " (1978) لأبيل بوس . كما تُستخدم نصوص أخرى من أمريكا اللاتينية لأغراض المقارنة. تستكشف هذه الأطروحة الخصائص الأدبية والتاريخية والأيديولوجية لرواية الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية فيما يتعلق بالمقاومة الثقافية واللغة والهيمنة والثقافة الشعبية في ما يسميه سبيندلر "الاقتصاد السياسي" للواقعية السحرية. [ 50 ]

في مراجعته لرواية غابرييل غارسيا ماركيز ، "وقائع موت مُعلن" ، يجادل سلمان رشدي بأن التجربة الشكلية للواقعية السحرية تسمح بالتعبير عن الأفكار السياسية بطرق قد لا تكون ممكنة من خلال الأشكال الأدبية الأكثر رسوخًا: [ 51 ]

الواقعية السحرية، أو "El realismo mágico" ، على الأقل كما مارسها ماركيز، هي تطورٌ من السريالية يُعبّر عن وعيٍ حقيقيٍّ لـ"العالم الثالث". تتناول هذه الواقعية ما أسماه نيبول "المجتمعات غير المكتملة"، حيث يتصارع القديم المُستحيل مع الجديد المُروّع، وحيث تبدو مظاهر الفساد العام والمعاناة الخاصة أكثر فجاجةً وتطرفًا مما هي عليه في ما يُسمى "الشمال"، حيث شكّلت قرونٌ من الثروة والسلطة طبقاتٍ سميكةً فوق سطح ما يجري حقًا. في أعمال ماركيز، كما في العالم الذي يصفه، تحدث أمورٌ مستحيلةٌ باستمرار، وبشكلٍ معقولٍ تمامًا، في العراء تحت شمس الظهيرة. [ 52 ]

المواضيع الرئيسية في النقد

الغموض في التعريف

لخّص الناقد المكسيكي لويس ليال صعوبة تعريف الواقعية السحرية بقوله: "إذا استطعتَ شرحها، فهي ليست واقعية سحرية". [ 53 ] وقدّم تعريفه الخاص قائلاً: "دون التفكير في مفهوم الواقعية السحرية، يُعبّر كل كاتب عن واقع يلاحظه في الناس. بالنسبة لي، الواقعية السحرية هي موقف تتخذه شخصيات الرواية تجاه العالم"، أو تجاه الطبيعة.

يستشهد كل من ليال وجونتر بأرتورو أوسلار بيتري ، الذي وصف "الإنسان بأنه لغز محاط بحقائق واقعية. تنبؤ شعري أو إنكار شعري للواقع. ما يمكن تسميته، لعدم وجود اسم آخر، بالواقعية السحرية." [ 54 ]

وجهات النظر الغربية والمحلية للعالم

ينبع المنظور النقدي للواقعية السحرية، بوصفها صراعًا بين الواقع والشذوذ، من انفصال القارئ الغربي عن الأساطير ، وهي جذر للواقعية السحرية يسهل فهمه على الثقافات غير الغربية. [ 30 ] : 3-4 ويعود الارتباك الغربي بشأن الواقعية السحرية إلى "مفهوم الواقع" الذي يُصاغ في نص الواقعية السحرية: فبدلًا من تفسير الواقع باستخدام القوانين الطبيعية أو الفيزيائية، كما هو الحال في النصوص الغربية التقليدية، تخلق نصوص الواقعية السحرية واقعًا "لا يمكن فيه تبرير العلاقة بين الأحداث والشخصيات والمكان أو تبريرها بمكانتها في العالم المادي أو بقبولها الطبيعي من قبل العقلية البرجوازية". [ 55 ]

تشير مقالة الكاتب الغواتيمالي ويليام سبيندلر ، "الواقعية السحرية: تصنيف"، [ 56 ] إلى وجود ثلاثة أنواع من الواقعية السحرية، والتي لا تتعارض بأي حال من الأحوال: [ 57 ]

  • الواقعية السحرية " الميتافيزيقية " الأوروبية ، بما تحمله من إحساس بالاغتراب والغرابة، والتي تجسدها روايات كافكا ؛
  • الواقعية السحرية " الوجودية "، التي تتميز بـ "الواقعية" في سرد ​​الأحداث "غير القابلة للتفسير"؛ و
  • الواقعية السحرية " الأنثروبولوجية "، حيث يتم وضع رؤية العالم الأصلية جنبًا إلى جنب مع رؤية العالم العقلانية الغربية.

تعرض تصنيف سبيندلر للواقعية السحرية للنقد على النحو التالي: [ 58 ]

[أ]يسعى هذا التحليل إلى تصنيف الواقعية السحرية كمشروع ثقافي محدد، وذلك بتحديد المجتمعات (غير الحديثة) التي لا تزال فيها الأساطير والسحر قائمة، والتي يُتوقع فيها ظهور الواقعية السحرية. إلا أن هذا التحليل محل اعتراضات، إذ قد لا تصف نماذج العقلانية الغربية أنماط التفكير الغربية بدقة، ومن الممكن تصور حالات تتوافر فيها كلا نوعي المعرفة في آن واحد.

لو ريال مارافيلوسو

ابتكر أليخو كاربنتيير مصطلح "لو ريال مارافيلوسو " (أي "الواقع العجيب") في مقدمة روايته "مملكة هذا العالم " (1949)؛ ومع ذلك، ثمة جدل حول ما إذا كان كاتبًا واقعيًا سحريًا بحق، أم مجرد رائد ومصدر إلهام. تزعم ماغي باورز أنه يحظى باعتراف واسع النطاق باعتباره مؤسس الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية (ككاتب روائي وناقد)؛ [ 2 ] وتصف مفهوم كاربنتيير بأنه نوع من الواقع المُعزز حيث يمكن أن تظهر عناصر المعجزة بشكل طبيعي وعفوي. وتشير إلى أنه من خلال فصل نفسه وكتاباته عن الواقعية السحرية التصويرية لروه، سعى كاربنتيير إلى إظهار كيف أن الأمور غير المحتملة والعجيبة تصبح ممكنة بفضل تاريخ أمريكا اللاتينية وجغرافيتها وديموغرافيتها وسياساتها وأساطيرها ومعتقداتها المتنوعة . [ 2 ] علاوة على ذلك، فإن قصد كاربنتيير هو أن أمريكا اللاتينية أرض مليئة بالعجائب، وأن "الكتابة عن هذه الأرض تنتج تلقائيًا أدبًا ذا واقع مذهل". [ 37 ]

أليخو كاربنتيير

قد يُخلط بسهولة بين مفهوم "العالم العجيب" والواقعية السحرية، إذ يُدخل كلا النمطين أحداثًا خارقة للطبيعة دون أن تُفاجئ الكاتب الضمني. في كليهما، تُعتبر هذه الأحداث السحرية متوقعة ومقبولة كوقائع يومية. مع ذلك، فإن العالم العجيب هو عالم أحادي البُعد. يعتقد الكاتب الضمني أن أي شيء ممكن الحدوث فيه، لأن العالم برمته مليء بالكائنات والمواقف الخارقة للطبيعة. تُعدّ الحكايات الخرافية مثالًا جيدًا على الأدب العجيب. تكمن الفكرة المهمة في تعريف العجيب في أن يُدرك القراء أن هذا العالم الخيالي يختلف عن العالم الذي يعيشون فيه. يختلف العالم "العجيب" أحادي البُعد عن العالم ثنائي البُعد في الواقعية السحرية، لأنه في الأخير، يمتزج العالم الخارق للطبيعة مع العالم الطبيعي المألوف (ليصل إلى مزيج من طبقتين من الواقع: ثنائية البُعد). [ 37 ] : 15 بينما يستخدم البعض مصطلحي الواقعية السحرية و"العالم العجيب" بشكل متبادل، يكمن الاختلاف الرئيسي في التركيز. [ 37 ] : 11

يؤكد الناقد لويس ليال أن كاربنتيير كان ركيزة أساسية لأسلوب الواقعية السحرية، مشيرًا ضمنيًا إلى أعماله النقدية، إذ كتب: "إن وجود الواقع العجيب هو ما بدأ أدب الواقعية السحرية، الذي يزعم بعض النقاد أنه الأدب الأمريكي الأصيل ". [ 59 ] وبالتالي، يمكن استنتاج أن مفهوم "الواقع العجيب " عند كاربنتيير يختلف اختلافًا جوهريًا عن "الواقعية السحرية" من حيث أن الأول ينطبق تحديدًا على أمريكا (المضمون الأمريكي). [ 42 ] وفي هذا السياق، يصنف لي أ. دانيال نقاد كاربنتيير إلى ثلاث مجموعات: أولئك الذين لا يعتبرونه واقعيًا سحريًا على الإطلاق (أنخيل فلوريس)، وأولئك الذين يصفونه بأنه " كاتب واقعي سحري دون الإشارة إلى مفهومه "الواقع العجيب" (غوميز غيل، جان فرانكو، كارلوس فوينتيس)"، وأولئك الذين يستخدمون المصطلحين بشكل متبادل (فرناندو أليغريا، لويس ليال، أمير رودريغيز مونيغال). [ 42 ]

حصرية أمريكا اللاتينية

يذكر أنخيل فلوريس أن الواقعية السحرية سلعة عالمية، لكن منشأها إسباني ، إذ يكتب أن "الواقعية السحرية امتدادٌ للتقاليد الواقعية الرومانسية في الأدب الإسباني ونظيراتها الأوروبية". [ 60 ] ثمة اختلاف بين من يرون الواقعية السحرية ابتكارًا لاتينيًا أمريكيًا، ومن يرونها نتاجًا عالميًا لعالم ما بعد الحداثة . [ 30 ] ويخلص غونتر إلى القول: "بغض النظر عن التخمينات، فقد استُخدمت [الواقعية السحرية] في أمريكا اللاتينية بشكل أساسي في النقد الأدبي، وخضعت، من خلال الترجمة والتوظيف الأدبي، للتحول". [ 12 ] : 61 لقد أصبحت الواقعية السحرية عالمية: يُصنّف العشرات من الكتّاب غير الإسبان ضمن هذا النوع الأدبي، ويعتقد الكثيرون أنها بالفعل سلعة عالمية. [ 30 ] : 4، 8

ما بعد الحداثة

يرى البعض أن ربط الواقعية السحرية بما بعد الحداثة خطوة منطقية تالية. ولتعزيز هذا الربط، ثمة أوجه تشابه وصفية بينهما، تناولها الناقد البلجيكي ثيو دهاين في مقالته "الواقعية السحرية وما بعد الحداثة". فبينما يُصنّف كتّاب مثل غونتر غراس ، وتوماس برنارد ، وبيتر هاندكه ، وإيتالو كالفينو ، وجون فاولز ، وأنجيلا كارتر ، وجون بانفيل ، وميشيل تورنييه ، وويليم براكمان ، ولويس فيرون ، ضمن أدب ما بعد الحداثة، إلا أنه يمكن تصنيفهم بسهولة ضمن  أدب الواقعية السحرية. [ 61 ] جُمعت قائمة بالخصائص التي قد تُنسب عادةً إلى ما بعد الحداثة، ولكنها قد تصف أيضًا الواقعية السحرية الأدبية: " التأمل الذاتي ، والخيال الميتافيزيقي، والانتقائية ، والتكرار، والتعددية، والانقطاع، والتناص، والمحاكاة الساخرة ، وتلاشي الشخصية والسرد، ومحو الحدود، وزعزعة استقرار القارئ". [ 62 ] ولربط هذين المفهومين بشكل أعمق، تشترك الواقعية السحرية وما بعد الحداثة في سمات الخطاب ما بعد الاستعماري، حيث لا يمكن تفسير القفزات الزمنية والتركيزية بالمنطق العلمي، بل بالمنطق السحري؛ وتجسيد القارئ في النص؛ والخيال الميتافيزيقي.

فيما يتعلق بالموقف من الجمهور، يرى البعض أن هناك قواسم مشتركة كثيرة بين النوعين. لا تسعى أعمال الواقعية السحرية في المقام الأول إلى إرضاء جمهور عام، بل إلى جمهور متذوق يجب أن يكون متيقظًا لدقائق النص. [ 32 ] وبينما يدين كاتب ما بعد الحداثة أدب الهروب من الواقع (مثل الفانتازيا والجريمة وأدب الأشباح)، إلا أنه يرتبط به ارتباطًا وثيقًا من حيث القراء. ثمة نمطان في أدب ما بعد الحداثة : الأول، الروايات الشعبية الناجحة تجاريًا، والآخر، الفلسفة، وهو أنسب للمثقفين. إن قراءة النمط الأول قراءةً أحادية ستؤدي إلى فهم مشوه أو مبسط للنص. القارئ الخيالي - مثل أوريليانو من رواية "مئة عام من العزلة" - هو الرهينة المستخدمة للتعبير عن قلق الكاتب بشأن مسألة من يقرأ العمل ولأي غاية، وكيف يعتمد الكاتب دائمًا على احتياجات ورغبات القراء (السوق). [ 43 ] يواجه كاتب الواقعية السحرية صعوبة في تحقيق التوازن بين قابلية التسويق والنزاهة الفكرية. تقول ويندي فارس، متحدثةً عن الواقعية السحرية كظاهرة معاصرة تنتقل من الحداثة إلى ما بعد الحداثة: "تبدو روايات الواقعية السحرية أكثر شبابًا وشعبية من سابقاتها الحداثية، إذ غالبًا (وإن لم يكن دائمًا) ما تلبي، من خلال حبكات أحادية الاتجاه، رغبتنا الأساسية في معرفة ما سيحدث لاحقًا. وبالتالي، قد تكون مصممة بشكل أوضح لتسلية القراء." [ 63 ]

عند محاولة تعريف شيء ما ، من المفيد غالبًا تعريف ما ليس كذلك . يسعى العديد من النقاد الأدبيين إلى تصنيف الروايات والأعمال الأدبية ضمن نوع أدبي واحد فقط، مثل "الرومانسية" أو "الطبيعية"، دون مراعاة أن العديد من الأعمال تندرج ضمن فئات متعددة. [ 32 ] وقد وردت مناقشات كثيرة في كتاب ماغي آن باورز " الواقعية السحرية" ، حيث تحاول فيه تحديد مفهومي "الواقعية السحرية" و"الواقعية السحرية" من خلال دراسة علاقتهما بأنواع أدبية أخرى كالواقعية، والسريالية، والأدب الخيالي، والخيال العلمي، ونسخته الأفريقية، الواقعية الروحانية.

الواقعية

الواقعية الأدبية محاولةٌ لتصوير الحياة الواقعية؛ فالرواية لا تعتمد فقط على ما تُقدّمه، بل على كيفية تقديمه. وبهذا، يُشكّل السرد الواقعي إطارًا يُبني من خلاله القارئ عالمًا باستخدام عناصر الحياة. ويُعدّ فهم كلٍّ من الواقعية والواقعية السحرية ضمن سياق السرد مفتاحًا لفهم كلا المصطلحين. تعتمد الواقعية السحرية على تقديم عناصر حقيقية أو متخيلة أو سحرية كما لو كانت حقيقية. وهي تعتمد على الواقعية، ولكن فقط لتوسيع نطاق ما يُعتبر واقعيًا إلى أقصى حدّ. [ 2 ] : 22 كتبت المنظّرة الأدبية كورنيلي كفاس أن "ما يُخلق في أعمال الواقعية السحرية هو عالم خيالي قريب من الواقع، يتميز بحضور قوي للعناصر غير المألوفة والخيالية، وذلك لتسليط الضوء، من بين أمور أخرى، على تناقضات المجتمع ونقائصه. إن وجود عنصر الخيال لا يُخلّ بالتماسك الواضح للعمل، وهو ما يُميّز الأدب الواقعي التقليدي. تظهر العناصر الخيالية (السحرية) كجزء من الواقع اليومي، وتعمل كمنقذ للإنسان من هجمة التوافقية والشر والاستبداد. علاوة على ذلك، نجد في أعمال الواقعية السحرية سردًا موضوعيًا يُميّز الواقعية التقليدية في القرن التاسع عشر." [ 64 ]

للمقارنة، يمكن تطبيق تمييز روه بين التعبيرية وما بعد التعبيرية، كما ورد في كتابه "الفن الألماني في القرن العشرين"، على الواقعية السحرية والواقعية. تتعلق الواقعية بمصطلحات "التاريخ"، و" المحاكاة "، و"الألفة"، و"التجريبية/المنطق"، و"السرد"، و"الطبيعية الاختزالية/المختزلة"، و" العقلانية / السبب والنتيجة ". [ 65 ] من جهة أخرى، تشمل الواقعية السحرية مصطلحات "الأسطورة/الخرافة"، و"الخيال/التكميل"، و" التغريب "، و" التصوف /السحر"، و" السرد الميتافيزيقي "، و" الرومانسية المفتوحة/الواسعة "، و"الخيال/القدرة السلبية". [ 65 ]

السريالية

كثيرًا ما يُخلط بين السريالية والواقعية السحرية، إذ يستكشف كلاهما جوانب غير منطقية أو غير واقعية من الإنسانية والوجود. ثمة صلة تاريخية وثيقة بين مفهوم فرانز روه للواقعية السحرية والسريالية، فضلًا عن تأثيرها على مفهوم كاربنتيير للواقع العجيب؛ ومع ذلك، تبقى اختلافات جوهرية. فالسريالية "أبعد ما يكون عن الواقعية السحرية، إذ إن الجوانب التي تستكشفها لا ترتبط بالواقع المادي، بل بالخيال والعقل، وهي تسعى تحديدًا إلى التعبير عن "الحياة الداخلية" وعلم النفس البشري من خلال الفن". وتسعى السريالية إلى التعبير عن اللاوعي، والمكبوت، وما لا يُمكن التعبير عنه. أما الواقعية السحرية، فنادرًا ما تُقدم ما هو خارق للطبيعة في صورة حلم أو تجربة نفسية . يكتب باورز: "إن القيام بذلك يستلهم سحر الواقع المادي المألوف ويضعه في عالم الخيال الذي لا يُفهم جيدًا. وتعتمد بساطة سحر الواقعية السحرية على مكانتها المقبولة وغير المشكوك فيها في الواقع الملموس والمادي ." [ 2 ] : 22-24

الخيال

يشير مصطلح "الخيال" تقليديًا إلى الخرافات والأمثال والأساطير، ويستخدم أحيانًا في السياقات المعاصرة للمؤلفين الذين تندرج أعمالهم ضمن الواقعية السحرية أو ترتبط بها.

على الرغم من شيوع استخدام مصطلح "الخيال" للإشارة إلى أعمال الواقعية السحرية، إلا أن هذا المصطلح يدمج عناصر الخيال في الواقع، مستخدمًا الأساطير والحكايات الخرافية لنقد العالم الخارجي وتقديم تفسيرات رمزية مباشرة. وقد أشار عالم النفس النمساوي الأمريكي للأطفال، برونو بيتلهايم، إلى أن للحكايات الخرافية قيمة نفسية. فهي تُستخدم لترجمة الصدمات إلى سياق يسهل على الناس فهمه، وتساعد على استيعاب الحقائق الصعبة. ويرى بيتلهايم أن الظلام والقيم الأخلاقية في الحكايات الخرافية التقليدية تُمكّن الأطفال من التعامل مع مسائل الخوف من خلال الرمزية. وقد ساعد الخيال على تجاوز هذه التعقيدات، وعلى حد تعبير بيتلهايم، "جعل ما هو عابر أو عصي على التعبير ملموسًا في محاولة  ... لفهم تلك الأمور التي نكافح بشدة للتحدث عنها: الفقدان، والحب، والتحول." [ 66 ]

وصفت الكاتبة آمبر سباركس أدب الخيال بأنه مزج عناصر خيالية في بيئة واقعية. وأكدت سباركس أن جوهر هذا النوع الأدبي يكمن في استلهام عناصره غالبًا من أساطير وحكايات خرافية وقصص شعبية محددة. وعلى عكس الواقعية السحرية، لا يكتفي أدب الخيال باستخدام عناصر سحرية عامة، بل يدمج تفاصيل من قصص معروفة بشكل مباشر. وقالت هانا جيلهام من مجلة واشنطن سكوير ريفيو تعليقًا على أدب الخيال: "حياتنا غريبة، متعرجة، وخيالية. ألا ينبغي أن تعكس رواياتنا ذلك؟" [ 67 ]

بينما يُستخدم مصطلح الواقعية السحرية تقليديًا للإشارة إلى الأعمال ذات الأصل اللاتيني الأمريكي، فإنّ الخيالية لا ترتبط بأي ثقافة محددة. فبدلًا من التركيز على الحقائق السياسية، تميل الخيالية إلى التركيز على مجمل التجربة الإنسانية من خلال إضفاء الطابع الآلي على الحكايات الخرافية والأساطير. [ 68 ] ويتجلى هذا في أعمال سي إس لويس ، الذي وصفه كاتب سيرته، إيه إن ويلسون، بأنه أعظم كاتب خيالي في القرن العشرين. [ 69 ] وقد أشير إلى روايته " حتى نرى الوجوه" الصادرة عام 1956 باعتبارها إعادة سرد خيالية. تستخدم هذه الرواية، التي تعيد تخيل قصة كيوبيد وسايكي، أسطورة قديمة لنقل المعرفة الأخلاقية إلى القارئ. وتناقش مراجعة لصحيفة واشنطن بوست لسيرة لويس كيف يخلق عمله "قصة خيالية" من أجل إيصال درس. وتقول الصحيفة عن لويس: "  يُسلط كاتب الخيال الضوء على طبيعة الأشياء من خلال حكاية يعرفها هو وقراءه على حد سواء بأنها ابتكار قياسي بارع". [ 70 ]

يُعدّ إيتالو كالفينو مثالًا على كاتب في هذا النوع الأدبي يستخدم مصطلح "الخيالي" . اشتهر كالفينو بثلاثيته الروائية " أجدادنا "، وهي مجموعة من الحكايات الأخلاقية تُروى بأسلوب خيالي سريالي. وكما هو الحال مع العديد من مجموعات الخيال، يُصنّف عمله غالبًا على أنه قصص رمزية للأطفال. أراد كالفينو أن يكون للخيال، كالحكايات الشعبية، دورٌ تعليمي. كتب الصحفي إيان طومسون عن كالفينو: "أصرّ كالفينو مرارًا وتكرارًا على "الإمكانات التعليمية" للخرافة ودورها كنموذج أخلاقي". [ 71 ]

أثناء مراجعته لأعمال المخرج المسرحي الأمريكي أندريه شيربان ، المولود في رومانيا ، صاغ الناقد ميل غوسو من صحيفة نيويورك تايمز مصطلح "الخيال الجديد". يشتهر شيربان بإعادة ابتكاره لفن الإخراج المسرحي، ويُعرف بإخراجه لأعمال مثل "ملك الغزلان" و"امرأة الأفعى"، وهما حكايات رمزية اقتبسها كارل غوتزي في مسرحياته . عرّف غوسو "الخيال الجديد" بأنه "أخذ الأساطير القديمة وتحويلها إلى قصص أخلاقية" [ 72 ] . في كتابه " السحر وراء الستار" ، يستكشف إد مينتا أعمال شيربان وتأثيره في سياق المسرح الأمريكي. وكتب أن أسلوب الخيال سمح لشيربان بالجمع ببراعة بين الشكل التقني وخياله الخاص. من خلال إخراج أعمال خيالية، يستطيع شيربان أن يلهم الجمهور بالخير الفطري والرومانسية عبر سحر المسرح. كتب مينتا: "لقد سمح أسلوب الخيال الجديد لشيربان بمتابعة مُثله العليا في تحقيق براءة مسرح الأطفال". "في هذه البساطة، وهذه البراءة، وهذا السحر، يجد شيربان أي أمل للمسرح المعاصر على الإطلاق." [ 72 ]

خيالي

يُعتقد عمومًا أن أدب الخيال والواقعية السحرية لا يمتّان بصلة، باستثناء بعض الإلهامات المشتركة في الأساطير والفلكلور. تميّز أماريل بياتريس شانادي أدب الواقعية السحرية عن أدب الخيال ("الفانتازيا") استنادًا إلى ثلاثة أبعاد مشتركة: استخدام التناقض (وجود نظامين متعارضين في آنٍ واحد)، وإدراج أحداث لا يمكن دمجها في إطار منطقي، واستخدام أسلوب التكتم لدى المؤلف. في أدب الخيال، يُنظر إلى وجود العناصر الخارقة للطبيعة على أنه إشكالي، ويستحق اهتمامًا خاصًا ، بينما في الواقعية السحرية، يُتقبّل وجودها. في أدب الخيال، بينما يُثير تكتم المؤلف شعورًا بالانزعاج لدى القارئ، فإنه يُسهم في دمج العناصر الخارقة للطبيعة في الإطار الطبيعي في الواقعية السحرية. هذا الدمج ممكن في الواقعية السحرية لأن المؤلف يُقدّم العناصر الخارقة للطبيعة على أنها متساوية في القيمة مع العناصر الطبيعية. لا يوجد تسلسل هرمي بين النظامين. [ 73 ] يُقدّم الراوي شبح ميلكياديس في رواية "مئة عام من العزلة" لماركيز ، أو شبح الطفل في رواية " محبوبة " لتوني موريسون ، اللذين يزوران أو يطاردان سكان مسكنهما السابق، على أنهما حدثان عاديان؛ ولذلك، يتقبّل القارئ ما هو خارق للطبيعة على أنه أمر طبيعي ومألوف. [ 2 ] : 25-27

يرى كلارك زلوتشو أن العامل المميز بين الخيال والواقعية السحرية يكمن في أن الأدب الخيالي، مثل رواية "المسخ" لكافكا ، يشهد ترددًا لدى بطل الرواية، أو المؤلف الضمني، أو القارئ، في تحديد ما إذا كان ينبغي عزو حدثٍ ما إلى أسباب طبيعية أم خارقة للطبيعة، أو بين تفسيرات عقلانية وغير عقلانية. [ 37 ] : 14 كما عُرِّف الأدب الخيالي بأنه عمل سردي يتسم بالتردد المستمر بين الإيمان بالحدث الخارق للطبيعة أو غير العادي وعدم الإيمان به.

يرى ليال أن كتّاب أدب الفانتازيا، مثل بورخيس ، قادرون على خلق "عوالم جديدة، وربما كواكب جديدة. في المقابل، فإن كتّابًا مثل غارسيا ماركيز، الذين يستخدمون الواقعية السحرية، لا يخلقون عوالم جديدة، بل يوحيون بالسحر في عالمنا." [ 36 ] في الواقعية السحرية، يمتزج عالم ما وراء الطبيعة بالعالم الطبيعي المألوف. ويختلف هذا العالم المزدوج للواقعية السحرية عن العالم الأحادي الذي نجده في أدب الحكايات الخرافية والفانتازيا. [ 37 ] : 15

رفض كتّاب الخيال البارزون باللغة الإنجليزية تعريفات "الواقعية السحرية" باعتبارها شيئًا آخر غير مرادف لأدب الخيال . قال جين وولف : "الواقعية السحرية هي خيال يكتبه أشخاص يتحدثون الإسبانية"، [ 74 ] وقال تيري براتشيت إن الواقعية السحرية "هي طريقة مهذبة للقول إنك تكتب الخيال". [ 75 ]

الواقعية الروحانية

الواقعية الروحانية مصطلح يُستخدم لوصف الأدب الأفريقي الذي كُتب استنادًا إلى الحضور القوي للجد المتخيل، والدين التقليدي، وخاصةً الروحانية في الثقافات الأفريقية. [ 76 ] وقد استخدم هذا المصطلح كلٌ من بيبيتيلا (1989) [ 77 ] وهاري جاروبا (2003) [ 78 ] كمفهوم جديد للواقعية السحرية في الأدب الأفريقي.

الخيال العلمي

على الرغم من أن الخيال العلمي والواقعية السحرية كلاهما يُعيد تشكيل مفهوم الواقع، ويتلاعبان بالخيال البشري، ويُعتبران شكلين من أشكال الأدب (الخيالي غالبًا)، إلا أنهما يختلفان اختلافًا كبيرًا. يستشهد باورز برواية " عالم جديد شجاع" لألدوس هكسلي كمثال على متطلبات رواية الخيال العلمي المتمثلة في "تفسير منطقي ومادي لأي أحداث غير عادية". تُنقل تجارب أبطال الرواية الديستوبية، على الرغم من كونها خيالية، بالإشارة إلى تقنيات وتطورات اجتماعية واقعية، مثل التصنيع ، والمواد الكيميائية المُغيرة للمزاج، أو التخصيب في المختبر . يجادل باورز بأن "الفرق الجوهري بين سرد الخيال العلمي والواقعية السحرية يكمن في أنه يدور في عالم مختلف عن أي واقع معروف، وتكمن واقعيته في قدرتنا على إدراكه كاحتمال لمستقبلنا. على عكس الواقعية السحرية، لا يمتلك الخيال العلمي بيئة واقعية يمكن التعرف عليها في سياق أي واقع ماضٍ أو حاضر." [ 2 ] : 29-30

أهم الأعمال والمؤلفين

على الرغم من اختلاف آراء النقاد والكتاب حول تصنيف المؤلفين أو الأعمال ضمن أدب الواقعية السحرية، فإن المؤلفين التاليين يمثلون هذا النمط السردي. في أمريكا اللاتينية، يُعدّ خورخي لويس بورخيس [ 79 ] وإيزابيل الليندي [ 80 ] والحائز على جائزة نوبل غابرييل غارسيا ماركيز ، صاحب رواية " مئة عام من العزلة" التي حققت نجاحًا عالميًا فوريًا، من أبرز كتّاب الواقعية السحرية.

لوحة غابرييل غارسيا ماركيز، باريس

اعترف غارسيا ماركيز قائلاً: "كانت مشكلتي الأهم هي هدم الخط الفاصل بين ما يبدو حقيقياً وما يبدو خيالياً." [ 81 ] كانت أليندي أول كاتبة من أمريكا اللاتينية تحظى بالتقدير خارج القارة. روايتها الأشهر، " بيت الأرواح "، تُشبه إلى حد كبير أسلوب غارسيا ماركيز في الكتابة الواقعية السحرية. [ 2 ] : 43 ومن الروائيات البارزات أيضاً لورا إسكيفيل ، التي تروي روايتها "مثل الماء للشوكولاتة" قصة الحياة المنزلية لنساء يعشن على هامش أسرهن ومجتمعهن. بطلة الرواية، تيتا، تُحرم من السعادة والزواج بسبب والدتها. دفعها حبها من طرف واحد ونبذ عائلتها لها إلى تسخير قدراتها الاستثنائية في بثّ مشاعرها في الطعام الذي تُعدّه. وبدورهم، يُجسّد من يتناولون طعامها مشاعرها نيابةً عنها. فعلى سبيل المثال، بعد تناول كعكة زفاف صنعتها تيتا وهي تعاني من حب ممنوع، انتاب الضيوف جميعًا شعورٌ جارفٌ بالحنين. وقد كان الكاتب المكسيكي خوان رولفو رائدًا في أسلوب السرد غير الخطي في روايته القصيرة "بيدرو بارامو" ، التي تروي قصة كومالا كمدينة نابضة بالحياة في زمن بيدرو بارامو، وكمدينة أشباح من خلال عيون ابنه خوان بريسيادو الذي يعود إلى كومالا للوفاء بوعد قطعه لأمه الراحلة. [ 82 ]

في العالم الناطق بالبرتغالية، يُعدّ خورخي أمادو والروائي الحائز على جائزة نوبل خوسيه ساراماغو من أشهر كتّاب الواقعية السحرية. ومن بين الشخصيات الأقل شهرة موريلو روبياو ، والكاتب المسرحي دياس غوميز ( مؤلف مسرحية ساراماندايا )، وخوسيه ج. فيغا . كما تُدرج رواية " حادثة في أنتاريس" لإريكو فيريسيمو ، على الرغم من عدم ذكر اسم مؤلفها. يبقى أمادو أشهر كتّاب البرازيل المعاصرين، إذ تُرجمت أعماله إلى نحو 49 لغة. وهو الكاتب البرازيلي الأكثر اقتباسًا في السينما والمسرح والتلفزيون، لا سيما فيلم " دونا فلور وزوجاها" عام 1976 والنسخة الأمريكية المُعاد إنتاجها " قبلني وداعًا" عام 1982. تُعدّ رواية " المدينة الشفافة" للكاتب الأنغولي أوندجاكي مثالًا على الواقعية السحرية في الأدب الأفريقي. وقد فازت "المدينة الشفافة" بجائزة خوسيه ساراماغو عام 2013. [ 83 ]

في العالم الناطق بالإنجليزية، من أبرز المؤلفين: الكاتب البريطاني الهندي سلمان رشدي ، الذي يمزج في روايته "أطفال منتصف الليل" بين التاريخ والخيال؛ والروائيتان الأمريكيتان من أصل أفريقي توني موريسون (مع أنها اعترضت على هذا الوصف لأعمالها [ 84 ] ) وجلوريا نايلور ؛ وكتاب أمريكيون من أصل لاتيني مثل آنا كاستيلو ، ورودولفو أنايا ، ودانيال أوليفاس ، ورودى رويز ، وهيلينا ماريا فيرامونتيس ؛ والكاتب الغواتيمالي ميغيل أنخيل أستورياس ؛ والكاتبان الأمريكيان الأصليان لويز إردريش وشيرمان أليكسي ؛ والكاتب الإنجليزي لويس دي بيرنيير ؛ والكاتبة النسوية الإنجليزية أنجيلا كارتر . ولعل أشهرهم رشدي، الذي يجمع أسلوبه في الواقعية السحرية بين التقاليد السريالية للواقعية السحرية كما تطورت في أوروبا والتقاليد الأسطورية للواقعية السحرية كما تطورت في أمريكا اللاتينية. [ ٢ ] تُعدّ رواية "محبوبة" (Beloved ) أشهر أعمال موريسون ، وهي تحكي قصة أمٍّ تُطاردها أشباح طفلها، وتتعلّم كيف تتعامل مع ذكريات طفولتها المؤلمة كعبدة مُستغَلّة، ومع عبء تربية الأطفال في مجتمع قاسٍ ووحشي. [ ٢ ] غالبًا ما يتم تجاهل رواية الكاتب الويلزي غلين جونز " جزيرة التفاح" (The Island of Apples ) (١٩٦٥)، ربما لأنها ظهرت قبل أن يصبح مصطلح "الواقعية السحرية" شائعًا في اللغة الإنجليزية، وربما بسبب المبالغة في الحديث عن التأثير المزعوم لصديق جونز، ديلان توماس، على أعماله، إلا أن هذا المزيج الخيالي من الواقع والأسطورة، مع راوٍ يبلغ من العمر اثني عشر عامًا، وفي نسخة حالمة من أوائل القرن العشرين، يستحق بجدارة أن يُدرج ضمن هذا النوع الأدبي. [ ٨٥ ] يستخدم جوناثان سافران فوير الواقعية السحرية في استكشاف تاريخ "ستيتل " (stetl ) والمحرقة في روايته "كل شيء مُضاء" (Everything Is Illuminated) . تستخدم الكاتبة الجنوب أفريقية الإيطالية باتريشيا شونشتاين الواقعية السحرية في دراسة الهولوكوست وحرب روديسيا ونظام الفصل العنصري في روايتيها "زمن الملائكة" و "لحاف الأحلام" .

كثيراً ما تُستشهد روايات وقصص دينو بوتزاتي القصيرة كأمثلة على الواقعية السحرية في الأدب الإيطالي. [ 86 ]

في النرويج، برز الكتّاب إريك فوسنيس هانسن ، ويان كيرستاد ، والروائي الشاب رون سالفسن ككتاب بارزين في الواقعية السحرية، وهو أمر يُنظر إليه على أنه غير نرويجي على الإطلاق.

في الأدب الكنادي ، تُعدّ رواية "موكاجيا كاناسوجالو" للكاتب شيفارام كارانث ، الحائزة على جائزة جنانبيث ، ورواية " كوسوما بالي " للكاتب ديفانور ماهاديفا ، الحائزة على جائزة أكاديمية كيندرا ساهيتيا، من أبرز الأعمال التي تناولت الواقعية السحرية. وقد حظيت كلتا الروايتين بانتشار واسع، وتم تحويلهما إلى فيلم ومسلسل تلفزيوني قصير على التوالي. تتناول رواية "موكاجيا كاناسوجالو " تطور مفهوم "الآلهة" في سياق واقعي، وذلك من خلال قدرة موكاجي (الشخصية الرئيسية) الخارقة على لمس ورؤية كل ما شهده الجماد طوال حياته. أما رواية " كوسوما بالي"، فتمزج بين الواقعية السحرية والسريالية، وتروي قصص حياة أفراد من الطبقات المهمشة في المناطق الريفية من ولاية كارناتاكا.

خلال تفكك الاتحاد السوفيتي، برزت الواقعية السحرية في الكتلة الشرقية، وكان من أبرز كتّابها فيكتور بيليفين ، ولودميلا بتروشيفسكايا ، وتاتيانا تولستايا ، ولودميلا أوليتسكايا . ومن الأعمال المؤثرة الأخرى في تلك الحقبة رواية " روح الوطني " (1989) لييفغيني أناتولييفيتش بوبوف ، و "الجمال الروسي " (1990) لفيكتور يروفيف ، و "البالوعة" (1991) لفلاديمير ماكانين . حتى أن ديمتري ليبسكيروف، في روايته " أربعون عامًا في تشانتزوي " (1997 )، أظهر تأثرًا واضحًا بعناصر الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية، وذلك من خلال تأثره برواية " مئة عام من العزلة" . [ 87 ]

تُعتبر ثلاثية ديميتريس لياكوس "بوينا دامني"، التي كُتبت أصلاً باللغة اليونانية، مثالاً على الواقعية السحرية في دمجها المتزامن للمواقف الحقيقية وغير الحقيقية في نفس السياق السردي.

الفنون البصرية

التطور التاريخي

جورجيو دي شيريكو ، أغنية حب ، 1914، متحف الفن الحديث ، نيويورك

بدأ أسلوب الرسم بالتطور في العقد الأول من القرن العشرين، [ 88 ] ولكن عام 1925 شهد الاعتراف الرسمي بالواقعية السحرية والموضوعية الجديدة كاتجاهين رئيسيين. في ذلك العام، نشر فرانز روه كتابه حول هذا الموضوع بعنوان " ما بعد التعبيرية، الواقعية السحرية: مشاكل الرسم الأوروبي الحديث "، وقام غوستاف هارتلوب بتنظيم المعرض الرائد حول هذا الموضوع، والذي حمل عنوان " الموضوعية الجديدة " في قاعة مانهايم للفنون في مانهايم، ألمانيا. [ 12 ] : 41 يشير غونتر في أغلب الأحيان إلى الموضوعية الجديدة ، بدلاً من الواقعية السحرية، ويعزى ذلك إلى أن الموضوعية الجديدة عملية ومرجعية (إلى فنانين ممارسين حقيقيين)، بينما الواقعية السحرية نظرية أو خطاب نقدي. وفي نهاية المطاف، وتحت إشراف ماسيمو بونتيمبيلي ، تم تبني مصطلح "الواقعية السحرية" بشكل كامل من قبل الأوساط الفنية الألمانية والإيطالية. [ 12 ] : 60

شهدت الحركة الموضوعية الجديدة رفضًا قاطعًا للحركتين الانطباعية والتعبيرية السابقتين ، وقد أشرف هارتلوب على معرضه وفقًا لمبدأ: لن يُضمّن إلا من "ظلوا أوفياء أو عادوا إلى واقع إيجابي ملموس من أجل الكشف عن حقيقة العصر" [ 89 ] : 41. وانقسم هذا الأسلوب تقريبًا إلى فئتين فرعيتين: الرسم المحافظ ( الكلاسيكي الجديد ) ، والواقعيون ذوو التوجهات اليسارية والدوافع السياسية . [ 90 ] : 41 ويُفرّق الاقتباس التالي لهارتلوب بين هاتين الفئتين، وإن كان ذلك في الغالب بالإشارة إلى ألمانيا؛ ومع ذلك، يمكن تطبيق هذا المنطق على جميع الدول الأوروبية ذات الصلة. [ 90 ] : 41

رأى في الفن الجديد جناحين: جناح يميني وجناح يساري. أحدهما محافظ على الكلاسيكية، متجذر في الخلود، راغب في إعادة تقديس ما هو سليم، مرن جسديًا، من خلال الرسم الخالص المستوحى من الطبيعة  ... بعد كل هذا الغرابة والفوضى [إشارة إلى تداعيات الحرب العالمية الأولى]  ... والآخر، الجناح اليساري، معاصر بشكل صارخ، أقل وفاءً للفن، بل نابع من نفي الفن، ساعيًا إلى كشف الفوضى، الوجه الحقيقي لعصرنا، مع ولع بالتقصي البدائي للحقائق وكشف الذات بتوتر  ... لم يبقَ إلا تأكيده [الفن الجديد]، لا سيما أنه يبدو قويًا بما يكفي لإثارة إرادة فنية جديدة. [ 91 ]

شوهد كلا الجانبين في جميع أنحاء أوروبا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، من هولندا إلى النمسا، ومن فرنسا إلى روسيا، مع ألمانيا وإيطاليا كمراكز نمو. [ 90 ] : 41-45 في الواقع، يُنظر إلى الفنان الإيطالي جورجيو دي شيريكو ، الذي أنتج أعمالًا في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين تحت أسلوب الفن الميتافيزيقي ( arte metafisica )، على أنه رائد وله "تأثير ... أكبر من أي رسام آخر على فناني الموضوعية الجديدة ". [ 90 ] : 38 [ 92 ] 

وفي مناطق أبعد، أُطلق على الرسامين الأمريكيين لاحقًا (في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين في الغالب) لقب الواقعيين السحريين؛ وقد تم الربط صراحةً بين هؤلاء الفنانين وحركة الواقعية الجديدة (Neue Sachlichkeit) في عشرينيات القرن العشرين في معرض متحف الفن الحديث في نيويورك، والذي حمل عنوانًا دالًا: "الواقعيون الأمريكيون والواقعيون السحريون". [ 93 ] ويُذكر أن بيير روي ، الفنان الواقعي السحري الفرنسي الذي عمل وعرض أعماله بنجاح في الولايات المتحدة، قد "ساعد في نشر أفكار فرانز روه" في الولايات المتحدة. [ 90 ] : 45

باستثناء الخيالي بشكل واضح

عندما استخدم الناقد الفني فرانز روه مصطلح الواقعية السحرية لوصف الفن البصري عام 1925، كان يشير إلى أسلوب فني بصري يُضفي واقعيةً مُفرطة على تصوير المواضيع الدنيوية، كاشفًا عن غموض "داخلي"، بدلًا من فرض سمات خارجية سحرية صريحة على هذا الواقع اليومي. يوضح روه ذلك قائلًا: [ 94 ]

يُقدَّم لنا أسلوب جديد متجذّر في هذا العالم، يحتفي بالأشياء العادية. هذا العالم الجديد للأشياء لا يزال غريباً عن المفهوم السائد للواقعية. فهو يستخدم تقنيات متنوعة تُضفي على كل شيء معنى أعمق، وتكشف أسراراً تُهدد دائماً سكون الأشياء البسيطة والعفوية  ... إنها مسألة تمثيل أمام أعيننا، بطريقة حدسية، حقيقة العالم الخارجي وجوهره الداخلي.

في الرسم، يُستخدم مصطلح "الواقعية السحرية" غالبًا كمرادفٍ لما بعد التعبيرية ، كما يُبين ريوس أيضًا، إذ كان عنوان مقال روه عام 1925 هو "ما بعد التعبيرية، الواقعية السحرية". [ 94 ] في الواقع، كما كتبت لويس باركنسون زامورا من جامعة هيوستن ، "وصف روه، في مقاله عام 1925، مجموعة من الرسامين الذين نصنفهم الآن عمومًا على أنهم ما بعد تعبيريين". [ 95 ]

ألكسندر كانولد ، لوحة الطبيعة الصامتة الثانية ، 1922

استخدم روه هذا المصطلح لوصف اللوحات التي مثّلت عودةً إلى الواقعية بعد إسراف التعبيرية ، والتي سعت إلى إعادة تصميم الأشياء للكشف عن جوهرها. أما الواقعية السحرية، بحسب روه، فتصوّر المظهر الخارجي للشيء بدقة، ومن خلال ذلك يتجلى جوهر الشيء أو سحره. ويمكن ربط هذا السحر الخارجي بالقرن الخامس عشر. فقد أبرز الرسام الفلمنكي فان إيك (1395-1441) تعقيد المناظر الطبيعية من خلال خلق أوهام لمساحات متصلة وغير مرئية تتلاشى في الخلفية، تاركًا لخيال المشاهد ملء تلك الفراغات في الصورة: على سبيل المثال، في منظر طبيعي متموج بنهر وتلال. يكمن السحر في تفسير المشاهد لتلك الأجزاء الغامضة غير المرئية أو المخفية من الصورة. [ 96 ] ومن الجوانب المهمة الأخرى للرسم الواقعي السحري، بحسب روه:

  • العودة إلى المواضيع العادية بدلاً من المواضيع الخيالية.
  • تناقض بين الحركة إلى الأمام والشعور بالمسافة، على عكس ميل التعبيرية إلى تقصير الموضوع.
  • استخدام التفاصيل المصغرة حتى في اللوحات الواسعة، مثل المناظر الطبيعية الكبيرة.

اجتذبت المُثُل التصويرية للواقعية السحرية الأصلية لروه أجيالًا جديدة من الفنانين خلال السنوات الأخيرة من القرن العشرين وما بعدها. في مراجعة نُشرت عام ١٩٩١ في صحيفة نيويورك تايمز ، أشارت الناقدة فيفيان راينور إلى أن " جون ستيوارت إنجل يُثبت أن الواقعية السحرية لا تزال حية" في لوحاته المائية "البارعة" للطبيعة الصامتة. [ ٩٧ ] يعكس نهج إنجل، كما وصفه بنفسه، الإلهام المبكر لحركة الواقعية السحرية كما وصفها روه؛ أي أن الهدف ليس إضافة عناصر سحرية إلى لوحة واقعية، بل السعي إلى تقديم صورة أمينة للواقع بشكل جذري؛ ويأتي التأثير "السحري" على المشاهد من شدة هذا الجهد: "لا أريد إجراء تغييرات عشوائية على ما أراه لرسم اللوحة، بل أريد أن أرسم ما هو مُعطى. الفكرة برمتها هي أخذ شيء مُعطى واستكشاف هذا الواقع بأقصى قدر ممكن من الكثافة." [ ٩٨ ] [ ٩٩ ]

التطوير اللاحق: دمج الخيال

بول كادمس ، الأسطول في الداخل! 1934

بينما يمثل إنجل "الواقعية السحرية" التي تعود إلى أفكار روه، فإن مصطلح "الواقعية السحرية" في الفن البصري في منتصف القرن العشرين يميل إلى الإشارة إلى الأعمال التي تتضمن عناصر خيالية بشكل واضح، على غرار نظيرتها الأدبية إلى حد ما.

تحتل أعمال العديد من الرسامين الأوروبيين والأمريكيين، الذين يعود تاريخ أهم أعمالهم إلى الفترة ما بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين، ومن بينهم بيتينا شو-لورانس ، وبول كادمس ، وإيفان أولبرايت ، وفيليب إيفرغود ، وجورج توكر ، وبرايان كونلي ، وريكو ، وحتى أندرو وايث ، كما في لوحته الشهيرة " عالم كريستينا " ، مكانةً وسيطةً في هذا المسار التطوري، حيث تُصنف ضمن "الواقعية السحرية". [ 100 ] تختلف هذه الأعمال اختلافًا جذريًا عن تعريف روه، إذ إنها (بحسب موسوعة الفنون ) "متجذرة في الواقع اليومي، ولكنها تحمل في طياتها مسحةً من الخيال أو الدهشة". [ 101 ] فعلى سبيل المثال، في أعمال كادمس، يُجسد الجو السريالي أحيانًا من خلال تشويهات أو مبالغات مُنمقة لا تُعدّ واقعية.

تجاوزت "الواقعية السحرية" الحديثة مجرد "تلميحات" إلى الخيال أو السريالية لتصوير واقع سحري صريح، مع تزايد هشاشة ارتباطه بـ"الواقع اليومي". ومن الفنانين المرتبطين بهذا النوع من الواقعية السحرية مارسيلا دونوسو [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] وغريغوري غيليسبي [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] .

ارتبط فنانون مثل بيتر دويج وريتشارد تي سكوت وويل تيذر بهذا المصطلح في أوائل القرن الحادي والعشرين.

الرسامون

الأفلام والتلفزيون

الواقعية السحرية ليست نوعًا سينمائيًا محددًا بوضوح ، ولكن يمكن العثور على خصائصها الموجودة في الأدب في العديد من الأفلام التي تتضمن عناصر خيالية. وقد تُعرض هذه الخصائص بشكل واقعي ودون تفسير. [ 110 ]

تتميز العديد من الأفلام بسرد واقعي سحري وأحداث تتناقض بين العناصر الواقعية والسحرية، أو بين أساليب الإنتاج المختلفة. يستكشف هذا الأسلوب حقيقة ما هو موجود. [ 2 ] : 109-111. يطرح فريدريك جيمسون ، في كتابه "حول الواقعية السحرية في السينما" ، فرضية مفادها أن الواقعية السحرية في السينما هي نمط شكلي يعتمد جوهريًا على نوع من المواد التاريخية الخام التي تتسم بالانفصال البنيوي. [ 111 ] [ 112 ] يبدأ فيلم "مثل الماء للشوكولاتة " (1992) وينتهي بسرد من منظور المتكلم لتأسيس إطار سرد الواقعية السحرية. إن سرد القصة من وجهة نظر طفل، ومنظور الفجوات والثغرات التاريخية، واستخدام الألوان السينمائية لتعزيز الحضور، كلها أدوات واقعية سحرية في الأفلام. [ 113 ]

تتضمن العديد من أفلام وودي آلن ، بما فيها فيلم "منتصف الليل في باريس " (2011)، عناصر من الواقعية السحرية. [ 114 ] وتتأثر معظم أفلام تيري غيليام بشدة بالواقعية السحرية؛ [ 115 ] كما تستخدم أفلام الرسوم المتحركة لساتوشي كون وهاياو ميازاكي الواقعية السحرية في كثير من الأحيان؛ [ 116 ] وتحتوي بعض أفلام أمير كوستوريتسا على عناصر من الواقعية السحرية، وأبرزها فيلم " زمن الغجر " (1988). [ 117 ]

تتضمن بعض الأفلام والبرامج التلفزيونية الأخرى التي تنقل عناصر من الواقعية السحرية ما يلي:

ألعاب الفيديو والوسائط الجديدة

في مقالته "نصف واقعي"، يجادل أستاذ معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وعالم الألعاب، جيسبر جول، بأن الطبيعة الجوهرية لألعاب الفيديو هي واقعية سحرية. [ 118 ] جمعت ألعاب الفيديو المبكرة، مثل لعبة المغامرات النصية "ترينيتي" (1986 )، عناصر من الخيال العلمي والفانتازيا والواقعية السحرية. [ 119 ] كما تبنت ألعاب المغامرات من نوع "التأشير والنقر" ، مثل "كنتاكي روت زيرو" (2013) و "ميموراندا" (2017)، هذا النوع الأدبي. [ 120 ] [ 121 ] وكثيراً ما يُستشهد بسلسلة "ميتال جير" كمثال بارز على الواقعية السحرية، نظراً لمزجها بين الخيال العسكري الواقعي والعناصر الخارقة للطبيعة. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]

في الأدب الإلكتروني ، تستخدم قصة مايكل جويس المبكرة، التي تُعرف باسم "قصة ما بعد الظهر "، الغموض والراوي المشكوك فيه، وهما سمتان مميزتان للحداثة العليا، إلى جانب بعض عناصر التشويق والرومانسية، في قصة يمكن أن يتغير معناها بشكل كبير اعتمادًا على المسار الذي يتم اتباعه عبر مفرداتها في كل قراءة. [ 126 ]

انظر أيضاً

بالإشارة إلى الأدب

فيما يتعلق بالفنون البصرية

بالإشارة إلى كليهما

مراجع

  1. ↑ "ما هو الواقعية السحرية؟ تعريف وأمثلة على الواقعية السحرية في الأدب، بالإضافة إلى 7 روايات واقعية سحرية يجب عليك قراءتها" . ماستر كلاس .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 باورس، ماغي آن ( 2004). الواقعية السحرية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-26854-7.
  3. ↑ زامورا، لويس باركنسون؛ فارس، ويندي ب.، محرران. (14 نوفمبر 1995). الواقعية السحرية . مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.1515/9780822397212 . ISBN 978-0-8223-9721-2.
  4. ↑ كورتيس، إلاديو (1992). قاموس الأدب المكسيكي . مجموعة غرينوود للنشر. رقم ISBN 0-313-26271-3الواقعية السحرية ليست خيالاً محضاً لأنها تحتوي على قدر كبير من التفاصيل الواقعية (...)
  5. 1 2 ويكسلر، جويس (2002). "ما هي الأمة؟ الواقعية السحرية والهوية الوطنية في روايتي أطفال منتصف الليل وضوء النهار الساطع". مجلة أدب الكومنولث . 37 (2): 137-155 . doi : 10.1177/002198940203700209 . S2CID 161325155. إن مصطلح "الواقعية السحرية" المتناقض (...) هو شكل أشمل من الواقعية أو الخيال. 
  6. ↑ هيجرفيلدت، آن سي. (2005). أكاذيب تكشف الحقيقة: الواقعية السحرية كما تُرى من خلال الأدب الروائي المعاصر من بريطانيا . نيويورك: رودوبي. ص 6. ISBN  978-90-420-1974-4. (...) تعريف مختصر غير كافٍ بشكل واضح للواقعية السحرية باعتبارها "مزيجًا من الواقعية والخيال"
  7. ↑ وودسون، مايكل. "ما هي الواقعية السحرية؟" مجلة Writer's Digest ، 12 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024.
  8. ↑ ستريتشر، ماثيو سي. 1999. "الواقعية السحرية والبحث عن الهوية في أعمال موراكامي هاروكي الروائية". مجلة الدراسات اليابانية 25(2):263-98. ص 267.
  9. ↑ لودج، ديفيد. فن الرواية . 1992.
  10. ↑ كاكوتاني، ميتشيكو (24 فبراير 1989). "مذكرات ناقد: قول الحقيقة من خلال الخيال: الواقعية السحرية لروشدي" . صحيفة نيويورك تايمز .
  11. ↑ ستيوارت، نيكولاس (21 يونيو 1999). "الواقعية السحرية كأداة ما بعد استعمارية في رواية أطفال منتصف الليل" . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2006.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 زامورا، لويس باركنسون؛ فارس، ويندي ب.؛ غونتر، إيرين (يناير 1995). "الواقعية السحرية، والموضوعية الجديدة، والفنون خلال جمهورية فايمار". الواقعية السحرية: النظرية، والتاريخ، والمجتمع . مطبعة جامعة ديوك. ص 33-73 . doi : 10.1515/9780822397212-004 . ISBN  0-8223-1640-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2025 .
  13. ↑ بيري، سارة (21 سبتمبر 2018). "كتاب "ادفع محراثك فوق عظام الموتى" لأولغا توكارتشوك - الكارثة الكونية بأكملها" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 26 مايو 2026 . 
  14. ↑ أوين، كريستوفر (2020). "تجاوزات الخيال العلمي" . مقدمة العدد الخاص: إرث إي تي إيه هوفمان على مدى مائتي عام . لندن: جامعة أنجليا روسكين.
  15. ^ لوناتشارسكي ، اناتولي (1924). "الأدب الرومانسي" . تاريخ الأدب (بالروسية). موسكو: جوسيزدات.
  16. ↑ أوزدمير، جيلان (21 ديسمبر 2023). "نظرة متعددة الأبعاد للواقعية السحرية في الأدب الروسي". اللغات والثقافات والآداب العالمية (37): 1346.يُستخدم مصطلح "الواقعية الصوفية" (мистический реализм) غالبًا كمرادفٍ لهذا المصطلح. ومن الجدير بالذكر أن نيكولاي بيرديايف، الفيلسوف الروسي، وأندريه بيلي، الشاعر الرمزي، كانا من أوائل من استخدموا هذا المصطلح. في مقدمة كتابه "التجارب الفلسفية والاجتماعية والأدبية (1900-1906)" (Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906 г.))، الذي نُشر عام 1907، يُصرّح بيرديايف بموضوعية أن المصطلح الذي يصف فلسفته على أفضل وجه هو "الواقعية الصوفية". ويُوضح بيرديايف أن هذه الرؤية الفلسفية تنطوي على توازن بين الوحي الصوفي والواقعية. يرتكز هذا المنهج على فكرة أن الواقع لا يُدرك بالعقلانية، بل من خلال تجارب روحية عميقة. وفي هذا السياق، يتبنى بيرديايف منظورًا نقديًا تجاه العقائد الدينية، ويؤكد على أهمية أن يقيم الأفراد صلةً مع حقيقة روحية انطلاقًا من تجاربهم الداخلية.
  17. ↑ أوزدمير، جيلان (21 ديسمبر 2023). "نظرة متعددة الأبعاد للواقعية السحرية في الأدب الروسي". اللغات والثقافات والآداب العالمية (37): 1346. يُقيّم بيرديايف واقعية فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي، مؤكدًا أنها تتوافق بشكل وثيق مع مبادئه الفلسفية، لا سيما في تناولها لمواضيع مثل الاستقلال الفردي وعلاقة الإنسان بالإله. ويتجلى هذا بوضوح في الجزء الأخير من مسيرة دوستويفسكي الفنية، التي يصفها بيرديايف بأنها "صوفية".
  18. ↑ أوزدمير، جيلان (21 ديسمبر 2023). "نظرة متعددة الأبعاد للواقعية السحرية في الأدب الروسي". اللغات والثقافات والآداب العالمية (37): 1346. لذلك، يُجادل بأن تصوير دوستويفسكي لازدواجية إيفان واضطرابه الداخلي في رواية "الإخوة كارامازوف (1880)" من خلال التفاعلات بين إيفان، الابن الشرعي لفيودور بافلوفيتش، وابنه غير الشرعي سميردياكوف، لا يمكن وصفه بالواقعي تمامًا. ويُقترح أن العلاقة بين إيفان والشيطان في الرواية تتجاوز الواقع، وتوجد بدلًا من ذلك في عالم أكثر تجريدًا وميتافيزيقيًا. ويجادل بأن تصوير العلاقة بين إيفان والشيطان في العمل بعيد كل البعد عن الواقع.
  19. ↑ أوزدمير، جيلان (21 ديسمبر 2023). "نظرة متعددة الأبعاد للواقعية السحرية في الأدب الروسي". اللغات والثقافات والآداب العالمية (37): 1347. يدعم موقفه برسم أوجه تشابه بين شخصيات روايات دوستويفسكي. على سبيل المثال، يجادل بيرديايف بأن ميشكين، بطل رواية "الأبله" (1868)، متأثر بكل من ناستاسيا فيليبوفنا وروغوزين، بينما راسكولنيكوف، بطل رواية "الجريمة والعقاب" (1866)، تربطه علاقة مماثلة بسفيدريغايلوف. ويشير إلى أن الروابط الغامضة بين إيفان في "الإخوة كارامازوف" وسميردياكوف، وكذلك ستافروجين في "الشياطين (Бесы، 1872)" وشاتوف هي ذات طبيعة إلهية.
  20. ↑ أوزدمير، جيلان (21 ديسمبر 2023). "نظرة متعددة الأبعاد للواقعية السحرية في الأدب الروسي". اللغات والثقافات والآداب العالمية (37): 1346. يُقيّم بيرديايف واقعية فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي، مؤكدًا أنها تتوافق بشكل وثيق مع مبادئه الفلسفية، لا سيما في تناولها لمواضيع مثل الاستقلال الفردي وعلاقة الإنسان بالإله. ويتجلى هذا بوضوح في الجزء الأخير من مسيرة دوستويفسكي الفنية، التي يصفها بيرديايف بأنها "صوفية". ويطرح الباحث الروسي فكرة أن الحركة الواقعية، التي تجسدت في المساعي الإبداعية لشخصيات بارزة في الأدب الروسي خلال القرن التاسع عشر مثل ألكسندر بوشكين، وليو تولستوي، ودوستويفسكي، وغوغول، تُشكل شكلاً رمزيًا من الفن يعمل كحلقة وصل بين عالمين.
  21. ↑ أوزدمير، جيلان (21 ديسمبر 2023). "نظرة متعددة الأبعاد للواقعية السحرية في الأدب الروسي". اللغات والثقافات والآداب العالمية (37): 1347. يؤكد بيرديايف أن رؤية دوستويفسكي للواقعية تسبق وتُنشئ فئة أدبية محددة، تُعرف بالواقعية الصوفية، من خلال الربط بين الملموس والميتافيزيقي. يدفع هذا المنظور إلى إجراء مقارنة بين هذا النوع الأدبي والواقعية السحرية. يُعد الأساس الصوفي العميق الذي يُشكل مفهوم نوفاليس للمثالية السحرية هو الصدى الأساسي في هذا النوع الأدبي الذي يُؤكد عليه بيرديايف. في المقابل، فإن نفور روه من الترويج لمصطلح "صوفي" يفصل الواقعية السحرية في القرن العشرين عن الأجواء الدينية البحتة، إن لم يكن حصريًا. ومع ذلك، نظرًا لأن المعتقدات المقدسة تُمارس تأثيرًا كبيرًا في الواقعية السحرية، فمن الممكن القول إن الواقعية الصوفية لبيرديايف وهذا النوع الأدبي يشتركان في أرضية مشتركة جوهرية.
  22. ↑ برلينا، ألكسندرا (2009). "الواقعية السحرية الروسية وبليفن كأحد أبرز روادها" . CLCWeb: الأدب المقارن والثقافة . 11 (4): 2. doi : 10.7771/1481-4374.1561 . تُذكّرنا هذه الصياغة من عام 1925 بشكلٍ لافتٍ بمقالٍ كتبه فيكتور شكلوفسكي باللغة الروسية قبل سبع سنوات، بعنوان "الفن كأداة؛ نظرية النثر": إن مفهوم شكلوفسكي عن الاغتراب ("التغريب") هو وسيلةٌ لإعادة تجربة ما تمّ إدراكه تلقائيًا في الحياة من خلال الفن. في مقالته، يتناول شكلوفسكي بشكل أساسي تولستوي: إن وصفه بأنه رائد الواقعية السحرية يعني المبالغة في استخدام المصطلح، لكن الشخصية الرئيسية (والراوي بدوام جزئي) في روايته "خولستومر"، وهو حصان ينظر بعيون عجيبة إلى أعمال البشر، يوضح جانبًا حاسمًا من الواقعية السحرية لروه.
  23. ^ شارشون ، سيرجي (1932). "الواقعية السحرية". تشيسلا . 6 : 229 - 231.
  24. ^ جليب ستروف (1956). الأدب الروسي في المنفى . نيويورك: Izdatel'stvo imini Chekhova.
  25. ↑ بيل، مايكل (14 يونيو 2012). دليل كامبريدج للروائيين الأوروبيين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 442. ISBN  978-0-521-51504-7في غضون ذلك، وبصورة أكثر رسمية، تتحول قصة الإنجيل، التي تُعدّ بحد ذاتها من روائع الواقعية السحرية، إلى سردٍ علماني، بينما تصبح موسكو الملحدة مسرحًا للتدخلات الخارقة للطبيعة. لو تمّ هذا الانقلاب من منظور الإيمان الديني، لكان له معنىً محدودًا وسطحيًا. لكنّ إضفاء الطابع الخارق للطبيعة على أعمال بولغاكوف هو أسلوب أدبي يستحضر القدرات الخيالية لكبار الروائيين الروس: ألكسندر بوشكين، ونيكولاي غوغول، ودوستويفسكي، وتولستوي، لا يُشار إليهم فحسب، بل يُؤثرون في طاقات السرد. غالبًا ما تُعزى رواج الواقعية السحرية في أواخر القرن العشرين إلى أصول أمريكا اللاتينية، ويُقال إنها تعكس حساسية ما قبل الحداثة. لكن أعمالًا مثل "طبل الصفيح" و"المعلم ومارغريتا"، التي كُتبت قبل "طفرة" أمريكا اللاتينية في ستينيات القرن العشرين، تُشير إلى تقاليد أدبية داخلية، بل وتُبرز موضوعيًا في العمل . في الواقع، لا يُعدّ الواقعية السحرية دليلاً على تفرّد إثنوغرافي، بل هي سمة أدبية، وتلميح واضح إلى أن العمل يُقدّم ادعاءاتٍ حول حقيقةٍ ذات طابعٍ نفسي أو أسطوري لا يمكن حصرها ضمن مفهومٍ ضيّق للواقعية. في الوقت نفسه، يُشير مصطلح "الواقعية السحرية" إلى شكلٍ من أشكال الواقعية بقدر ما يُشير إلى خروجٍ عنها، ومن هذا المنطلق، يُشير إلى مرحلةٍ حديثةٍ أخرى من الحوار الأصلي بين الواقعية والرومانسية الذي أنجب الرواية.
  26. ↑ سليمون، ستيفن. 1988. " الواقعية السحرية كخطاب ما بعد استعماري ". الأدب الكندي 116: 9-24. doi : 10.14288/cl.v0i116 . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2018. ص 9.
  27. ^ روه، فرانز . 1925. عد التعبيرية. الواقعية السحرية. مشكلة المشاكل الأوروبية الجديدة . لايبزيغ: كلينكهارت وبيرمان.
  28. ↑ ليال، لويس. "الواقعية السحرية في أمريكا الإسبانية". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع . ص 120.
  29. ↑ لوباتيغي، باتريشيا روساس. 2006. أصول إيلينا جارو . المكسيك: بوروا .
  30. 1 2 3 4 فارس، ويندي ب.، وزامورا، لويس باركنسون. "مقدمة". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع .
  31. 1 2 3 كاربنتيير، أليخو. 1975. "الباروك والواقع العجيب". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع .
  32. 1 2 3 4 5 فلوريس، أنخيل (مايو 1955). "الواقعية السحرية في الأدب الإسباني الأمريكي". هيسبانيا . 38 (2): 187-192 . doi : 10.2307/335812 . JSTOR 335812 . 
  33. ↑ ستيفن م. هارت، وين-تشين أويانغ، دليل إلى الواقعية السحرية ، بويديل وبروير 2005، ص 3
  34. ↑ ستون، بيتر (1981). "غابرييل غارسيا ماركيز، فن الرواية رقم 69" . مجلة باريس ريفيو .
  35. ↑ قاموس أكسفورد الموجز للمصطلحات الأدبية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد . 2008.
  36. 1 2 غارسيا، ليال ، ص 89.
  37. 1 2 3 4 5 6 زلوتشيو، كلارك. 2007. أنواع الواقعية السحرية. نيو جيرسي: دار النشر الأكاديمية ENE.
  38. 1 2 تشانادي، أماريل بياتريس. 1985. الواقعية السحرية والخيال: التناقض المُحَلّ مقابل التناقض غير المُحَلّ . نيويورك: دار غارلاند للنشر.
  39. ↑ باورز، ماغي أ. 2004. الواقعية السحرية (السحرية) . نيويورك: روتليدج. مطبوع. ص 25-27.
  40. ^ كاربنتير، أليخو، El Reino de este Mundo
  41. ↑ "دراسات ما بعد الاستعمار في جامعة إيموري" . 1998. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2009 .
  42. 1 2 3 دانيال، لي أ. (1982). "الواقعية السحرية: الواقعية الحقيقية مع لمسة من السحر". نشرة الجنوب المركزي . 42 (4): 129-130 . doi : 10.2307/3188273 . JSTOR 3188273 . 
  43. 1 2 ثيم، جون. "تجسيد القارئ في أدب الواقعية السحرية". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع .
  44. ↑ "مقدمة في الواقعية السحرية | د. فيليب إيرفينغ ميتشل | جامعة دالاس المعمدانية" . www.dbu.edu . تاريخ الاطلاع: ١٢ يناير ٢٠٢٤ .
  45. ↑ "كيفية كتابة الواقعية السحرية" . 2021.
  46. ↑ ليال، لويس. "الواقعية السحرية في الأدب الإسباني الأمريكي". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع
  47. ↑ كاربنتير، أليخ. "حول الواقع العجيب في أمريكا". مقدمة في كتاب مملكة هذا العالم .
  48. ↑ "أدب أمريكا الإسبانية في القرن العشرين" . مطبعة جامعة تكساس. 194. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2009 .
  49. 1 2 دهاين، ثيو. "الواقعية السحرية وما بعد الحداثة: تفكيك المراكز المتميزة". في الواقعية السحرية: النظرية والتاريخ والمجتمع .
  50. 1 2 سبيندلر، ويليام (يناير 1996). الانتفاضات السحرية: المقاومة الثقافية ورواية الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية (أطروحة دكتوراه). جامعة إسكس.
  51. ↑ جول، جاسبر (13 أغسطس 2014). "هل تجارب الألعاب غير سياسية؟ الطليعية والواقعية السحرية" . مجلة علم الألعاب . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017 .
  52. ↑ رشدي، سلمان (1991). أوطان متخيلة: مقالات ونقد 1981-1991 . لندن: دار غرانتا للنشر. ISBN 978-0-670-83952-0.
  53. ^ غارسيا، ليل ، ص. 127-28
  54. ^ بيتري، أرتورو أوسلار . 1949. رسائل والرجال في فنزويلا . مدينة مكسيكو: Fondo de Cultura Economica . ص. 161.
  55. ↑ أنجيل فلوريس، نقلاً عن سيمبكينز، سكوت (1988). "الاستراتيجيات السحرية: ملحق الواقعية". أدب القرن العشرين . 34 (2): 140-154 . doi : 10.2307/441074 . JSTOR 441074 . ص 142.
  56. ↑ سبيندلر، ويليام (1993). "الواقعية السحرية: تصنيف". منتدى دراسات اللغات الحديثة 39(1). https://leftychan.net/edu/src/1608528039596.pdf
  57. ↑ ورد ذكره في: أنيبالي، فرانشيسكا (يونيو 2010). " الطقوس : دراسة حالة في الأنثروبولوجيا الأدبية" (ملف PDF) . في: فرينش، ماثيو؛ جاكسون، سيمون؛ جوكيسو، إلينا (محررون). المشاركة المتنوعة: الرسم من الهوامش . وقائع مؤتمر الدراسات العليا متعدد التخصصات بجامعة كامبريدج. كامبريدج، المملكة المتحدة. الصفحات 9-15 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2024 . 
  58. ↑ كونيل، ليام. 1998. "التخلي عن الواقعية السحرية: الحداثة، والأنثروبولوجيا، والممارسة النقدية". ARIEL 29(2):95–110.
  59. ↑ ليال، لويس. "الواقعية السحرية في أمريكا الإسبانية". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . ص 122
  60. ↑ فلوريس، أنجيل. "الواقعية السحرية في أمريكا الإسبانية". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع .
  61. ↑ دهاين، ثيو ل. "الواقعية السحرية وما بعد الحداثة". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . ص 193
  62. ↑ دهاين، ثيو ل. "الواقعية السحرية وما بعد الحداثة". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . ص 192-193. يشير دهاين إلى العديد من النصوص التي تشهد على هذه الخصائص.
  63. ↑ فارس، ويندي. "أطفال شهرزاد: الواقعية السحرية والخيال ما بعد الحداثي". في الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . ص 163.
  64. ^ كفاس ، كورنيليجي (2019). حدود الواقعية في الأدب العالمي . لانهام، بولدر، نيويورك، لندن: كتب ليكسينغتون. ص. 29. ردمك  978-1-7936-0910-6.
  65. 1 2 سيمبكينز، سكوت (1988). "الاستراتيجيات السحرية: ملحق الواقعية". أدب القرن العشرين . 34 (2): 140-154 . doi : 10.2307/441074 . JSTOR 441074 . 
  66. ↑ هاغارد، كيت. "كيف هيمنت الخيالات المثلية على كتابات النساء المعاصرة" . ذا أوتلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2018 .
  67. ↑ جيلهام، هانا. "اكتشاف كتّاب القصص الخيالية: قيمة الغرابة في الأدب" . مجلة واشنطن سكوير ريفيو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2018 .
  68. ↑ كابيتيني، إميلي (2014). قفص صدري ثانٍ: قصص خيالية ومقال عن الخيال الموجي الجديد، والصدمة، والبيئة (أطروحة دكتوراه). جامعة لويزيانا في لافاييت. ProQuest 1548306771 . 
  69. ↑ كيرك، راسل (1990-04-01). "إيمان كاتب القصص الخيالية" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاسترجاع 2024-01-12 . 
  70. ↑ كيرك، راسل. "إيمان كاتب القصص الخيالية" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2018 .
  71. ↑ تومسون، إيان (19 سبتمبر 2015). "إيتالو كالفينو: احتفاء بملك الجنيات" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2018 .
  72. 1 2 مينتا، إد (1995). العالم السحري خلف الستار . نيويورك: بيتر لانغ. ص 89-105 . 
  73. ↑ تشانادي، أماريل بياتريس (1985). الواقعية السحرية والخيال: التناقض المحسوم مقابل التناقض غير المحسوم. نيويورك: جارلاند. ص 30-31.
  74. ↑ وولف، جين ؛ بابر، بريندان (2007). "مقابلة مع جين وولف" . في رايت، بيتر (محرر). ظلال الشمس الجديدة: وولف عن الكتابة/كتاب عن وولف . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-1-84631-057-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2009 .
  75. ↑ "تيري براتشيت بقلم ليندا ريتشاردز" . مجلة يناير . 2002. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2008 .
  76. ↑ باراديسو، سيلفيو رويز. 2014. "ما بعد الاستعمار والتدين في الأدب الأفريقي". وقائع المؤتمر الدولي الرابع للدراسات الثقافية. أفيرو، البرتغال. ص 73-79.
  77. ^ بيبيتيلا (1989). لويجي، يا ولادة الإمبراطورية . بورتو، البرتغال: União dos Escritores Angolanos .
  78. ↑ غاروبا، هاري. 2003. "استكشافات في المادية الروحانية: ملاحظات حول قراءة/كتابة الأدب والثقافة والمجتمع الأفريقي". الثقافة العامة .
  79. ↑ باركنسون زامورا، لويس؛ ب. فارس، ويندي (1995). الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك.
  80. ↑ جاغي، مايا (5 فبراير 2000). "منظر من الجسر" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2018 .
  81. ^ مقابلة في بريميرا بلانا 5 (234): 52-55. مقتبس في "Diario Digital del Choapa" (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-03-06 . تم الاسترجاع 2009-01-25 . المشكلة الأكثر أهمية هي تدمير الخط الفاصل الذي يفصل ما يبدو حقيقيًا عما يبدو رائعًا. لأنه في العالم الذي لا يوجد فيه أي أثر لإثارة الاهتمام. لكنك تحتاج إلى نغمة مقنعة، من أجل مكانتك الخاصة، ستغطي الأشياء التي لا تقل عن التصور، والتي لا تزعج وحدة العلاقة. يتوافق هذا جيدًا (متغيرات نصية بسيطة) مع الاقتباسات الأخرى الموجودة في "Gabriel García Márquez cumple hoy 80 años y lo festejará todo el mundo" . تيريتوريو . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-02-05 . تم الاسترجاع 2009-01-25 . المشكلة الأكثر أهمية هي تدمير خط ترسيم الحدود الذي يفصل ما يبدو حقيقيًا عما يبدو رائعًا لأنه يستحضر العالم، وهو أمر غير موجود. لكنك تحتاج إلى نغمة بريئة، من أجل مكانتك، ستغير الأشياء التي لا تشبهها كثيرًا، ولن تؤدي إلى إزعاج وحدة العلاقة. كما أصبحت اللغة أيضًا لغة صعبة في الخلفية، ولا يمكن أن تبدو الحقيقة حقيقية إلا لأنها البحر، ولكن من خلال الشكل الذي تتحدث به. يمكن العثور على اقتباسات أخرى على الإنترنت في تؤكد جميع هذه الاقتباسات الترجمة الإنجليزية التقريبية للجملة الأولى الواردة في متن هذه المقالة. ولمن يرغب في الاطلاع على المقابلة الأصلية، يمكن الاطلاع على غلافها وفهرسها في "Revista Primera Plana la Gran novela de América, Gabriel García Márquez" (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2 فبراير 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 يناير 2009 .
  82. ↑ مامبرول، نصر الله (2023-08-03). "تحليل بيدرو بارامو لخوان رولفو" . النظرية الأدبية والنقد . تم الاسترجاع 2024-01-18 .
  83. ↑ كونا، بونغاني (3 سبتمبر 2018). "روايةٌ آسرةٌ بجمالٍ مُشعّ - بونغاني كونا يُراجع الترجمة الإنجليزية الجديدة لرواية أوندجاكي "المدينة الشفافة"" . مجلة جوهانسبرغ لمراجعة الكتب . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2016 .
  84. ↑ "موريسون عن الواقعية السحرية" (ملف PDF) .
  85. ↑ جونز، جلين (1965). "صورة الفنان في شبابه: جلين جونز وجزيرة التفاح (ص. 7-22)". جزيرة التفاح ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ويلز. ISBN  978-0-7083-2429-5JSTOR j.ctt9qhj5s .​ 
  86. ↑ دهاين، ت. (2020). "الواقعية السحرية: المسار الأوروبي". في: سي. وارنز؛ ك. أ. ساسر (محرران). الواقعية السحرية والأدب. مفاهيم كامبريدج النقدية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 117-130 . 
  87. ↑ برلينا، ألكسندرا (2009). "الواقعية السحرية الروسية وبليفن كأحد أبرز روادها" . CLCWeb: الأدب المقارن والثقافة . 11 (4): 3. doi : 10.7771/1481-4374.1561 . إلى جانب رواية "أومون را" لبليفن، تتضمن هذه المجموعة رواية "موسكو-بيتوشكي" لفينيديكت إيروفيف، و"الجمال الروسي" لفيكتور إيروفيف الذي يحمل الاسم نفسه، و"روح وطني" لييفغيني بوبوف، و"البالوعة" لفلاديمير ماكانين، و"أربعون عامًا في تشانتزوي" لديمتري ليبسكيروف، والتي "تدين بلا خجل بشيء ما لرواية غارسيا ماركيز "مائة عام من العزلة" (483). يمكن إضافة العديد من أعمال الكاتبات، مثل تولستايا وأوليتسكايا وبتروشيفسكايا، إلى القائمة، على الرغم من أن عناصر الواقعية السحرية فيها تميل إلى التداخل مع الديستوبيا، وسرد الجنون، والعبثية، على التوالي. ويخلص بورتر إلى القول: "إذا كانت الواقعية السحرية قد نشأت في أمريكا الجنوبية في أعقاب عمليات التحديث والتحرر النسبي التي أعقبت الحرب، فإن ظهور هذا النوع من الكتابة في الحقبة السوفيتية أمرٌ مفهوم تمامًا".
  88. ↑ «أمضى النمساوي ألفريد كوبين حياته في صراع مع الغرابة، ... وفي عام ١٩٠٩ نشر روايته "الجانب الآخر" ( Die andere Seite ) ، وهي رواية مُصوَّرة باثنين وخمسين رسمًا. سعى كوبين من خلالها إلى استكشاف "الجانب الآخر" من العالم المرئي - الفساد، والشر، والانحلال، فضلًا عن القوة والغموض. ويبقى الحد الفاصل بين الواقع والحلم غامضًا باستمرار ... وهو، من نواحٍ معينة، مُمهِّدٌ هامٌّ [للواقعية السحرية] ، ... وقد مارس تأثيرًا كبيرًا على الأدب الألماني والنمساوي اللاحق.» غونتر، إيرين. «الواقعية السحرية في جمهورية فايمار». الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . ص ٥٧.
  89. ↑ زامورا، لويس باركنسون؛ فارس، ويندي ب. (1995). الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . مطبعة جامعة ديوك. ص 41. ISBN  978-0-8223-1640-4.
  90. 1 2 3 4 5 غونتر، إيرين. 1995. " الواقعية السحرية، والموضوعية الجديدة، والفنون خلال جمهورية فايمار ". الصفحات 33-73 في كتاب الواقعية السحرية: النظرية، والتاريخ، والمجتمع ، تحرير إل بي زامورا و دبليو بي فارس. مطبعة جامعة ديوك . ISBN 0-8223-1640-4.
  91. ^ ويستهايم، بول . 1922. "Ein neuer Naturalismus؟؟ Eine Rundfrage des Kunstblatts" . داس كونستبلات 9.
  92. ↑ انظر أيضًا: شميد، فيلاند . 1980. " الواقعية الجديدة والواقعية الألمانية في عشرينيات القرن العشرين". في الواقعية الألمانية في عشرينيات القرن العشرين: الفنان كناقد اجتماعي ، تحرير ل. لينكولن. مينيابوليس: معهد مينيابوليس للفنون . ص 42.
  93. ↑ ميلر، دوروثي سي، وألفريد بار ، محرران. 1943. الواقعيون الأمريكيون والواقعيون السحريون . نيويورك: متحف الفن الحديث .
  94. 1 2 "الواقعية السحرية: تعريفات" . جامعة ولاية أريزونا. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2018 .
  95. ↑ "السيوف والخواتم الفضية" . جامعة هيوستن. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يناير 2009.
  96. ↑ لوبر، كاثرين كروفورد (1998). "التعرف على فان إيك: الواقعية السحرية في رسم المناظر الطبيعية". نشرة متحف فيلادلفيا للفنون . 91 (386/387): 7-23 . doi : 10.2307/3795460 . JSTOR 3795460 . 
  97. ↑ راينور، فيفيان (1991-05-19). "الفن: مهارة رسام الألوان المائية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم الاطلاع عليه في 2010-05-12 .
  98. ↑ "جون إنجل - سيرة الفنان" . askART . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2018 .
  99. ↑ كامب، روزويل أنتوني. "العين والقلب: لوحات جون ستيوارت إنجل المائية" . جون ساندفورد - الموقع الرسمي . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2018 .
  100. ↑ عالم كريستينا في مجموعة متحف الفن الحديث على الإنترنت
  101. ↑ "الواقعية السحرية" . موسوعة الفنون . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2018 .
  102. ^ إلجا بيريز لابورد (10 أكتوبر 1999). "مارسيلا دونوسو". جورنال دو برازيليا .
  103. ^ إلجا بيريز لابورد (ديسمبر 2002). "مقدمة". Iconografía de Mitos y Leyendas، مارسيلا دونوسو . رقم ISBN 978-956-291-592-2.
  104. ↑ "بفضل عرضها اللوني المذهل، تأتي الصور غارقة في واقعية سحرية مليئة بالرموز"، صحيفة إل ميركوريو - تشيلي ، 22 يونيو 1998
  105. ↑ أنطونيو فرنانديز، مدير متحف الفنون بجامعة كونسبسيون: "لقد أُعجبتُ بإبداعها الأيقوني الأصيل، الذي ينجح، بطريقة قريبة جدًا من الواقعية السحرية، في التأكيد بدقة على المواضيع الخاصة بكل تقليد فولكلوري، محلي أو إقليمي"، تشيلي، 29 ديسمبر 1997
  106. ↑ http://www.marceladonoso.cl مؤرشف بتاريخ 2008-12-02 في أرشيف الإنترنت
  107. ↑ جونسون، كين (22 سبتمبر 2000). "مراجعة فنية: غريغوري غيليسبي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2010 .
  108. ↑ "غريغوري غيليسبي على الإنترنت" . موسوعة الفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2018 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  109. ↑ جونسون، كين (23 مايو 2003). "مراجعة فنية: جيمس فاليريو" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2010 .
  110. ↑ هيرد ، ماري (30 نوفمبر 2006). المخرجات وأفلامهن . براغر. ص 73. ISBN  978-0-275-98578-3.
  111. ↑ جيمسون، فريدريك (1986). "حول الواقعية السحرية في السينما". البحث النقدي . 12 (2). مطبعة جامعة شيكاغو: 311. doi : 10.1086/448333 . JSTOR 1343476. S2CID 161057644 .  
  112. ↑ زامورا ، لويس باركنسون؛ فارس، ويندي ب. (30 نوفمبر 1995). الواقعية السحرية: النظرية، التاريخ، المجتمع . منشورات جامعة ديوك. ص 426. ISBN  978-0-8223-1640-4.
  113. ↑ هيغرفيلد، آن (13 يناير 2005). أكاذيب تكشف الحقيقة: الواقعية السحرية من خلال الأدب المعاصر البريطاني (كوستيروس، سلسلة جديدة 155) . رودوبي. ص 147. ISBN  978-90-420-1974-4.
  114. ↑ "20 فيلمًا رائعًا من أفلام الواقعية السحرية تستحق وقتك" . 12 فبراير 2015.
  115. ↑ رشدي، سلام. "سلام رشدي يتحدث مع تيري غيليام" . ذا بيليفر . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2017 .
  116. ^ ستيفن زيتشيك (16 سبتمبر 2013). "«مهب الريح»: خمسة أشياء يجب معرفتها عن فيلم ميازاكي الجديد . صحيفة لوس أنجلوس تايمز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2017 .
  117. ↑ توماس، كيفن (9 فبراير 1990). "دخول سباق الأوسكار عبر السحر والواقعية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2017 .
  118. ↑ جول، جاسبر (2015). نصف واقعي: ألعاب الفيديو بين القواعد الواقعية والعوالم الخيالية ( طبعة غلاف مقوى). كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN  978-0-262-10110-3.
  119. ↑ روجر ترينغهام، نيل (2015). ألعاب الفيديو الخيالية العلمية . بوكا راتون، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة سي آر سي. رقم ISBN 978-1-4822-0389-9.
  120. ↑ ماكمولان، توماس (27 يوليو 2014). "حيث يلتقي الأدب والألعاب" . يورو غيمر . تم الاسترجاع في 24 مارس 2020. كانت بعض نقاط مرجعنا الأولى عند رسم وتخيل لعبة كنتاكي روت زيرو موجودة في الأدب الخيالي - الواقعية السحرية لغابرييل غارسيا ماركيز والقوطية الجنوبية لفلانيري أوكونور
  121. ↑ "مذكرات" . ستيم . ديجيتال دراغون. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2017. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2017 .
  122. ↑ مويرا، هيكس (3 أغسطس 2019). "كيف تخلت لعبة ميتال جير عن الواقعية لنقل رعب العنف الإمبراطوري" . فانبايت . جيماتسو . تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2021 .
  123. ↑ كيوغ، بريندان (18 سبتمبر 2015). "حول لعبة ميتال جير سوليد 5: ذا فانتوم بين" . Brkeogh.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2021 .
  124. ↑ دافنبورت، جيمس (27 أغسطس 2015). "كن خبيرًا في ميتال جير قبل صدور ذا فانتوم بين" . بي سي غيمر . تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2021 .
  125. ↑ فالي، ناثانيال (29 أبريل 2014). "ماركيز، فامب، وأنا - ميتال جير سوليد والخوارق" . المسيح والثقافة الشعبية . تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2021 .
  126. ↑ ووكر، جيل. "تجميع الأجزاء وتفكيكها: إيجاد القصة في فترة ما بعد الظهر" . jill/txt . مؤتمر ACM Hypertext 1999. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2017 .

الأدبيات ذات الصلة

  • جينتسبيرغ، سارالي، وكينيث أوسونغو، محرران. الواقعية السحرية في أفريقيا: استكشافات أدبية ودرامية. تايلور وفرانسيس، 2024.