قائمة القبائل التوراتية الصغيرة

بالنسبة لذرية "أكابا" (1 عزرا 5:30، النسخة المنقحة )، انظر مدخل حجاب .

إذا كنت تريد "العجب" في 1 إسدراس 5: 30، انظر حجاب .

بحسب سفر أخبار الأيام الأول 4:2، كان اسم " أهوماي " اسم عشيرة من سبط يهوذا . ^{[ 1 ]} يظهر اسم "أهومان" فقط في هذه الآية من الكتاب المقدس العبري ، بينما تُقرأ مخطوطات الترجمة السبعينية اليونانية " أخيمي" أو "أخيماي " أو "أخيمان". ^{[ 1 ]} تشير الموسوعة الكتابية إلى احتمال أن تكون القراءة الصحيحة هي "أخيمان" وليست "أهوماي". ^{[ 1 ]}

جماعة من المستوطنين الذين زرعهم الملك الآشوري في السامرة ( عزرا 5: 6-7 ).

بحسب سفر عزرا 4:9 ، كان الأفرساخيون من بين الجماعات التي كتبت رسالة إلى الإمبراطور الفارسي معارضةً إعادة بناء القدس. وردت التهجئة الدقيقة "أفرساخيون" فقط في عزرا 4:9. ^{[ 2 ]} إلا أن صيغة بديلة للاسم نفسه، "أفرساخيون"، تظهر في عزرا 5:6 و6:6. ^{[ 3 ]} ووفقًا للموسوعة الكتابية ، يبدو أن المصطلح هو "لقب بعض الضباط في عهد داريوس"، وقد أُسيء فهمه على أنه يشير إلى قبيلة من الناس. ^{[ 3 ]}

قبيلة أخرى من القبائل التي تم نقلها إلى السامرة، أو ربما نفس قبيلة الأفراسخيين ( عزرا 4:9 ).

انظر أيضًا كنعان (ابن حام)

كان الأركيون ، أو الأركيون ، من نسل كنعان ، وفقًا لسفر التكوين 10: 17 وسفر أخبار الأيام الأول 1: 15 ، وكانوا أيضًا من سكان أرض كنعان ، وفقًا لسفر يشوع 16: 2. وكان حوشاي، صديق داود، أركيًا ( صموئيل الثاني 15: 32 ). سكن الأركيون مدينة عرقا ، الواقعة شمال ما يُعرف اليوم بلبنان.

انظر أيضًا كنعان (ابن حام)

كان الأرواديون من نسل كنعان ، وفقًا لسفر التكوين 10:18 وسفر أخبار الأيام الأول 1:16 . سكنوا أرواد ، وهي مدينة جزيرة تقع الآن في سوريا .

الأشوريون (ويُطلق عليهم أيضًا الأشوريون أو الأشوريم ) هم جماعة من الناس، بحسب سفر التكوين 25:3، ينحدرون من ^ديدان بن يقشان بن إبراهيم وقطورة . هويتهم التاريخية الدقيقة غير معروفة، ولكن قد يشير الاسم إلى قبيلة أشورية أو مصرية، أو قد يكون مصطلحًا عامًا للفلاحين. [ ^{4 ]}

في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، ذُكر في سفر صفنيا 1: 4 أشخاص يُعرفون باسم "كيماريم" (بالعبرية: kemarim ) كأشخاص سيُعاقبهم الله على ارتباطهم بالوثنية. وفي معظم الترجمات اللاحقة، يُعامل هذا الاسم كاسم عام بمعنى "الكهنة الوثنيين" أو ما شابه. ^{[ 5 ]} كما يظهر المصطلح العبري الأصلي في سفر الملوك الثاني 23: 5 وهوشع 10: 5، ومعناه الدقيق غير معروف. ^{[ 6 ]}

تشيران هو الاسم الذي أُطلق على عشيرة حوريّة في سفر التكوين 36:28 وسفر أخبار الأيام الأول 1:41. ^{[ 7 ]} وبينما كُتب المقطع الذي يحتوي على كلمة "شيران" كما لو كان سلسلة نسب لأفراد، فإنه يُعبّر عن العلاقة بين مختلف العشائر الحوريّة كما فهمها كاتب سفر التكوين. ^{[ 8 ]}

في عزرا 2:56 ونحميا 7:58، وكلاهما يعيد إنتاج نسخ من نفس القائمة، يظهر بني داركون ("أبناء" أي "أحفاد" داركون) كواحدة من مجموعات "أحفاد عبيد سليمان" الذين قيل إنهم عادوا من السبي البابلي إلى القدس ويهوذا.

ديشون هو اسم عشيرة حوريّة ورد ذكره في الكتاب المقدس العبري في سفر أخبار الأيام الأول 1 وسفر التكوين 36. تتناول المقاطع المذكورة العلاقات بين العشائر الحوريّة، ولكنها كُتبت كما لو كان الموضوع هو العلاقات النسبية بين الأفراد، أحدهم يُدعى "ديشون". ^{[ 8 ]} وُصف ديشون مرتين بأنه الابن الخامس لسئير، ومرة ​​واحدة بأنه ابن عناة، التي هي بدورها ابن سئير. ^{[ 8 ]}

إليادا ، أو إلياد ، أو إليادا، هو اسم عشيرة من سبط أفرايم، مُجسّدًا كفرد في سفر أخبار الأيام الأول 7: 20. ^{[ 9 ]} يُدعى الشخص المذكور في 7: 20 "إلادا" أو "إليادا" بحسب ترجمة الاسم العبري، بينما يظهر "إلاد" في الآية 21. وقد يكون هذا "إلاد" تكرارًا للاسم نفسه. ^{[ 10 ]} لا يزال من غير المؤكد تمامًا كيف قصد كاتب سفر أخبار الأيام الربط بين الأسماء في الآيتين 20 و21. ^{[ 10 ]}

لا يظهر مصطلح "الإلقوشي " إلا في سفر ناحوم 1:1، حيث يُدعى النبي "ناحوم الإلقوشي". ويبدو أنه مشتق من اسم بلدة تُدعى "إلكوش"، ولكن لم يتم تحديد هوية هذه البلدة بشكل قاطع. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

إلمادام أو إلمودام هو اسم شخصية في نسب يسوع بحسب إنجيل لوقا. ^{[ 13 ]} بينما ورد في النص اليوناني إلمادام ، ورد في البشيطة إلموداد. وتشير الموسوعة الكتابية (1899) إلى أن الاسم السامي الأصلي هو إلماثام، وهو شكل من أشكال اسم إلناثان. ^{[ 14 ]}

إشبان اسمٌ ورد في نسبٍ في سفر التكوين وسفر أخبار الأيام. ^{[ 15 ]} في كلا النسبين، يُعرَّف إشبان بأنه ابن ديشون، ابن عناة، ابن صيبعون، ابن سعير الحوري. ويشير الاسم إلى عشيرةٍ حوريّة. ^{[ 16 ]}

الغماديم ( في ترجمة الملك جيمس ) هم جماعة أو فئة من الناس ذُكرت فقط في حزقيال 27:11، في مقطع يسردهم، إلى جانب جماعات أخرى، كمدافعين عن صور . تُكتب بعض المخطوطات العبرية الاسم غماريم ، بينما تُفسره الترجمة السبعينية وغيرها من النسخ اليونانية القديمة بطرق متنوعة. ^{[ 17 ]} وقد فسره بعض المفسرين على أنه يشير إلى الكيميريين أو الكبادوكيين .

ذُكرت قبيلة غماديم إلى جانب قبيلة أرفاديت في سفر حزقيال، تمامًا كما ذُكرت قبيلة زيماريت (بالعبرية : تسماريم ) إلى جانب قبيلة أفاديت في سفر التكوين 10: 18. ونظرًا لهذا التشابه بين زيماريت وغماديم، فضلًا عن تشابه ظاهر الكلمتين في النص العبري، اعتقد توماس كيلي تشين أن النص الحالي لسفر حزقيال لا يحتوي إلا على كلمة "غماديم" نتيجة خطأ ناسخ، وأن حزقيال 27: 11 كُتب في الأصل "زيماريت". ^{[ 17 ]}

مصطلح " غارميت " (بالعبرية: garmi ) ورد عرضًا مرة واحدة فقط في النص الماسوري للكتاب المقدس العبري ، في فقرة نسبية تذكر أحد أفراد سبط يهوذا يُشار إليه باسم " كيلا الغارميت". ^{[ 18 ]} في النص العبري وردت كلمة " الغارمي "، بينما وردت في مخطوطات مختلفة من الترجمة السبعينية اليونانية كلمات " أتامي " أو " الترمي " أو " الغارمي ". ^{[ 19 ]} وكتب توماس كيلي تشين أن اسم "كيلا الغارميت" ربما كان تحريفًا للاسم الأصلي "كيلا الكالبي". ^{[ 19 ]}

إذا كنت تريد اسم العشيرة الأدومية "جاتام"، انظر جاتام .

جزام هو اسم عائلة مجموعة من النثينيم في عزرا 2:48 ونحميا 7:51. ^{[ 20 ]} كلا الحالتين موجودتان في نسخ من قائمة تدعي أنها تحتوي على أسماء عائلات الأشخاص الذين عادوا من السبي البابلي إلى يهود مديناتا .

كان الجرجاشيون ، أو الجرجاسيون ، من نسل كنعان ، وفقًا لسفر التكوين 10: 16 وسفر أخبار الأيام الأول 1: 14 ، وكانوا أيضًا من سكان أرض كنعان ، وفقًا لسفر التكوين 15: 21 ، وسفر التثنية 7: 1 ، وسفر يشوع 3 : 10 ، 24: 11 ، وسفر نحميا 9: 8. وفي بعض الأحيان، لا يُذكرون مع القبائل الكنعانية الأخرى التي سكنت الأرض المقدسة ؛ ويرى بعض المفسرين، مثل راشي ، ^{[ 21 ]} أن ذلك يعود إلى أنهم غادروا أرض إسرائيل قبل عودة بني إسرائيل من مصر.

للاطلاع على "أبناء جبار"، انظر جبار .

للاطلاع على اسم العشيرة المحتمل في الكتاب المقدس، جيناث، انظر جيناث .

انظر هاهاشتاري

للاطلاع على معلومات عن العائلة الكهنوتية في سفر عزرا 2 ، انظر سفر حبايا .

يُذكر نسل حجاب، الذي يعني اسمه "الجرادة"، ضمن عائلات النثينيم ، أو مساعدي الهيكل، الذين عادوا إلى أورشليم من السبي البابلي في سفر عزرا 2: 46 والآية الموازية له في سفر نحميا 7: 48. ^{[ 22 ]} وتُسجل المخطوطات السبعينية اليونانية لسفري عزرا ونحميا الاسم باسم أجاب أو جابا. ^{[ 22 ]}

يظهر الاسم أيضاً في سفر عزرا الأول 5:30، حيث ورد في النسخة القياسية المنقحة "حجاب"، بينما ورد في نسخة الملك جيمس "أغابا"، وفي النسخة المنقحة "أكابا". ^{[ 22 ] [ 23 ]}

يذكر سفر أعمال الرسل نبياً يحمل نفس الاسم: أغابوس . ^{[ 24 ] [ 22 ]}

انظر هاغابا .

تُذكر عائلة حكوفا (وتُعرف أيضًا باسم أكيفا أو أخيفا ) كفرع من عائلة نثينيم في سفر عزرا 2: 51، وسفر نحميا 7: 53، وسفر عزرا الأول 5: 31. ^{[ 25 ]} وفي مخطوطات الترجمة السبعينية اليونانية، يظهر الاسم بأشكال مختلفة مثل أفيكا ، وأكوفا ، وأكيفا ، وأخيفا. ^{[ 25 ]} وقد يعني الاسم "المُعوج". ^{[ 25 ]}

انظر أيضًا كنعان (ابن حام)

كان الحماتيون من نسل كنعان ، وفقًا لسفر التكوين 10:18 وسفر أخبار الأيام الأول 1:16 . سكنوا مملكة حماة ، التي تقع فيما يُعرف الآن بغرب سوريا وشمال لبنان .

كان الحموليون هم الذين ينحدرون من حمول بن فارص بحسب سفر العدد 26:21 .

ورد اسم هارحور في سفر عزرا 2: 51 وسفر نحميا 7: 53 كاسم جماعي لمجموعة من النثينيم الذين عادوا إلى يهوذا بعد السبي البابلي . ^{[ 26 ]} والعبارة المستخدمة لوصف هذه المجموعة هي "بني هارحور "، والتي تعني حرفيًا "أبناء هارحور"، ويمكن تفسيرها إما على أنها "أحفاد [شخص يُدعى] هارحور" أو "أناس من [مكان يُدعى] هارحور". ^{[ 26 ]}

يُطلق مصطلح " الحروفي " على "شفاطيا الحروفي" المذكور في سفر أخبار الأيام الأول 12:6 (أو الآية 5) في بعض نسخ الكتاب المقدس. ويُستخدم مصطلح "الحروفي" في القراءة (قري) ، وهي الصيغة التي تُقرأ بها النصوص عادةً في المعابد. أما في الكيتيف ، وهي الصيغة المكتوبة في متن النص الماسوري ولكنها لا تُقرأ عادةً في المعابد، فيُطلق على شفاطيا لقب "الحريفي". ^{[ 27 ] [ 28 ]} وقد يُشير مصطلح "الحريفي" أو "الحروفي" إلى نفس المجموعة من الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم عائلة حريف. ^{[ 28 ]}

هاشوم هو اسم عائلة أو عشيرة مذكورة في سفر عزرا 2: 19 كعائدين إلى أورشليم من السبي البابلي . يسجل سفر عزرا أن 233 فرداً من هذه المجموعة عادوا إلى أورشليم. النطق الأصلي للاسم غير مؤكد: ربما كان في الأصل هاشم. ^{[ 29 ]}

هاتيتا هو الاسم الذي أطلق على عائلة أو عشيرة من الحمالين في قائمة عزرا ونحميا للأشخاص الذين عادوا إلى يهود مديناتا بعد السبي البابلي . ^{[ 30 ]}

انظر هاتيل .

للحصول على معلومات حول الحفريين المذكورين في سفر العدد 26:32، انظر حفر .

في سفر نحميا ، يُدعى أحد أعداء نحميا سنبلط الحوروني . وقد اختلف العلماء حول ما إذا كان هذا يشير إلى أن سنبلط ينحدر من بيت حورون (في السامرة ) أو من حورونايم (في موآب ). ^{[ 31 ]}

إيشباه هو اسم عشيرة مذكورة في سفر أخبار الأيام الأول 4: 17، والتي ينتمي إليها شعب إشتيموع. ^{[ 32 ]} يصف النص العلاقات بين العشائر والمناطق من منظور الأنساب، ويجسدها كما لو كانت أفرادًا. ^{[ 32 ]} لم يُذكر في النص العبري الماسوري أن لإيشباه اسم "أم" أو "أب" ، لكن في الترجمة السبعينية اليونانية، وُصف إيشباه بأنه "ابن" يثر. ^{[ 32 ]}

انظر إلى إشفي .

إذا كنت تريد عشيرة الحوريين المسماة إيثران، انظر إيثران .

جهماي هو اسم عشيرة في سبط يساكر ، وقد ورد ذكرها فقط في سفر أخبار الأيام الأول 7:2. ^{[ 33 ]}

ياكيم هو قسم كهنوتي مذكور في سفر أخبار الأيام الأول 24: 12. ووفقًا لما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 24، فقد وُضع في عهد داود نظامٌ مُنظّمٌ قُسّم فيه الكهنة إلى أربعة وعشرين فرقة، تتولى بالتناوب مسؤولية أداء المهام المتعلقة بالهيكل في أورشليم. ويُذكر ياكيم باعتباره الفرقة الكهنوتية الثانية عشرة.

للاطلاع على معلومات عن العشيرة المشار إليها باسم جاناي أو جاناي، انظر جاناي .

يافليت هو الاسم الذي يُطلق على عشيرة من سبط أشير . ^{[ 34 ]} يجب عدم الخلط بين يافليت أشير و"اليافليتيين" المذكورين في يشوع 16:3. ^{[ 35 ]}

كان اليافليتيون جماعة مذكورة في سفر يشوع 16: 3، تقع عند الطرف الغربي لحدود الأرض المخصصة لسبط أفرايم في القرعة التي أجراها يشوع وأليعازر . وتشير نسخة الملك جيمس إلى "ساحل يافليتي". "هذا المكان غير معروف الآن". ^{[ 36 ]}

لاهاد ، المذكورة فقط في سفر أخبار الأيام الأول 4:2، هو الاسم الذي يطلق على عشيرة داخل سبط يهوذا . ^{[ 37 ]}

كان اللهابيم شعبًا ينحدر من مصرايم ، وفقًا لسفر التكوين 10:13 وسفر أخبار الأيام الأول 1:11 . هويتهم الدقيقة غير معروفة، ولكن قد يشير الاسم إلى الليبيين. ^{[ 38 ]} انظر: اللوبيم ، ليبو ، وليبيا القديمة .

كان اللوبيون المذكورون في العهد القديم هم الليبيون، وهم أمة أفريقية كانت تدفع الجزية لمصر ( أخبار الأيام الثاني ١٢: ٣ ؛ ١٦: ٨ ). ويبدو أن أراضيهم كانت قريبة من مصر. وربما كانوا هم اللهابيين المصريين. ^{[ ٣٩ ]}

مصطلح معكي ، معكي ، أو معكي يستخدم للإشارة إلى أهل معكة . ^{[ 40 ]}

يُطلق اسم " أبناء ماجبيش" على مجموعة من 156 شخصًا ورد ذكرهم في سفر عزرا 2:30 كعائدين من السبي البابلي مع زربابل . وهذه المجموعة غير مذكورة في القائمة الموازية في سفر نحميا 7. ^{[ 41 ]}

"إيليئيل المحاوي " (بالعبرية: eliel hammahavim ) شخصية تظهر في بعض ترجمات الكتاب المقدس ^{[ 42 ]} في سفر أخبار الأيام الأول 11:46. ومع ذلك، ونظرًا لصيغة الجمع للكلمة المترجمة "محاوي"، تشير الموسوعة الكتابية إلى أن خطأً ما قد وقع في مرحلة ما من تاريخ النص، وأن ترجمة "إيليئيل المحاوي" "لا يمكن استخلاصها بشكل صحيح من الحالة الحالية للنص". ^{[ 43 ]}

كان الملاكييل مجموعة داخل سبط أشير ، والذين ينحدرون، وفقًا لسفر أخبار الأيام الأول 7:31، من حفيد أشير ، مالكييل .

المناحاثيون ( بحسب ترجمة الملك جيمس: المناحيثيون ) جماعةٌ ذُكرت في سفر أخبار الأيام الأول 2: 52 و54، في مقطعٍ نسبيٍّ يتناول نسل كالب من سبط يهوذا . يُنسب سفر أخبار الأيام نصف المناحاثيين إلى نسل شوبال، والنصف الآخر إلى سلمى، وكلاهما من نسل كالب. ويرتبط اسمهم بمناحاث بن شوبال الحوري، المذكور في سفر أخبار الأيام الأول 1: 40. ^{[ 44 ]}

بحسب سفر القضاة ١٠: ١٢، كان شعب معون ، إلى جانب الصيدونيين والعماليق ، يضطهد بني إسرائيل. وقد ذُكر موقع يُعرف باسم معون عدة مرات في الكتاب المقدس، لكن لم يُذكر شعب بهذا الاسم إلا في موضع سفر القضاة. ^{[ ٤٥ ]}

يُستخدم مصطلح "المؤونيم" (الذي كان يُكتب قديمًا "مهونيم " أو "مهونيمز ") في سفري أخبار الأيام وعزرا ونحميا. في سفر أخبار الأيام الثاني 26: 7، يظهر المؤونيم في قائمة الشعوب الفلسطينية التي غزاها الملك عزيا . وفي سفر أخبار الأيام الأول 4: 40-41، يُنسب إلى أفراد من سبط شمعون إبادة "أحفاد حام" والمؤونيم الذين كانوا يسكنون شرق الأردن. وأخيرًا، يذكر سفر عزرا 2: 50 والنص الموازي له في سفر نحميا 7: 52 المؤونيم ضمن مجموعات من النثينيم العائدين إلى يهود مديناتا بعد انتهاء السبي البابلي .

للاطلاع على مصطلح Mesobaite أو Mezobaite ، انظر Jaasiel .

المشراة ، المذكورون فقط في سفر أخبار الأيام الأول 2:53، حيث ذكر المؤرخ أنهم عشيرة عاشت في قرية ياريم بعد السبي البابلي . ^{[ 46 ]}

في سفر أخبار الأيام الأول 11:43، يُشار إلى رجل باسم "يوشافاط الميثني ".

كان النفتوحيم شعبًا ينحدر من مصرايم ، وفقًا لسفر التكوين 10:13 ، وسفر أخبار الأيام الأول 1:11 .

كان أبناء نفيسيم ( نفيسيم ، نفيشيسيم ، نفيوشيسيم ) بحسب سفري عزرا ونحميا، إحدى جماعات النثينيم . ويُظهر نظام القراءة والكتابة (كيريه وكيتيف) لتسجيل الصيغ المختلفة الصيغتين "نفيسيم" و"نفيسيم" في عزرا 2: 50، و"نفيشيسيم" و"نفوشيسيم" في نحميا 7: 52. وتظهر هاتان الصيغتان في قائمتين للأشخاص الذين جلبهم عزرا من السبي في بابل إلى موطنهم في يهود مديناتا.

أبناء نزيا ، بحسب عزرا 2:54 ونحميا 7:56، مجموعة من الناس الذين عادوا مع عزرا من السبي البابلي، من بين آخرين.

نسل فادون أو أبناء فادون (بالعبرية : bnei Padon ) هم مجموعة ورد ذكرهم في نسختين من قائمة العائدين إلى يهوذا، وفقًا لسفري عزرا (2: 44) ونحميا (7: 47). وتماشيًا مع أسماء عبرية أخرى من صيغة bnei X ، يمكن ترجمة bnei Padon إلى نسل فادون ، أو أبناء فادون ، أو شعب فادون. ولا توجد معلومات أخرى عن أي شخص أو مجموعة ورد اسم "فادون" في الكتاب المقدس.

ورد ذكر شخص يُدعى بالتيتي في الكتاب المقدس باسم "هيلز التيتي" (صموئيل الثاني 23: 26)، وهو أحد محاربي داود الأقوياء . قد يشير هذا الاسم إما إلى أنه من منطقة بيت فلت (الكلمة العبرية تعني "بيت فلت")، أو قد يشير إلى أنه أحد أفراد عشيرة فلت، التي تُعرف باسم كالب في سفر أخبار الأيام الأول 2: 47. ^{[ 47 ]}

ذُكر نسل باروش أو أبناء باروش (بالعبرية : bnei Parosh ) عدة مرات في سفري عزرا ونحميا (عزرا 2:3؛ 8:3؛ 10:25؛ نحميا 7:8). وكما هو الحال مع المصطلحات العبرية الأخرى من صيغة bnei X ، يمكن ترجمة bnei Parosh إلى نسل باروش ، أو أبناء باروش ، أو شعب باروش. ويظهر شخص يُدعى فدايا، موصوفًا بأنه "ابن باروش"، في نحميا 3:25، وهو مُدرج ضمن الذين ساعدوا في إعادة بناء سور أورشليم. كما ورد ذكر اسم "باروش (بالعبرية: פרעש، وتعني "برغوث" ^{[ 48 ]} )" في نحميا 10:14.

يُشار إلى شخصين بمصطلح "بيلونيتي" في الكتاب المقدس العبري : أخيا البيلونيتي وهيلز البيلونيتي، وكلاهما مذكور في نسخ سفر أخبار الأيام من قائمة محاربي داود الأقوياء (أخبار الأيام الأول 11: 27، 36؛ 27: 10). يظهر مصطلح "بيلونيتي" هنا فقط، بينما يُشار إلى هيلز في سفر صموئيل الثاني 23: 26 بأنه من الفالتيين. ونظرًا للصيغة الأقدم "بالتي"، والتي يُحتمل أن تكون مرتبطة ببيت بيليت و/أو بيليت، يعتقد معظم الباحثين أن "بيلونيتي" خطأ كتابي، وأن " بالتيت " هو المصطلح الأصلي. ^{[ 49 ]}

ورد ذكر نسل بيريدا كمجموعة واحدة من خدام سليمان في سفر نحميا 7:57. ويظهر الاسم باسم بيرودا في سفر عزرا 2:55.

تم إدراج أحفاد بوخريث من صبائيم كمجموعة واحدة من خدام سليمان في عزرا 2:57 ونحميا 7:59.

كان البونيون ، بحسب سفر العدد 26:23، عشيرة تنحدر من فوعه ، في سبط يساكر .

اسم ريايا يرد عدة مرات في الكتاب المقدس العبري . في سفر أخبار الأيام الأول 4:2، في مقطع يستخدم شكل الأنساب كوسيلة للتعبير عن العلاقات بين العشائر، ^{[ 50 ]} يوصف ريايا بأنه "ابن شوبال"، ويرتبط بعشائر الزرادشتيين من سبط يهوذا .

في موضع قريب، يُذكر رعايا آخر باعتباره "ابنًا" ليوئيل، وهو مُدرج في نسب سبط رأوبين ، لكن علاقته برأوبين غير محددة بوضوح (سفر أخبار الأيام الأول 5: 5، حيث ورد اسم رعايا في نسخة الملك جيمس). ^{[ 51 ]} كان ابن ميخا وأبو بعل .

وفي وقت لاحق، في سفر عزرا ونحميا، تظهر مجموعة تُعرف باسم "أبناء ريايا" في نسختين من قائمة عشائر النثينيم ( عزرا 2:47، نحميا 7:50).

بحسب سفر العدد 26:26، كان السرديون عشيرة داخل سبط زبولون، سميت على اسم ابن زبولون، سريد .

أبناء سناع (بالعبرية: bnei Senaah أو bnei ha-Senaah ) هم جماعة ورد ذكرها في سفري عزرا ونحميا، في نسختين من قائمة العائدين من السبي البابلي . بحسب عزرا 2: 35، بلغ عدد أفراد هذه الجماعة 3630 فردًا؛ بينما يذكر نحميا 7: 38 العدد 3930. وفي نحميا 3: 3، ضمن قائمة بمجموعات مختلفة شاركت في إعادة بناء سور أورشليم، يذكر أنهم عملوا على بوابة السمك.

ذُكر مصطلح "الشعالبوني" عرضًا في نصين توراتيين، وكلاهما يذكر "إلياهبا الشعالبوني" كأحد جنود داود الأقوياء (صموئيل الثاني 23: 32، أخبار الأيام الأول 11: 33). انظر: شعالبيم .

في قوائم العشائر في عزرا 2 ونحميا 7، تم إدراج "أحفاد شلماي" (حرفيًا، "أبناء شلماي") كواحدة من المجموعات التي عادت من السبي البابلي إلى يهوذا (عزرا 2:46، نحميا 7:48).

كان السنيون شعبًا ينحدر من كنعان بن حام ، وفقًا لسفر التكوين 10:17 وسفر أخبار الأيام الأول 1:15 . ومع ذلك، يرى معظم الباحثين أن هوية السنيين غير مؤكدة، لكنهم يرجحون أنهم شعب من شمال لبنان، حيث توجد عدة مواقع تحمل أسماءً متشابهة، مثل سنا ، وسينوم، وسيني ، وسين . ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} وقد ربط المفسر التوراتي في العصور الوسطى، سعديا غاون، السنيين بسكان طرابلس الأصليين في لبنان. ^{[ 55 ]}

تظهر مجموعة تُعرف باسم "أحفاد عبيد سليمان" في سفري عزرا ونحميا. ^{[ 56 ]} يظهرون في عزرا 2 (55-58) ضمن قائمة العائدين من السبي البابلي إلى يهود مديناتا . وقد ورد ذكرهم بعد النثينيم وقبل قائمة العائدين الذين لم يتمكنوا من إثبات نسبهم. ويمكن إيجاد نسخة من القائمة نفسها، مع بعض الاختلافات الطفيفة، في نحميا 7: 57-60. في كلتا القائمتين، يُذكر عدد إجمالي قدره 392 شخصًا، يشمل كلًا من أحفاد عبيد سليمان والنثينيم. ويذكرهم نحميا 11: 3 كإحدى الفئات الخمس التي تسكن يهود مديناتا: "إسرائيل، والكهنة، واللاويون، والنثينيم، وأحفاد عبيد سليمان".

لاحظ العديد من العلماء وجود عدد كبير من الأسماء غير العبرية في قوائم النثينيم و"أحفاد عبيد سليمان"، ^{[ 57 ]} وربط العلماء كلتا المجموعتين بالتقاليد التوراتية حول شعوب غير إسرائيلية (كنعانية، جبعونية، و/أو حوية) أُجبرت على العبودية على يد يشوع وسليمان . ^{[ 58 ]}

انظر أيضًا كنعان (ابن حام)

كان الزماريون من نسل كنعان ، وفقًا لسفر التكوين 10:18 وسفر أخبار الأيام الأول 1:16 . ويُعتقد أن الزماريين سكنوا سومور ، وهي مدينة تقع بالقرب من ساحل سوريا الحالية، على الرغم من أن المفسر التوراتي سعديا غاون يرى أنهم سكنوا سابقًا مدينة حمص السورية . ^{[ 59 ]}