القومية الآشورية

القومية الآشورية ، والمعروفة أحيانًا باسم الآشورية ، ^{[ 2 ] [ 3 ]} هي حركة بين الشعب الآشوري تدعو إلى استقلالهم أو حكمهم الذاتي في قلب الآشوري التاريخي في شمال بلاد ما بين النهرين، فيما يُعرف اليوم بشمال العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران .

ينحدر الشعب الآشوري ثقافيًا وديموغرافيًا من حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة في العصر البرونزي ، والتي تمركزت حول مدينتي آشور ونينوى ، وفي أوج قوتها غزت معظم غرب آسيا ، حيث سيطرت إمبراطوريات متعددة على مصر وبلاد الشام والأناضول وشبه الجزيرة العربية وأرمينيا وأذربيجان وإيران انطلاقًا من قلبها في شمال بلاد ما بين النهرين. استمرت الإمبراطورية الآشورية ربما من القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد حتى انهيارها حوالي القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

ظهرت الحركة في أواخر القرن التاسع عشر في مناخ من الاضطهاد العرقي والديني المتزايد للأشوريين في الإمبراطورية العثمانية ، وهي اليوم تحظى بشعبية واسعة بين الأشوريين في الشتات الأشوري وفي الوطن الأشوري .

تعترف منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة (UNPO) بالآشوريين كشعب أصلي في شمال العراق وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وأطراف شمال غرب إيران، ^{[ 6 ]} كما يفعل القاموس السياسي للشرق الأوسط الحديث. ^{[ 7 ]}

يُعتبر هذا الحراك على نطاق واسع فاشلاً أو غير ناجح حتى الآن بسبب الإبادة الجماعية الآشورية ، والمعارضة الواسعة النطاق من قبل الآشوريين من مختلف الطوائف لأسباب دينية وقبلية وسياسية وأخرى تتعلق بالبقاء، وفشله في تحقيق الحكم الذاتي أو الاستقلال الآشوري. ^{[ 8 ]}

تقوم أيديولوجية القومية الآشورية على التوحيد السياسي والوطني للأتباع الآشوريين من أتباع عدد من الكنائس المسيحية السريانية (وخاصةً تلك التي نشأت في بلاد ما بين النهرين العليا أو تمركزت فيها وحولها )، مع اعتبار اللغة السريانية الكلاسيكية المتأثرة بالأكادية لغتهم الثقافية، واللهجات الآرامية الشرقية لغاتٍ منطوقة. وكان من أبرز دعاتها في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين: نعوم فائق ، وفرايدون أتورايا ، وآشور يوسف ، ومالك خوشابا، وفريد ​​نزهة .

لم يكن الآشوريون يتصرفون دائمًا بشكل جماعي، لكنهم انخرطوا في حركات سياسية علمانية ويسارية ركزت على العدالة الاجتماعية والاقتصادية ، وحقوق الأقليات ، والمصالح الآشورية. ^{[ 9 ]}

ضمن السكان المسيحيين السريان في الشرق الأدنى عموماً، يقتصر مفهوم "الآشورية" على حدود جغرافية وعرقية ولغوية ومذهبية محددة. فمن الناحية الجغرافية واللغوية، يُعتبر "آشورياً" أولئك الذين يتحدثون لهجات آرامية شرقية أو يعيشون في قلب الآشورية التاريخي ، وينحدرون ديموغرافياً وثقافياً من الآشوريين القدماء.

من الناحية اللاهوتية، فإن الموقف أكثر تعقيداً بعض الشيء. عادةً ما يتبنى أتباع كنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة الآشورية الخمسينية ، والكنيسة الإنجيلية الآشورية الموقف الآشوري، على الرغم من أنه يُستخدم أحيانًا مصطلح الكلداني الآشوري.

لا ينبغي الخلط بين أعضاء الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكلدانيين القدماء ، وهم جماعة عرقية سامية منقرضة هاجرت إلى جنوب بلاد ما بين النهرين من بلاد الشام خلال القرن التاسع قبل الميلاد، واندمجت في المجتمع وتبنت ثقافة بلاد ما بين النهرين (بما في ذلك اللغة والممارسات والدين)، ولعبت أدوارًا محورية في التاريخ البابلي والآشوري والصراعات بين السلالات الحاكمة قبل انقراضها خلال القرن السادس قبل الميلاد عقب غزو الإمبراطورية الأخمينية لبابل . لاحقًا، أصبح اسم "كلداني" يُشير إلى البابلي، أو الرافدي، أو أرض جنوب بلاد ما بين النهرين، كما استُخدم بشكل متبادل عبر التاريخ مع "آشوري" كاسم عرقي للشعب الآشوري. لهذا السبب، أصبح هذا الاسم هو اسم الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية عام ١٥٥٢.

يميل السكان الناطقون بالآرامية الشرقية الذين يتبعون الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية والذين يعيشون أو ينحدرون من أولئك الذين عاشوا في شمال العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وجنوب القوقاز إلى اعتبار أنفسهم آشوريين، في حين أن أعضاء هذه الكنائس من بلاد الشام الذين كانوا يتحدثون الآرامية الغربية سابقًا ويتحدثون الآن العربية بشكل حصري تقريبًا من بقية سوريا ولبنان وجنوب وسط تركيا غالبًا ما يعتنقون تراثًا آراميًا أو فينيقيًا (أكثر شيوعًا بين المسيحيين الموارنة ) أو حتى يونانيًا (انظر الآرامية والفينيقية ).

ويرجع ذلك جزئياً إلى أن مصطلح السريانية مقبول عموماً من قبل غالبية العلماء على أنه مشتق من القرن التاسع قبل الميلاد من كلمة آشورية، والتي استخدمت لعدة قرون في علاقة محددة وحصرية بالآشوريين وآشور، وجزئياً لأن غالبية السكان المسيحيين في هذه المناطق ليسوا جغرافيا أو ديموغرافيا من آشور أو بلاد ما بين النهرين، وبالتالي لا يعرّفون أنفسهم بتراث أو نسب آشوري كما يفعل الآشوريون من بلاد ما بين النهرين قبل العرب وقبل الإسلام من العراق وسوريا وتركيا وإيران والقوقاز.

بحسب رائف توما، تتجاوز الآشورية مجرد الوطنية السريانية، وتهدف في نهاية المطاف إلى توحيد جميع "سكان بلاد ما بين النهرين"، ما يجعلها جديرة بوصف "قومية بلاد ما بين النهرين". هذا النوع من الآشورية مستقل عن الهوية المسيحية أو العرقية الدينية، ويُصنف كقومية عرقية بحتة ، إذ يعتبر الشعب الآشوري ورثة الإمبراطورية الآشورية ، والسكان الأصليين لبلاد ما بين النهرين ، في مقابل العروبة التي تُعتبر عنصرًا دخيلًا غير أصلي، أحدث عهدًا. ويتجلى هذا، على سبيل المثال، في التقويم الآشوري الذي طُرح في خمسينيات القرن العشرين، والذي يبدأ عام 4750 قبل الميلاد، والذي كان يُعتقد آنذاك أنه التاريخ التقريبي لبناء أول معبد للإله آشور .

المنظمات التي تدافع عن الآشورية هي: المنظمة الديمقراطية الآشورية ، وحزب بيت نهرين الديمقراطي ، والتحالف العالمي الآشوري (منذ عام 1968)، وهيئة الشورى (منذ عام 1978). وقد صمم التحالف العالمي الآشوري العلم الآشوري عام 1968. ^{[ 10 ]}

يؤيد موردخاي نيسان ، المستشرق الإسرائيلي، الرأي القائل بضرورة تسمية الآشوريين تحديداً بهذا الاسم من الناحية العرقية والقومية، وأنهم أحفاد أسلافهم القدماء الذين يحملون نفس الاسم، وأنهم محرومون من التعبير عن أنفسهم لأسباب سياسية وعرقية ودينية. ^{[ 11 ]}

يذكر الدكتور أريان إيشايا، المؤرخ وعالم الأنثروبولوجيا بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، أن الخلط في الأسماء المطبقة على الآشوريين، وإنكار هويتهم واستمراريتهم، ينبع من جهة من الاستعمار والتعالي الغربي في القرنين التاسع عشر والعشرين، وليس من حقائق تاريخية، ومن جهة أخرى من سياسات إسلامية وعربية وكردية وتركية وإيرانية راسخة ، تهدف إلى تقسيم الشعب الآشوري على أسس زائفة وإنكار هويته الفريدة ، بهدف منع الآشوريين من أي فرصة للوحدة والتعبير عن الذات وإقامة دولة. ^{[ 12 ]}

شجع نعوم إلياس يعقوب بلاخ (المعروف باسم نعوم فائق )، وهو داعية للقومية الآشورية من القرن التاسع عشر من طائفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في ديار بكر ، الآشوريين على التوحد بغض النظر عن الاختلافات القبلية واللاهوتية. ^{[ 13 ]}

آشور يوسف ، وهو بروتستانتي آشوري من نفس منطقة جنوب شرق تركيا التي ينتمي إليها فائق، دعا أيضاً إلى الوحدة الآشورية خلال أوائل القرن العشرين، مصرحاً بأن كنيسة المشرق والآشوريين الكلدان الكاثوليك والسريان الأرثوذكس هم شعب واحد، منقسمون فقط على أسس دينية. ^{[ 14 ]}

كما دعا فريدون أتورايا (فريدون بيت أبرام أتورايا) إلى الوحدة الآشورية وكان مؤيدًا قويًا للهوية الآشورية والقومية وتشكيل وطن أجداد آشوري في أعقاب الإبادة الجماعية الآشورية . ^{[ 15 ]}

كان فريد نزهة ، وهو قومي آشوري سوري المولد ذو نفوذ، ينتقد بشدة قادة الكنائس المختلفة التي يتبعها الآشوريون، متهمًا الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، بخلق انقسامات فيما بينهم، ودعا إلى أن تكون هويتهم العرقية والوطنية المشتركة هي الأهم. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

تُعدّ أيديولوجية استقلال آشور حركة سياسية تدعم إنشاء دولة آشورية مستقلة، تُمثّل جزءًا من موطنها الأصلي ، في سهل نينوى شمال العراق ، ومناطق أخرى ضمن هذا الموطن. وقد طُرحت قضية استقلال آشور مرارًا وتكرارًا عبر التاريخ، منذ ما قبل الحرب العالمية الأولى وحتى حرب العراق الحالية . تقع المنطقة ذات الأغلبية الآشورية في العراق بشكل رئيسي، وإن لم يكن حصريًا، في محافظة نينوى شمال العراق، حيث كانت تقع العاصمة الآشورية القديمة نينوى . ^{[ 18 ]} تُعرف هذه المنطقة باسم "المثلث الآشوري". [ ^{19 ] ينتشر} الآشوريون عمومًا في جميع أنحاء شمال العراق، بما في ذلك مدن الموصل وأربيل وكركوك ودهوك والعامدية وروانديز ومحيطها ، كما توجد في الشمال العديد من البلدات والقرى والنجوع والمجتمعات الزراعية الآشورية بالكامل، إلى جانب مناطق أخرى ذات كثافة سكانية آشورية كبيرة . توجد مجتمعات أخرى على الحدود في جنوب شرق تركيا ( ماردين ، ديار بكر ، حران ، بهتان ، كولتيبي ، هكاري )، شمال شرق سوريا ( الحسكة ، دلتا قامليشي خابور ) وشمال غرب إيران ( أورميا ).

في العراق ما بعد البعث ، كانت الحركة الديمقراطية الآشورية (أو ADM) واحدة من الأحزاب السياسية الصغيرة التي ظهرت في خضم الفوضى الاجتماعية للاحتلال. ^{[ 20 ]}

• 
  رمز الشمس شمش ، الذي استُخدم في بلاد ما بين النهرين القديمة. وقد أدت هذه الرموز لاحقًا إلى ظهور العلم الآشوري الذي اعتُمد عام 1968.
• 
  صُوِّرت في البداية كإلهة في العصر السومري ، حيث كانت تُسمى لاما ، ثم صُوِّرت لاحقًا منذ العصر الآشوري ككائن هجين بين الإنسان والطائر وإما الثور أو الأسد تحت اسم لاماسو . وتظهر بكثرة في فنون بلاد ما بين النهرين . ^{[ 21 ]}
• 
  نقش بارز من العصر الآشوري الحديث يصور آشور في هيئة رامي سهام يرتدي رداءً من الريش . ويظهر هذا النقش على العلم الآشوري.
• 
  شعار وحدات حماية سهل نينوى

• دورينغ، بليدا س. (2020). استعمار آشور: مقاربة أثرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108478748.
• ليفراني، ماريو (2017). "أفكار حول الإمبراطورية الآشورية والملكية الآشورية". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ص 534-546 . ISBN  978-1118325247.

• بيكر، آدم هـ. (2015). الإحياء والصحوة: المبشرون الإنجيليون الأمريكيون في إيران وأصول القومية الآشورية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-14531-0.

• القومية الآشورية: آلية للبقاء
• أصول وتطور القومية الآشورية ، بقلم روبرت ديكيلايتا
• الآشورية الجديدة ونهاية الهوية المضطربة
• رجال آشوريون
• القومية ( مؤرشفة بتاريخ 18 أكتوبر 2017 في موقع Wayback Machine)