شجيرة مشتعلة

تشير العليقة المشتعلة (أو العليقة غير المحترقة ) إلى حدث مسجل في التوراة اليهودية (كما هو الحال أيضًا في العهد القديم التوراتي والكتاب المقدس الإسلامي). تم وصفه في الفصل الثالث من سفر الخروج ^[1] بأنه حدث على جبل حوريب . وفقًا للرواية التوراتية، كانت العليقة مشتعلة ولكنها لم تحترق بالنيران، ومن هنا جاء الاسم. ^[2] في السرد التوراتي والقرآني، العليقة المشتعلة هي الموقع الذي عينه الله لموسى لقيادة بني إسرائيل خارج مصر إلى كنعان .

الكلمة العبرية في السرد التي تُرجمت إلى الإنجليزية على أنها شجيرة هي seneh ( بالعبرية : סְנֶה ، بالرومانية :  səne )، والتي تشير بشكل خاص إلى العليق ؛ ^{[3] [4] [5]} seneh هي كلمة غير معربة ، تظهر فقط في مكانين، وكلاهما يصف الشجيرة المشتعلة. ^[4] قد يكون استخدام seneh تلاعبًا متعمدًا بكلمة سيناء ( סיני )، وهي سمة شائعة في النصوص العبرية. ^[6]

في الرواية، يوصف ملاك الرب بأنه ظهر في شجيرة ^[7] ويوصف الله لاحقًا بأنه ينادي من خلالها على موسى، الذي كان يرعى قطعان يثرون هناك. ^[2] عندما بدأ موسى في الاقتراب، أخبره الله أن يخلع نعليه أولاً لأن المكان مكان مقدس . ^[8]

الصوت القادم من العليقة، والذي يكشف عن نفسه فيما بعد باسم يهوه ، يكشف عن نفسه بأنه "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب " ^[9] وبالتالي يخفي موسى وجهه. ^[9]

يرى بعض علماء العهد القديم أن رواية الشجيرة المشتعلة مُدمجة من النصوص اليهودية والإلهية ، حيث أن ملاك يهوه وخلع الصنادل جزء من النسخة اليهودية، والموازيات الإلهية لهذه هي الله وإبعاد وجه موسى، على التوالي. ^{[6] [10] [5]}

يصور النص الرب وهو يخبر موسى أنه يرسله إلى فرعون لإخراج بني إسرائيل من مصر، وهو الإجراء الذي قرره الرب نتيجة ملاحظته أن بني إسرائيل يتعرضون للاضطهاد من قبل المصريين. ^[11] يخبر الرب موسى أن يخبر شيوخ بني إسرائيل أن الرب سيقودهم إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والحويين واليبوسيين ، [ ^12] وهي منطقة يشار إليها عمومًا ككل بمصطلح كنعان ؛ ويوصف هذا بأنه أرض "لبن وعسل". ^[12 ]

"يسأل موسى ""عندما آتي إلى بني إسرائيل وأقول لهم: إله آبائكم أرسلني إليكم، فيسألونني: ما اسمه؟ ماذا أقول لهم؟"" (خر 3: 13) يكشف صوت الله من العليقة أنه يهوه . [ ^13] يشتق النص يهوه ( יהוה ‎) من الكلمة العبرية היה ( [ h a ˈ j a ] ) في عبارة אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה "" أنا هو الذي أنا هو ""." ^[5]

وفقًا للرواية، يأمر يهوه موسى بمواجهة المصريين والإسرائيليين ويطلع النبي على ما سيحدث. ثم يقوم يهوه بأداء معجزات توضيحية مختلفة من أجل تعزيز مصداقية موسى. من بين أمور أخرى، تحولت عصاه إلى ثعبان، ^[14] أصيبت يد موسى مؤقتًا بـ " تصرعات ثلجية "، ^[15] وتحول الماء إلى دم. ^[16] في النص، يأمر يهوه موسى بأخذ عصا في يديه لأداء المعجزات بها، ^[16] كما لو كانت عصا مُنحت له وليست عصاه الخاصة؛ ^[5] يقترح بعض علماء النصوص أن هذه التعليمات الأخيرة هي نسخة الإلوهيست من الوصف السابق الأكثر تفصيلاً، حيث يستخدم موسى عصاه، والتي ينسبونها إلى اليهودي. ^{[10] [5]}

على الرغم من العلامات، وُصِف موسى بأنه كان متردداً للغاية في تولي الدور، بحجة أنه يفتقر إلى البلاغة وأنه يجب إرسال شخص آخر بدلاً منه؛ ^[17] في النص، رد يهوه بتوبيخ غاضب لموسى لافتراضه إلقاء محاضرة على من صنع الفم حول من كان مؤهلاً للتحدث ومن لا يتكلم. ومع ذلك، وافق يهوه وسمح بإرسال هارون لمساعدة موسى لأن هارون كان فصيحًا وفي طريقه بالفعل لمقابلة موسى. ^[18] هذه هي المرة الأولى في التوراة التي يُذكَر فيها هارون ويُوصَف بأنه الناطق باسم موسى. ^[19]

يروي ألكسندر وزينيا فلايشر القصة التوراتية للشجيرة المحترقة لنبات ديكتامنوس . ^[20] ويكتبان:

بشكل متقطع، وفي ظل ظروف غير واضحة حتى الآن، يفرز النبات كمية هائلة من المواد المتطايرة لدرجة أن إشعال عود ثقاب بالقرب من الأزهار وبذور النبات يتسبب في إحاطة النبات باللهب. وينطفئ هذا اللهب بسرعة دون الإضرار بالنبات.

ومع ذلك، يخلصون إلى أن نوع ديكتامنوس غير موجود في شبه جزيرة سيناء، ويضيفون: "لذلك، فمن غير المحتمل إلى حد كبير أن يكون أي نوع من أنواع ديكتامنوس هو "الشجيرة المشتعلة" الحقيقية، على الرغم من هذا الأساس العقلاني الجذاب".

يرد كولن همفريز قائلاً: "إن سفر الخروج يشير إلى نار طويلة الأمد ذهب موسى للتحقيق فيها، وليس نارًا تشتعل ثم تنطفئ بسرعة". ^[21]

هناك نظرية أخرى تقول أن ضوء الشمس على جبل كركوم ينعكس بطريقة مدهشة ليبدو مثل النار. ^[22]

اجتمع النساك المسيحيون في الأصل عند جبل سربال ، معتقدين أنه جبل سيناء التوراتي . ومع ذلك، في القرن الرابع، في عهد الإمبراطورية البيزنطية ، تم التخلي عن الدير المبني هناك لصالح الاعتقاد الأحدث بأن جبل سانت كاترين هو جبل سيناء التوراتي؛ تم بناء دير جديد - دير سانت كاترين - عند سفحه، وتم تحديد الموقع المزعوم للشجيرة المشتعلة التوراتية. تم نقل الشجيرة التي تنمو في المكان (الشجيرة، الاسم العلمي Rubus sanctus )، ^[23] لاحقًا على بعد عدة أمتار إلى فناء الدير، وتم تغطية مكانها الأصلي بكنيسة مخصصة للبشارة ، مع وجود نجمة فضية تشير إلى مكان خروج جذور الشجيرة من الأرض. يعتقد الرهبان في دير سانت كاترين، وفقًا للتقاليد الكنسية ، أن هذه الشجيرة هي في الواقع الشجيرة الأصلية التي رآها موسى، وليست بديلاً لاحقًا، ^{[ بحاجة لمصدر ]} ويجب على أي شخص يدخل الكنيسة أن يخلع حذائه، تمامًا كما قيل أن موسى فعل ذلك في الرواية التوراتية.

ومع ذلك، في العصر الحديث، ليس جبل سانت كاترين، ولكن جبل موسى المجاور له ، والذي يتم تحديده حاليًا على أنه جبل سيناء من خلال التقاليد الشعبية والكتب الإرشادية؛ نشأ هذا التعريف من التقاليد البدوية .

تقع جبل سربال وجبل سيناء وجبل سانت كاترين في الطرف الجنوبي لشبه جزيرة سيناء ، لكن اسم شبه الجزيرة هو اختراع حديث نسبيًا. لم تكن معروفة بهذا الاسم في زمن يوسيفوس أو قبل ذلك. يفضل بعض العلماء واللاهوتيين المعاصرين مواقع في الحجاز (شمال غرب المملكة العربية السعودية )، أو شمال عربة (بالقرب من البتراء ، أو المنطقة المحيطة بها)، أو أحيانًا في وسط أو شمال شبه جزيرة سيناء. وبالتالي، يتفق غالبية الأكاديميين واللاهوتيين على أنه إذا كانت العليقة المشتعلة موجودة على الإطلاق، فمن غير المرجح أن تكون هي الشجيرة المحفوظة في دير سانت كاترين.

هذا القسم يحتاج إلى التوسعة ، يمكنك المساعدة بإضافة المزيد إليه. ( فبراير 2024 )

إن شعار المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا هو أيضًا صورة للشجيرة المشتعلة مع عبارة "ولم تحترق الشجيرة" باللغتين الإنجليزية والعبرية. ^[24]

يشير كتاب الزوهار ، وهو عمل من أعمال الكابالا يعود إلى أواخر القرن الثالث عشر ، إلى أن الشجيرة المشتعلة كانت تلميحًا إلى أنه على الرغم من معاناة بني إسرائيل في مصر، إلا أنهم كانوا يتمتعون بحماية الله، مثل الشجيرة التي كانت تحترق ولكنها لم تحترق. ^[25]

في الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ، كان الحدث يُنظر إليه على أنه موازٍ نمطي لميلاد السيد المسيح من العذراء مريم، التي حملت وهي عذراء، حيث احترقت الشجيرة ولكن لم تُدمر. لذلك، تُظهر الصور في الفن الكاثوليكي في العصور الوسطى، مثل مذبح الشجيرة المشتعلة الثلاثية في القرن الخامس عشر، العذراء والطفل في منتصف الشجيرة أو الشجرة. النقش الموجود على قاعدة الإطار والذي يُترجم (من اللاتينية) إلى "في الشجيرة التي رآها موسى تحترق دون أن تحترق، تعرفنا، يا والدة الإله القديسة، على عذريتك المحفوظة بشكل عجيب". كانت وجهة النظر الأرثوذكسية الشرقية مماثلة.

في الأرثوذكسية الشرقية يوجد تقليد نشأ في آباء الكنيسة المسيحية الأوائل ومجامعها المسكونية (أو مجالسها) ، مفاده أن اللهب الذي رآه موسى كان في الواقع طاقات / مجد الله غير المخلوقة ، والتي تجلت في شكل نور، وبالتالي يفسر سبب عدم احتراق العليقة. يُنظر إلى هذا على أنه سُمح لموسى برؤية هذه الطاقات / المجد غير المخلوقة ، والتي تعتبر أشياء أبدية؛ التعريف الأرثوذكسي للخلاص هو رؤية الطاقات / المجد غير المخلوقة ، وهو موضوع متكرر في أعمال علماء اللاهوت الأرثوذكس اليونانيين مثل جون س. رومانيدس .

في لغة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الاسم المفضل لهذا الحدث هو الشجيرة غير المحترقة ، وتعتبره لاهوت الكنيسة وترانيمها بمثابة نذير بميلاد يسوع من عذراء ؛ يشير اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي إلى مريم، والدة يسوع باسم والدة الإله ("حاملة الله")، ويرى أنها ولدت الله المتجسد دون أن تعاني من أي ضرر، أو فقدان العذرية ، بالتوازي مع حرق الشجيرة دون أن تُستهلك. ^[27] يوجد نوع من الأيقونات باسم الشجيرة غير المحترقة ، والتي تصور مريم في هيئة حاملة الله ؛ يقام عيد الأيقونة في 4 سبتمبر ( بالروسية : Неопалимая Купина ، بالرومانية :  Neopalimaya Kupina ).

في حين أن الله يتحدث إلى موسى في الرواية، تعتقد الأرثوذكسية الشرقية أن موسى سمع الملاك أيضًا؛ تفسر الأرثوذكسية الشرقية الملاك على أنه كلمة الله ، ^{[ بحاجة لمصدر ]} وتعتبره ملاك المشورة العظيمة المذكور في النسخة السبعينية من إشعياء 9: 6 ؛ ^[28] (إنه المستشار، الله القدير في النص الماسوري ).

كانت الشجيرة المشتعلة رمزًا شائعًا بين الكنائس الإصلاحية منذ أن تبناها الهوغونوتيون ( الكالفينيون الفرنسيون ) لأول مرة في عام 1583 خلال المجمع الوطني الثاني عشر . يشير الشعار الفرنسي Flagror non consumor - "أنا محترق ولكن لم أُستهلك" - إلى أن الرمزية كانت تُفهم على أنها الكنيسة المتألمة التي تعيش على الرغم من ذلك. ^[29] ومع ذلك، نظرًا لأن النار هي علامة على حضور الله، فمن هو نار آكلة (عبرانيين 12:29) يبدو أن المعجزة تشير إلى معجزة أعظم: الله، في النعمة، مع شعب عهده وبالتالي فهم لا يُستهلكون.

• الرمز الحالي للكنيسة الإصلاحية في فرنسا هو شجيرة مشتعلة مع صليب هوغونوتي .
• شعار كنيسة اسكتلندا هو Nec tamen consumerbatur ، وهو عبارة لاتينية تعني "ولكن لم يُستهلك"، وهي إشارة إلى الوصف التوراتي للشجيرة المشتعلة، كما يتم استخدام تصوير منمق للشجيرة المشتعلة كرمز للكنيسة. يعود تاريخ الاستخدام إلى تسعينيات القرن السابع عشر.
• تُستخدم الشجيرة المشتعلة أيضًا كأساس لرمز الكنيسة المشيخية في أيرلندا ، والتي تستخدم الشعار اللاتيني Ardens sed virens ، والذي يعني "مشتعل ولكنه مزدهر"، ويستند إلى الوصف التوراتي للشجيرة المشتعلة. يتم استخدام نفس الشعار من قبل الكنيسة المشيخية الحرة المنفصلة في أولستر .
• الشجيرة المشتعلة هي أيضًا رمز للكنيسة المشيخية في كندا ، وشعار الكنيسة المشيخية في أستراليا ، والكنيسة المشيخية في شرق أستراليا مع شعار باللغة الإنجليزية منذ تأسيسها في عام 1846: "ولم تحترق الشجيرة"، والكنيسة المشيخية في نيوزيلندا ، والكنيسة المشيخية في تايوان ، والكنيسة المشيخية في سنغافورة ، والكنيسة المشيخية في البرازيل ، والكنيسة المشيخية في ماليزيا ، والكنائس الإصلاحية الحرة في أمريكا الشمالية ، والكنائس الإصلاحية المسيحية في هولندا.

وفقًا للقرآن ، غادر موسى ( موسى ) إلى مصر مع عائلته بعد إكمال الفترة الزمنية. يذكر القرآن أنه أثناء سفرهم، عندما توقفوا بالقرب من الطور، لاحظ موسى نارًا وأمر العائلة بالانتظار حتى يعود بالنار لهم. ^[30] عندما وصل موسى إلى وادي طوى، ناداه الله من الجانب الأيمن للوادي من شجرة، على ما يُقدس البقعة المباركة (العربية: الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة‎، "الأرض المباركة") في القرآن. ^[31] أمر الله موسى بخلع حذائه وأُبلغ باختياره كنبي، والتزامه بالصلاة ويوم القيامة. ثم أُمر موسى بإلقاء عصاه التي تحولت إلى ثعبان وأُمر لاحقًا بحملها. ^{[32] [33]} ثم يروي القرآن أن موسى أُمر بأن يدخل يده في ثوبه فإذا كشفها أضاءت نوراً ساطعاً، فيقول الله تعالى إن هذه آيات لفرعون، ويأمر موسى بدعوة فرعون إلى عبادة إله واحد. ^[32]

إن العقيدة البهائية ترى أن العليقة المشتعلة تمثل صوت الله. ويظهر مصطلح العليقة المشتعلة بشكل متكرر في كتابات بهاء الله ، النبي المؤسس للعقيدة البهائية. وفي تعاليم العقيدة البهائية، فإن صوت الله كما نطق من العليقة المشتعلة، أصبح الآن، من خلال وحي بهاء الله، يتحدث مباشرة إلى البشرية؛ "وحي"، كما أعلن بهاء الله، "الذي جعلت قوته كل شجرة تصرخ بما أعلنته العليقة المشتعلة لموسى من قبل " . ^[34]

في سرده للعلاقة بين موسى والشجيرة المشتعلة، كتب بهاء الله:

"تذكر الأيام التي كان فيها من تحدث مع الله يرعى في البرية غنم يثرون حميه. لقد استمع إلى صوت رب البشر قادمًا من العليقة المشتعلة التي رفعت فوق الأرض المقدسة، وهو ينادي: ""يا موسى! أنا الله ربك ورب آبائك إبراهيم وإسحق ويعقوب"". لقد انجرف بعيدًا باللهجة الساحرة للصوت حتى أنه انفصل عن العالم وانطلق في اتجاه فرعون وشعبه، موهوما بقوة ربك الذي يمارس السيادة على كل ما كان وما سيكون. يسمع أهل العالم الآن ما سمعه موسى، لكنهم لا يفهمون"". - من ألواح بهاء الله ^[35]

يعتقد بعض أتباع الراستافارية أن الشجيرة المشتعلة كانت عبارة عن نبات القنب . ^{[36] [37]}

• عصا هارون
• تابوت العهد
• عصا موسى
• ظهور الله

• أيقونة والدة الإله "الشجيرة غير المحروقة " أيقونة وسنكسار العيد
• العليقة المشتعلة تاريخ استخدام رمز العليقة المشتعلة بين الكنائس الإصلاحية