الرهبان الباسيليون

الرهبان الباسيليون هم رهبان مسيحيون شرقيون يتبعون قواعد القديس باسيليوس الكبير ، أسقف قيصرية (330-379). يُستخدم مصطلح "باسيلي" عادةً في الكنيسة الكاثوليكية فقط لتمييز الرهبان الكاثوليك اليونانيين عن غيرهم من الرهبان في الكنيسة الكاثوليكية. أما في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، فيتبع جميع الرهبان قواعد القديس باسيليوس، ولذلك لا يُطلق على أنفسهم اسم "باسيليين".

تُعدّ القواعد والأنظمة الرهبانية للقديس باسيليوس ذات أهمية بالغة، إذ لا تزال إعادة بنائها للحياة الرهبانية تُشكّل أساسًا لمعظم الرهبنة الأرثوذكسية الشرقية وبعض الرهبنة الكاثوليكية اليونانية. وقد استقى بنديكت النورسي ، الذي اضطلع بدور مماثل في الغرب ، قواعده الرهبانية من كتابات باسيليوس وغيره من آباء الكنيسة السابقين .

جميع المتدينين الذين يتبعون قاعدة القديس باسيليوس يشملهم مصطلح "الباسيليين"، ^{[ 1 ]} على الرغم من أن "القاعدة" ليست وثيقة واحدة مثل قواعد الرهبنة الغربية المختلفة ؛ بل هي مجموعة من ردود باسيليوس على أسئلة حول الحياة الزاهدة : ومن ثم فإن الاسم الأصلي الأكثر دقة هو Asketikon .

لقد أُثيرت تساؤلات حول نسبة كتابات القديس باسيليوس، بما فيها "القاعدة" وغيرها من الكتابات النسكية. إلا أن الرأي السائد يميل إلى نسب مجموعتي القواعد، وهما " القاعدة الكبرى" و "القاعدة الصغرى"، إليه . ولعلّ أصدق تصور لنظامه الرهباني يُستقى من مراسلاته مع القديس غريغوريوس النزينزي في بداية حياته الرهبانية.

وضع القديس باسيليوس كتابه "أسكيتيكون" لأعضاء الدير الذي أسسه حوالي عام 356 على ضفاف نهر إيريس في كابادوكيا. قبل تأسيس هذا الدير، زار القديس باسيليوس مصر وسوريا الجوفاء وبلاد ما بين النهرين وفلسطين لدراسة الحياة الرهبانية في هذه البلدان . ​​في فلسطين وسوريا ، اتجهت الحياة الرهبانية نحو الانعزالية المفرطة والانغماس في التقشف الجسدي. عندما أسس القديس باسيليوس ديره بالقرب من نيوكايساريا في بونتوس ، عارض هذه التوجهات عمدًا. أعلن أن الحياة الجماعية أفضل من الحياة الانعزالية؛ وأن الصيام والتقشف لا ينبغي أن يتعارضا مع الصلاة أو العمل؛ وأن العمل يجب أن يكون جزءًا لا يتجزأ من الحياة الرهبانية، ليس مجرد مهنة، بل لذاته ولفعل الخير للآخرين؛ ولذلك، ينبغي أن تكون الأديرة قريبة من المدن. ساعد القديس غريغوريوس النزينزي، الذي شارك في الخلوة، القديس باسيليوس بنصائحه وخبرته. وكان هذا كله بمثابة منعطف جديد في الرهبنة. ^{[ 2 ]}

في قانونه، يتبع القديس باسيليوس البنية التعليمية التي يطرح فيها التلميذ سؤالاً فيجيب عليه المعلم. وعندما زار المجتمعات النسكية المبكرة، كان لدى أعضائها أسئلة. فدوّن إجاباته وشكّلت "الكتاب الصغير للزهد"، الذي نُشر عام 366. ^{[ 3 ]}

يقتصر دوره على وضع مبادئ لا جدال فيها تُرشد الرؤساء والرهبان في سلوكهم. ويُوجه رهبانه إلى الرجوع إلى الكتاب المقدس؛ ففي نظره، الكتاب المقدس هو أساس القانون الرهباني والقاعدة الحقيقية. وتدور الأسئلة عمومًا حول الفضائل التي ينبغي على الرهبان ممارستها والرذائل التي ينبغي تجنبها. ويقتبس معظم إجاباته آية أو عدة آيات من الكتاب المقدس، ثم يُعلق على معناها. ومن أبرز سمات قاعدة باسيليوس حكمتها وحكمتها، إذ تترك للرؤساء مهمة تنظيم تفاصيل الحياة المحلية والفردية واليومية. كما أنها لا تُحدد الممارسات المادية للطقوس، أو اللوائح الإدارية لكل دير. والفقر والطاعة والتخلي عن الذات هي الفضائل التي يذكرها القديس باسيليوس كأساس للحياة الرهبانية. ^{[ 1 ]} تم تسليط الضوء على إشارات القاعدة إلى "العمل الدؤوب"، المرتبطة بدور الضيافة ورعاية المحتاجين، في حث البابا ليو الرابع عشر لجميع المسيحيين على " محبة الفقراء ". ^{[ 4 ]}

ينقسم قانون القديس باسيليوس إلى قسمين: "القواعد الرهبانية الكبرى" و"القواعد الصغرى". في عام 397، ترجم روفينوس هذين القسمين إلى اللاتينية في وثيقة واحدة بعنوان: Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos . وقد ساهم تأثير القديس باسيليوس في انتشار الرهبنة الباسيلية ؛ ويذكر سوزومين أنه لم يكن في كابادوكيا والمقاطعات المجاورة رهبان متوحدون، بل رهبان جماعيون فقط. وقد اتبعت بعض الأديرة الغربية هذا القانون، وكان مصدرًا رئيسيًا لقانون القديس بنديكت . ^{[ 3 ]}

كانت أديرة كابادوكيا أول من تبنى قانون القديس باسيليوس، ثم انتشر تدريجيًا إلى معظم أديرة الشرق. أما أديرة أرمينيا وكلدان وسوريا عمومًا ، فقد فضّلت اتباع قانون القديس أنطونيوس . وبفضل حماية الأباطرة والبطاركة ، ازداد عدد الأديرة بسرعة. وشارك الرهبان بفعالية في الحياة الكنسية آنذاك ، إذ أصبحت الأديرة ملاذًا للباحثين. وقد اختير العديد من الأساقفة والبطاركة من بينهم، وقدّموا أعظم رسل الإنجيل. وكان للرهبان في الإمبراطورية مكانة مرموقة، وساهمت ثروتهم في تعزيز نفوذهم. وهكذا، سار تطورهم على خطى نظرائهم الغربيين. ^{[ 1 ]}

في الغالب، كان الرهبان يتبعون التقلبات اللاهوتية للأباطرة والبطاركة، ولم يُبدوا استقلالاً يُذكر إلا خلال اضطهاد تحطيم الأيقونات ؛ وقد أثار موقفهم في هذا الشأن غضب المُجادلين الإمبراطوريين. وكان للدين شهداء بينهم؛ فقد حُكم على كثير منهم بالنفي، واستغل بعضهم هذا الحكم لإعادة تنظيم حياتهم الدينية في إيطاليا .

من بين جميع الأديرة في تلك الفترة، كان دير القديس يوحنا المعمدان في ستوديوس ، الذي تأسس في القسطنطينية في القرن الخامس، الأشهر. اكتسب الدير شهرته خلال فترة اضطهاد محطمي الأيقونات، حين كان تحت إدارة رئيس الدير القديس ثيودور ، الملقب بالستودي. في عام 781، حوّل أفلاطون، الراهب في دير سيمبولا في بيثينيا ، وعمّ ثيودور الستودي ، ملكية العائلة إلى دير ساكوديون . شغل أفلاطون منصب رئيس الدير، وكان ثيودور مساعده. في عام 794، رُسِّم ثيودور كاهنًا على يد تاراسيوس القسطنطيني ، وأصبح رئيسًا للدير. حوالي عام 797، عيّنت الإمبراطورة إيرين ثيودور قائدًا لدير ستوديوس العريق في القسطنطينية. شرع ثيودور في إصلاح ديره وإحياء روح القديس باسيليوس في أوجها. ولتحقيق ذلك وضمان استمراريته، رأى ضرورة وضع مدونة قوانين أكثر عملية لتنظيم تفاصيل الحياة اليومية، مكملة لقواعد القديس باسيليوس. ولذلك، وضع دساتير، تم تدوينها لاحقًا، وأصبحت هي القاعدة في دير ستوديوس، وانتشرت تدريجيًا إلى الأديرة في بقية أنحاء الإمبراطورية. وهكذا، حتى يومنا هذا، تُشكل قواعد القديس باسيليوس ودساتير ثيودور الستوديتي ، إلى جانب قوانين المجامع، الجزء الأكبر من القانون الرهباني اليوناني والروسي. ^{[ 2 ]}

كان الدير مركزًا حيويًا للحياة الفكرية والفنية، ونموذجًا ذا تأثير كبير على الممارسات الرهبانية في الشرق. وقد نسب ثيودور الممارسات التي اتبعها رهبانه إلى عمه، الراهب القديس أفلاطون، الذي أدخلها لأول مرة في ديره ساكوديون. ثم تبنتها الأديرة الأخرى تباعًا، ولا يزال الرهبان في جبل آثوس يتبعونها حتى اليوم .

شارك رهبان من جبل آثوس في مجمع نيقية المسكوني السابع عام 787. وفي عام 885، أصدر الإمبراطور باسيل الأول مرسومًا أعلن فيه جبل آثوس مكانًا للرهبان، ومنع فيه العامة والمزارعين ومربي الماشية من الاستيطان فيه. ويعود تاريخ دير القديسة كاترين على جبل سيناء ، الذي بُني عام 548، إلى بدايات الرهبنة، ولا يزال مأهولًا بالرهبان حتى اليوم. ^{[ 5 ]}

كان الخط الجميل ونسخ المخطوطات موضع تقدير كبير لدى الرهبان الباسيليين. ومن بين الأديرة التي برعت في فن النسخ: دير ستوديوس في جبل آثوس، ودير باتموس ، ودير روسانو في صقلية؛ واستمر هذا التقليد لاحقًا في دير غروتافيراتا بالقرب من روما . وكانت هذه الأديرة وغيرها بمثابة ورش عمل للفن الديني ، حيث كان الرهبان يكدحون لإنتاج المنمنمات في المخطوطات ، واللوحات، والتحف الذهبية.

• ليونتيوس البيزنطي (توفي عام 543)، مؤلف سلسلة مؤثرة من الكتابات اللاهوتية حول الجدالات المسيحية في القرن السادس. ^{[ 6 ]}
• سوفرونيوس الأورشليمي ، بطريرك القدس عام 634، راهب ولاهوتي كان الشخصية الرئيسية في الدفاع عن التعليم الأرثوذكسي في الجدل العقائدي حول الطبيعة الجوهرية ليسوع وأفعاله الإرادية.
• ماكسيموس المعترف ، رئيس دير خريسوبوليس (توفي عام 662)، وهو أبرز ممثل للرهبنة البيزنطية في القرن السابع. ^{[ 7 ]}
• القديس يوحنا الدمشقي ، الذي كتب أعمالاً تشرح العقيدة المسيحية، وألف ترانيم لا تزال تستخدم في الطقوس الدينية في المسيحية الشرقية في جميع أنحاء العالم، وكذلك في اللوثرية في عيد الفصح . ^{[ 8 ]}

تُقدم الأديرة البيزنطية سلسلة طويلة من المؤرخين الذين كانوا أيضًا رهبانًا: جورجيوس سينسيلوس ، الذي كتب "كرونوغرافيا مختارة"؛ صديقه وتلميذه ثيوفانيس (توفي عام 817)، رئيس دير "الحقل الكبير" بالقرب من سيزيكوس ، مؤلف كرونوغرافيا أخرى ؛ البطريرك نقفوروس ، الذي كتب (815-829) بريفاريوم تاريخي (تاريخ بيزنطي)، و"كرونوغرافيا مختصرة"؛ ^{[ 9 ]} جورج الراهب ، الذي تتوقف وقائعه عند عام 842 م.

إلى جانب ذلك، كان هناك عدد كبير من الرهبان، وكتّاب سير القديسين ، ومؤلفي الترانيم ، والشعراء الذين كان لهم دور كبير في تطوير الطقوس الدينية اليونانية. ومن بين مؤلفي الترانيم: رومانوس الملحن ؛ ^{[ 10 ]} أندرو الكريتي ؛ كوزماس الأورشليمي ؛ ويوسف مؤلف الترانيم .

منذ البداية، دأبت الكنائس الشرقية على اختيار بطاركتها وأساقفتها من الأديرة. لاحقًا، عندما أصبح اختيار رجال الدين العلمانيين يتم في الغالب من بين الرجال المتزوجين، أصبحت هذه العادة شبه عالمية، إذ بما أن منصب الأسقفية لم يكن يُمنح للرجال المتزوجين، فقد تطور ليصبح امتيازًا للرهبان الذين نذروا العزوبية . ونتيجة لذلك، شكّل الرهبان طبقة منفصلة تُشبه طبقة رجال الدين العليا في الكنائس الغربية؛ مما أعطى، ولا يزال يعطي، نفوذًا كبيرًا للأديرة نفسها. في بعضها، تُقدّم الدروس اللاهوتية لكل من رجال الدين والعلمانيين. في الشرق، تبنّت أديرة النساء قانون القديس باسيليوس، ولديها دساتير مُستنسخة من دساتير الرهبان الباسيليين.

كان القديسان كيرلس وميثوديوس ، رسولا السلاف، من أبرز المبشرين الباسيليين. وفي عام 1980، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني أنهما قديسان شفيعان لأوروبا، إلى جانب القديس بنديكت النورسي.

خلال الفتح الإسلامي ، تم تدمير عدد كبير من الأديرة، وخاصة تلك الأديرة في الأناضول والمنطقة المحيطة بالقسطنطينية.

بعد الانشقاق الكبير ، أصبحت معظم الأديرة الباسيلية جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ؛ وظل بعضها في إيطاليا على اتصال مع الكنيسة الكاثوليكية .

كان القديس نيلوس الأصغر راهبًا ومروجًا لقواعد القديس باسيليوس في إيطاليا. ^{[ 11 ]} أسس نيلوس مصلى القديس مرقس في روسانو، ليكون ملاذًا للرهبان النساك المجاورين. وحافظ المصلى على الطقوس اليونانية لفترة طويلة بعد خضوع المدينة للحكم النورماندي . أما أناجيل روسانو ، فهي مخطوطة إنجيلية مزخرفة من القرن السادس، كُتبت بعد استعادة الإمبراطورية البيزنطية لشبه الجزيرة الإيطالية.

في عام ١٠٠٤، أسس القديس نيلوس دير سانتا ماريا الباسيلي في غروتافيراتا ، وأكمله تلميذه بارثولوميو من غروتافيراتا ، وهو أيضًا من أصل يوناني. ^{[ ١٢ ]} وقد منحت هجرة اليونانيين إلى الغرب بعد سقوط القسطنطينية مكانةً مرموقةً لهذه المجتمعات. وسعى الكاردينال بيساريون ، رئيس دير غروتافيراتا، إلى إثراء الحياة الفكرية للرهبان الباسيليين من خلال الكنوز الأدبية التي احتوتها مكتباتهم. وفي عام ١٥٦١، انضمت أديرة إيطالية أخرى تابعة للرهبنة الباسيلية إلى دير غروتافيراتا.

تم قمع الرهبان الباسيليين الإسبان مع الرهبانيات الأخرى في عام 1835، ولم يتم إعادة تأسيسهم منذ ذلك الحين.

• رهبنة القديس باسيليوس الكبير : نظام رهباني أوكراني-بيلاروسي تابع للكنائس الكاثوليكية اليونانية، تأسس عام 1631. يقع ديره الأم في سانتي سيرجيو إي باكو ديلي أوكرايني في روما ، إيطاليا.
• الرهبان الأوكرانيون الستوديون : نظام ديني قديم تم دمجه في القرن السابع عشر مع نظام القديس باسيليوس الكبير (انظر أعلاه). أعيد تأسيسه في عام 1919.
• الرهبنة الباسيلية السلفاتورية : جزء من الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية ، تأسست عام 1683. ديرها الأم هو دير القديس سافيور في جون ، لبنان .
• الرهبنة الباسيلية الشويرية للقديس يوحنا المعمدان : جزء من الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية ، تأسست عام 1696. مقرها الرئيسي هو كنيسة القديس يوحنا المعمدان في ضهور الشوير ، لبنان.
• الرهبانية الباسيلية الحلبية : جزء من كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك ، تأسست عام 1697. مقرها الرئيسي في صربا ، كسروان-جبيل ، لبنان.
• راهبات الباسيليان الشويريتي : جزء من الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية ، التي تأسست عام 1737.
• راهبات باسيليان الحلبيات : جزء من الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية ، تأسست عام 1740.

• الرهبنة المسيحية الشرقية
• رهبنة القديس بنديكت (الأرثوذكسية)
• سيلفستر أوف تروينا

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " قاعدة القديس باسيليوس ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.