المتنورين

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

يُنظر إلى رمز عين العناية الإلهية، كما يظهر على ورقة الدولار الأمريكي، من قِبل البعض على أنه دليل على وجود مؤامرة تربط الآباء المؤسسين للولايات المتحدة بجماعة المتنورين. [ 1 ] : 47-49

المتنورون ( بالإنجليزية : Illuminati ، وتعني "المستنيرون " باللاتينية : Illuminatus ، جمع كلمة Illuminatus اللاتينية التي تعني " المستنيرون " ) هو اسم يُطلق على عدة جماعات، حقيقية ووهمية. تاريخيًا، يُشير الاسم عادةً إلى المتنورين البافاريين ، وهي جمعية سرية من عصر التنوير تأسست في 1 مايو 1776 في إمارة بافاريا . كانت أهداف الجمعية المعلنة هي معارضة الخرافات والظلامية والتأثير الديني على الحياة العامة، وإساءة استخدام السلطة من قبل الملوك. وكتبوا في نظامهم الأساسي: " إن هدفنا الأساسي هو وضع حد لمؤامرات دعاة الظلم، والسيطرة عليهم دون إخضاعهم". [ 2 ] 

حُظرت جماعة المتنورين، إلى جانب الماسونية وغيرها من الجمعيات السرية، بموجب مرسوم أصدره شارل تيودور، ناخب بافاريا ، بتشجيع من الكنيسة الكاثوليكية ، في أعوام 1784 و1785 و1787 و1790. [ 3 ] وخلال السنوات اللاحقة، تعرضت الجماعة لانتقادات لاذعة من قبل النقاد المحافظين والدينيين، الذين زعموا أن المتنورين استمروا في العمل السري وأنهم مسؤولون عن الثورة الفرنسية . وقد اجتذبت الجماعة أدباءً بارزين مثل يوهان فولفغانغ فون غوته ويوهان غوتفريد هيردر، بالإضافة إلى دوق غوتا ودوق فايمار آنذاك . [ 4 ]

في سياق الاستخدام اللاحق، استُخدم مصطلح "المتنورون" للإشارة إلى منظمات مختلفة يُزعم أنها امتداد لمنظمة المتنورين البافارية الأصلية (مع أن هذه الروابط لم تُثبت). وكثيراً ما اتُهمت هذه المنظمات بالتآمر للسيطرة على الشؤون العالمية، من خلال تدبير الأحداث وزرع عملاء في الحكومات والشركات ، بهدف اكتساب السلطة والنفوذ السياسيين، وإقامة نظام عالمي جديد . ويُصوَّر المتنورون، الذين يُعدّون محور بعض نظريات المؤامرة الأكثر شهرة وتعقيداً ، على أنهم يتربصون في الظلال ويُحرّكون خيوط السلطة. وقد شقّت هذه النظرة للمتنورين طريقها إلى الثقافة الشعبية، فظهرت في عشرات الروايات والأفلام والبرامج التلفزيونية والقصص المصورة وألعاب الفيديو والأغاني المصورة.

تاريخ

الأصول

آدم وايزهاوبت (1748–1830)، مؤسس  المتنورين
كانت بومة مينيرفا الجاثمة على كتاب شعارًا استخدمته جماعة المتنورين البافارية في درجة "مينيرفال" الخاصة بهم.

أصبح آدم فايشهاوبت (1748-1830) أستاذًا للقانون الكنسي والفلسفة العملية في جامعة إنغولشتات عام 1773. وكان الأستاذ الوحيد من غير رجال الدين في مؤسسة يديرها اليسوعيون ، الذين حلّ البابا كليمنت الرابع عشر نظامهم عام 1773. ومع ذلك، احتفظ اليسوعيون في إنغولشتات بالسيطرة المالية وبعض النفوذ في الجامعة، التي ظلوا يعتبرونها ملكًا لهم. وبذلوا محاولات متواصلة لإحباط وتشويه سمعة أعضاء هيئة التدريس من غير رجال الدين، لا سيما عندما احتوت مواد الدورة على أي شيء اعتبروه ليبراليًا أو بروتستانتيًا. أصبح فايشهاوبت مناهضًا بشدة لرجال الدين ، وعقد العزم على نشر مُثل التنوير ( Aufklärung ) من خلال نوع من الجمعيات السرية للأفراد ذوي التوجهات الفكرية المتشابهة. [ 5 ]

بعد أن وجد الماسونية مكلفة وغير متقبلة لأفكاره، أسس جمعية خاصة به، تعتمد نظامًا للرتب والدرجات مستوحى من الماسونية، ولكن بأجندته الخاصة. [ 5 ] كان اسمه الأصلي "Bund der Perfektibilisten" أو "عهد الكمال" (المثاليون)؛ ثم غيره لاحقًا لأنه بدا غريبًا. [ 6 ] في الأول من مايو عام 1776، أسس فايشهاوبت وأربعة من طلابه جمعية "المثاليين"، واتخذوا بومة مينيرفا رمزًا لهم. [ 7 ] [ 8 ] كان على الأعضاء استخدام أسماء مستعارة داخل الجمعية. أصبح فايشهاوبت يُعرف باسم سبارتاكوس . [ 9 ] أما طلاب القانون ماسنهاوزن، وباوهوف، وميرز، وسوتور، فقد أصبحوا على التوالي أياكس، وأغاثون، وتيبيريوس، وإيراسموس روتيروداموس . طرد فايشهاوبت سوتور لاحقًا بسبب كسله. [ 10 ] [ 11 ] في أبريل 1778، أصبح النظام يُعرف باسم Illuminatenorden ، أو نظام المتنورين، بعد أن فكر فايشهاوبت بجدية في تسميته نظام النحلة . [ 12 ]

أثبت ماسنهاوزن في البداية أنه الأكثر نشاطًا في توسيع نطاق الجمعية. والجدير بالذكر أنه أثناء دراسته في ميونيخ بعد فترة وجيزة من تأسيسها، قام بتجنيد كزافييه فون تسواك ، وهو تلميذ سابق لفايشهاوبت، في بداية مسيرة تسواك الإدارية الهامة. (كان تسواك آنذاك مسؤولاً عن اليانصيب الوطني البافاري). سرعان ما تحول حماس ماسنهاوزن إلى عبء في نظر فايشهاوبت، مما أدى في كثير من الأحيان إلى محاولات لتجنيد مرشحين غير مناسبين. لاحقًا، جعلته حياته العاطفية المضطربة مهملاً، وعندما نقل فايشهاوبت إدارة مجموعة ميونيخ إلى تسواك، اتضح أن ماسنهاوزن قد اختلس اشتراكات واعترض مراسلات بين فايشهاوبت وتسواك. في عام 1778، تخرج ماسنهاوزن وتولى منصبًا خارج بافاريا ، ولم يعد يهتم بالجمعية. في ذلك الوقت، كان عدد أعضاء الجمعية اسميًا اثني عشر عضوًا. [ 10 ]

مع رحيل ماسنهاوزن، انكبّ زواك فورًا على تجنيد أعضاء أكثر نضجًا وأهمية. وكان هيرتل، صديق طفولته وقسيس كنيسة فراونكيرشه في ميونيخ ، الأكثر تقديرًا لدى فايشهاوبت . وبحلول نهاية صيف عام 1778، بلغ عدد أعضاء النظام 27 عضوًا (بما في ذلك ماسنهاوزن) موزعين على 5 قيادات: ميونيخ (أثينا)، وإنغولشتات (إليوسيس)، ورافنسبيرغ (سبارتا)، وفرايسينغن (طيبة)، وإيششتات. [ 10 ]

خلال هذه الفترة المبكرة، كان للرهبنة ثلاث رتب: المبتدئ، والمينرفال، والمينرفال المستنير، وكانت رتبة المينرفال وحدها تتطلب مراسم معقدة. في هذه المراسم، كان يُمنح المرشح إشارات سرية وكلمة مرور. وقد أبقى نظام التجسس المتبادل فايشهاوبت على اطلاع بأنشطة جميع أعضائه وشخصياتهم، وكان المقربون منه يصبحون أعضاءً في المجلس الحاكم، أو الأريوباغوس. سُمح لبعض المبتدئين بالتجنيد، ليصبحوا من المبشرين . وكان البحث جارياً عن مسيحيين ذوي سمعة طيبة، مع استبعاد اليهود والوثنيين تحديداً، إلى جانب النساء والرهبان وأعضاء الجمعيات السرية الأخرى. وكان المرشحون المفضلون أثرياء، مطيعين، راغبين في التعلم، وتتراوح أعمارهم بين 18 و30 عاماً. [ 13 ] [ 14 ]

انتقال

بعد أن نجح، بصعوبة، في إقناع بعض أعضائه بالعدول عن الانضمام إلى الماسونية، قرر فايشهاوبت الانضمام إلى النظام الأقدم للحصول على مواد لتوسيع طقوسه الخاصة. قُبل في محفل "الحكمة" التابع لطقوس الالتزام الصارم في أوائل فبراير 1777. لم يُعلّمه تقدمه عبر الدرجات الثلاث للماسونية "الزرقاء" شيئًا عن الدرجات العليا التي سعى إلى استغلالها، ولكن في العام التالي، أخبره كاهن يُدعى الأب ماروتي أن هذه الأسرار الباطنية تستند إلى معرفة الدين القديم والكنيسة الأولى. أقنع زواك فايشهاوبت بضرورة أن يُقيم نظامهم علاقات ودية مع الماسونية وأن يحصلوا على إذن لإنشاء محفلهم الخاص. في هذه المرحلة (ديسمبر 1778)، اعتُبرت إضافة الدرجات الثلاث الأولى للماسونية مشروعًا ثانويًا. [ 15 ]

بسهولة نسبية، تم الحصول على ترخيص من المحفل الكبير في بروسيا، المعروف باسم " رويال يورك للصداقة" ، وسُمّي المحفل الجديد "ثيودور المجلس الصالح" بهدف استمالة تشارلز ثيودور، ناخب بافاريا . تأسس المحفل في ميونيخ في 21 مارس 1779، وسرعان ما امتلأ بأعضاء جماعة المتنورين. أُقنع أول رئيس له، رجل يُدعى رادل، بالعودة إلى بادن، وبحلول يوليو، تولى نظام فايشهاوبت إدارة المحفل. [ 15 ]

تمثلت الخطوة التالية في الاستقلال عن المحفل الكبير. فمن خلال إقامة علاقات ماسونية مع محفل الاتحاد في فرانكفورت، التابع للمحفل الكبير الأول في إنجلترا ، أصبح محفل ثيودور معترفًا به بشكل مستقل وقادرًا على إعلان استقلاله. وبصفته محفلًا أمًا جديدًا، أصبح بإمكانه الآن إنشاء محافل خاصة به. كما أسفرت حملة التجنيد بين ماسونيي فرانكفورت عن حصول أدولف فرايهر كنيج على ولاء أعضائه . [ 15 ]

إصلاح

أدولف كنيج

أدولف فرايهر كنيج ، أكثر المجندين فعالية لدى المتنورين

انضم كنيج إلى الماسونية في أواخر عام ١٧٨٠ خلال مؤتمر طقوس الالتزام الصارم، وذلك على يد كوستانزو ماركيز دي كوستانزو، وهو نقيب مشاة في الجيش البافاري وزميل له في الماسونية. كان كنيج، الذي لم يتجاوز العشرين من عمره آنذاك، قد بلغ أعلى مراتب الانضمام إلى نظامه، وجاء بخطط طموحة لإصلاحه. وبعد أن خاب أمله لعدم وجود أي دعم لخطته، شعر كنيج بالفضول فورًا عندما أخبره كوستانزو أن النظام الذي كان يسعى لتأسيسه موجود بالفعل. أبدى كنيج وثلاثة من أصدقائه رغبة شديدة في معرفة المزيد عن هذا النظام، فأطلعهم كوستانزو على مواد تتعلق برتبة مينيرفال. كانت المواد التعليمية لهذه الرتبة عبارة عن أدب "ليبرالي" كان محظورًا في بافاريا، ولكنه كان شائعًا في الولايات الألمانية البروتستانتية. أصيب رفاق كنيج الثلاثة بخيبة أمل وانقطعت صلتهم بكوستانزو، لكن إصرار كنيج كوفئ في نوفمبر 1780 برسالة من فايشهاوبت. جعلت علاقات كنيج، داخل الماسونية وخارجها، منه مجندًا مثاليًا. أما كنيج، فقد شعر بالإطراء لهذا الاهتمام وانجذب نحو أهداف النظام المعلنة المتمثلة في التعليم وحماية البشرية من الاستبداد. أقر فايشهاوبت باهتمام كنيج بالكيمياء و"العلوم العليا"، وتعهد بدعمه. رد كنيج على فايشهاوبت موضحًا خططه لإصلاح الماسونية، إذ بدأت الحركة المتشددة في التشكيك في أصولها. [ 16 ]

كلّف فايشهاوبت كنيج بمهمة التجنيد قبل قبوله في الرتب العليا من النظام. قبل كنيج بشرط أن يُسمح له باختيار أماكن التجنيد بنفسه. وجد العديد من الماسونيين الآخرين وصف كنيج للنظام الماسوني الجديد جذابًا، وانضموا إلى رتبة مينيرفال في جماعة المتنورين. بدا أن كنيج في ذلك الوقت يؤمن بـ"الرؤساء الأفاضل" الذين ادعى فايشهاوبت خدمته لهم. أصبح عجزه عن التعبير عن أي شيء بخصوص الرتب العليا من النظام محرجًا بشكل متزايد، ولكن بتأخير أي مساعدة، كلفه فايشهاوبت بمهمة إضافية. بعد أن زوّده فايشهاوبت بالمواد، أنتج كنيج كتيبات توضح أنشطة اليسوعيين المحظورين، زاعمًا أنها تُظهر كيف استمروا في الازدهار والتجنيد، خاصة في بافاريا. في غضون ذلك، أدى عجز كنيج عن تقديم أي إجابة شافية لمجنديه بشأن الدرجات العليا إلى جعل موقفه لا يُطاق، فكتب إلى فايشهاوبت بهذا الشأن. وفي يناير 1781، وأمام احتمال خسارة كنيج ومجنديه الماسونيين، اعترف فايشهاوبت أخيرًا بأن رؤساءه والقديم المزعوم للنظام مجرد أوهام، وأن الدرجات العليا لم تُكتب بعد. [ 16 ]

إذا كان كنيج يتوقع أن يتعلم أسرار الماسونية العميقة الموعودة في الدرجات العليا من جماعة المتنورين، فقد كان هادئًا بشكلٍ لافتٍ للنظر حيال كشف فايشهاوبت. وعد فايشهاوبت كنيج بحرية كاملة في إنشاء الدرجات العليا، ووعده أيضًا بإرسال ملاحظاته الخاصة إليه. من جانبه، رحّب كنيج بفرصة استخدام الجماعة كأداة لنشر أفكاره. وادّعى أن نهجه الجديد سيجعل جماعة المتنورين أكثر جاذبية للأعضاء المحتملين في الإمارات البروتستانتية في ألمانيا. في نوفمبر 1781، قدّمت جمعية أريوباغوس لكنيج 50 فلورينًا للسفر إلى بافاريا، وهو ما فعله عبر شوابيا وفرانكونيا ، حيث التقى بأعضاء آخرين من جماعة المتنورين واستمتع بكرم ضيافتهم خلال رحلته. [ 17 ]

مشاكل داخلية

لقد شهدت الجماعة انقسامات داخلية عميقة. ففي يوليو 1780، شكلت قيادة إيششتات مقاطعة تتمتع بالحكم الذاتي، وتصاعد الخلاف بين فايشهاوبت والأريوباغوس، الذين وجدوه عنيدًا ومتسلطًا ومتناقضًا. وقد انسجمت كنيج بسهولة مع دور صانع السلام. [ 17 ]

خلال مناقشاته مع الأريوباغوس وويسهاوبت، حدد كنيجه جانبين إشكاليين. أولهما، تركيز ويسهاوبت على استقطاب طلاب الجامعات، ما يعني أن المناصب العليا في النظام غالبًا ما كانت تُشغل بشباب يفتقرون إلى الخبرة العملية. وثانيهما، أن العداء لليسوعيين الذي ساد النظام منذ تأسيسه تحول إلى شعور عام مناهض للدين ، وهو ما أدرك كنيجه أنه سيشكل عائقًا أمام استقطاب كبار الماسونيين الذين يسعى النظام الآن إلى جذبهم. شعر كنيجه بشدة بقبضة الكاثوليكية المحافظة الخانقة في بافاريا، وفهم المشاعر المعادية للدين التي ولّدتها هذه الكاثوليكية لدى المتنورين الليبراليين، ولكنه رأى أيضًا الانطباع السلبي الذي ستولده هذه المشاعر نفسها في الولايات البروتستانتية، ما يعيق انتشار النظام في ألمانيا الكبرى. شعر كل من الأريوباغوس وويسهاوبت بالعجز عن فعل أي شيء سوى منح كنيجه حرية التصرف الكاملة. كان يمتلك العلاقات اللازمة داخل وخارج الماسونية، وكان يتمتع بمهارةٍ في الطقوس تمكنه من بناء هيكلهم الهرمي المُقترح، بعد أن توقف تقدمهم عند رتبة "إيلوميناتوس مينور" ، ولم يتبقَّ لديهم سوى رتبة "مينيرفال" الأدنى منها، ورسوماتٍ أوليةٍ بسيطةٍ للرتب الأعلى. وكانت القيود الوحيدة المفروضة عليه هي ضرورة مناقشة الأسرار الداخلية لأعلى الرتب، وتقديم رتبه الجديدة للموافقة عليها. [ 17 ]

في غضون ذلك، تعثّرت خطة نشر المذهب التنويري كفرع شرعي من الماسونية. فبينما أصبحت محفل ثيودور تحت سيطرتهم، لم يكن في فرع "الأساتذة المختارين" التابع له سوى عضو واحد من النظام، ومع ذلك كان يتمتع بتفوق دستوري على محفل الحرف الذي يسيطر عليه المتنورون. وكان من الصعب إقناع هذا الفرع بالخضوع للأريوباغوس، مما شكّل عائقًا حقيقيًا أمام أن يصبح محفل ثيودور أول محفل أم للماسونية التنويرية الجديدة. وُقّعت معاهدة تحالف بين النظام والفرع، وبحلول نهاية يناير 1781، أُنشئت أربعة محافل فرعية، لكن الاستقلال لم يكن ضمن أجندة الفرع. [ 17 ]

كتب كوستانزا إلى محفل يورك الملكي مُشيرًا إلى التناقض بين الرسوم المدفوعة لمحفلهم الكبير الجديد والخدمة التي تلقوها في المقابل. ولأن محفل يورك الملكي لم يكن راغبًا في خسارة الإيرادات، فقد عرض منح أسرار الماسونية "العليا" لممثل يُرسله إخوانهم في ميونيخ إلى برلين. وبناءً على ذلك، انطلق كوستانزا إلى بروسيا في 4 أبريل 1780، مُكلفًا بالتفاوض على تخفيض رسوم ثيودور أثناء وجوده هناك. وفي الطريق، دخل في جدال مع رجل فرنسي حول سيدة كانا يستقلان معها عربة. فأرسل الفرنسي رسالة إلى الملك، قبل وصولهما إلى برلين، يُدين فيها كوستانزا بالتجسس. ولم يُفرج عنه من السجن إلا بمساعدة السيد الأكبر لمحفل يورك الملكي، وطُرد من بروسيا دون أن يُحقق شيئًا. [ 17 ]

نظام جديد

أدركوا أن خطة كنيج الأولية للحصول على دستور من لندن كانت ستُكشف من قبل المجلس. وحتى يتمكنوا من السيطرة على محافل ماسونية أخرى لا يستطيع مجلسهم التحكم بها، فقد اكتفوا في الوقت الراهن بإعادة صياغة الدرجات الثلاث للمحافل التي يديرونها. [ 17 ]

في 20 يناير 1782، قام كنيج بوضع جدول لنظام الدرجات الجديد الخاص به للرهبنة. وقد تم ترتيب هذه الدرجات في ثلاث فئات:

  • الفئة الأولى - الحضانة، وتتكون من المبتدئ، والمبتدئ الصغير، والمضيء الصغير.
  • الفئة الثانية - الدرجات الماسونية. تم فصل الدرجات الثلاث "الزرقاء" للمتدرب والرفيق والمعلم عن الدرجات "الاسكتلندية" الأعلى وهي المبتدئ الاسكتلندي والفارس الاسكتلندي.
  • الفئة الثالثة – الأسرار. كانت الأسرار الصغرى هي رتبتي الكاهن والأمير، تليها الأسرار الكبرى في رتبتي الساحر والملك. من غير المرجح أن تكون طقوس الأسرار الكبرى قد كُتبت قط. [ 17 ] [ 18 ]

محاولات التوسع

لم يكن تجنيد كنيج من الماسونية الألمانية عشوائيًا على الإطلاق. فقد استهدف رؤساء المحافل وأمنائها، أي الرجال الذين يديرونها، والذين غالبًا ما كانوا قادرين على وضع المحفل بأكمله تحت تصرف المتنورين. في آخن ، أجبر البارون دي ويت، رئيس محفل كونستانسي، جميع الأعضاء على الانضمام إلى الجماعة. وبهذه الطريقة، توسعت الجماعة بسرعة في وسط وجنوب ألمانيا، وحصلت على موطئ قدم في النمسا. وبحلول ربيع عام 1782، تضخم عدد الطلاب الذين أسسوا الجماعة من حفنة إلى حوالي 300 عضو، لم يكن من بينهم سوى 20 طالبًا من المجندين الجدد. [ 19 ]

في ميونخ، شهد النصف الأول من عام ١٧٨٢ تغييرات جذرية في إدارة محفل ثيودور. ففي فبراير، عرض فايشهاوبت تقسيم المحفل، بحيث ينفصل المتنورون وينضم إليهم من تبقى من المحافظين، في استمرارٍ لنهج ثيودور. عند هذه النقطة، استسلم الفرع فجأة، وسيطر المتنورون سيطرة كاملة على المحفل والفرع. في يونيو، أرسل كل من المحفل والفرع رسائل يقطعان فيها العلاقات مع رويال يورك، مُشيرين إلى التزامهم بدفع ثمن الاعتراف بهم، وإلى تقاعس رويال يورك عن تقديم أي تدريب على الرتب العليا. كما ذُكر إهمالهم لكوستانزا، وتقاعسهم عن الدفاع عنه ضد الاتهامات الباطلة أو منع طرده من بروسيا. لم يبذلوا أي جهد لتزويد كوستانزا بالأسرار الموعودة، وبدأ ماسونيو ميونخ يشتبهون في أن إخوانهم في برلين يعتمدون على الرتب العليا الفرنسية الغامضة التي سعوا لتجنبها. أصبح محفل ثيودور الآن مستقلاً. [ ١٩ ]

كانت طقوس الالتزام الصارم آنذاك في وضع حرج. وكان زعيمها الاسمي الأمير كارل من سودرمانلاند (الذي أصبح لاحقًا تشارلز الثالث عشر ملك السويد )، والذي كان يُشتبه علنًا في محاولته دمج الطقوس في الطقوس السويدية التي كان يسيطر عليها بالفعل. وتطلعت المحافل الألمانية إلى الدوق فرديناند من برونزويك-فولفنبوتل للقيادة . وتحولت الشكوك إلى ازدراء صريح عندما اتضح أن كارل كان يعتبر وريث آل ستيوارت للعرش البريطاني هو السيد الأكبر الحقيقي، وأن محافل الالتزام الصارم تجاهلت سيدها الأكبر تمامًا. وأدى هذا المأزق إلى إنشاء دير فيلهلمسباد. [ 19 ]

دير فيلهلمسباد

قلعة "مدمرة" بناها الأمير تشارلز من هيس كاسل في حديقة فيلهلمسباد، مكان آخر دير للمراقبة الصارمة

بعد تأجيله من 15 أكتوبر 1781، افتُتح المؤتمر الأخير لجماعة "الالتزام الصارم" أخيرًا في 16 يوليو 1782 في مدينة فيلهلمسباد السياحية على مشارف هاناو (التي أصبحت الآن جزءًا منها) . ظاهريًا، كان المؤتمر مخصصًا لمناقشة مستقبل الجماعة، لكن المندوبين الخمسة والثلاثين كانوا يدركون أن "الالتزام الصارم" بشكله الحالي محكوم عليه بالفشل، وأن دير فيلهلمسباد سيشهد صراعًا على أجزائه بين المتصوفين الألمان ، بقيادة الدوق فرديناند من برونزويك-فولفنبوتل ومضيفهم الأمير تشارلز من هيس-كاسل ، والمارتينيين ، بقيادة جان بابتيست ويلرموز . كان الصوتان المعارضان الوحيدان للدرجات العليا الصوفية هما يوهان يواكيم كريستوف بوده ، الذي شعر بالفزع من المارتينية، لكن بدائله المقترحة لم تكن قد تبلورت بعد، وفرانز ديتريش فون ديتفورث، وهو قاضٍ من فيتسلار ورئيس محفل يوسف ذي الخوذات الثلاث هناك، والذي كان بالفعل عضوًا في جماعة المتنورين. وقد شنّ ديتفورث حملةً علنيةً للعودة إلى الدرجات الثلاث الأساسية للماسونية، وهو ما كان أقل النتائج ترجيحًا في المؤتمر. وكان لدى المتصوفين بالفعل خطط متماسكة لاستبدال الدرجات العليا. [ 19 ]

أتاح غياب بديل متماسك للتيارين الصوفيين للمتنورين تقديم أنفسهم كخيار ذي مصداقية. وأصبح ديتفورث، بتحريض ومساعدة من كنيج، الذي بات يتمتع بسلطة كاملة للتصرف نيابة عن الجماعة، المتحدث الرسمي باسمهم. رُفضت خطة كنيج الأصلية التي تقترح تحالفًا بين الجماعتين من قِبل فايشهاوبت، الذي لم يرَ جدوى من التحالف مع جماعة تحتضر. وكانت خطته الجديدة هي تجنيد البنائين المعارضين للدرجة العليا من "الفرسان الهيكليين" في نظام المراقبة الصارمة. [ 19 ]

في الدير، أحبط ديتفورث محاولات ويلرموز وهيسه لإدخال درجات أعلى خاصة بهما، مُصرًّا على الكشف عن تفاصيل هذه الدرجات كاملةً للمندوبين. أدى إحباط المتصوفين الألمان إلى تسجيلهم الكونت كولورات في جماعة المتنورين بهدف الانضمام إليها لاحقًا. كانت خطة ديتفورث استبدال جميع الدرجات العليا بدرجة رابعة واحدة، دون أي ادعاءات بتقديم المزيد من الكشوفات الماسونية. ولعدم وجود أي دعم لخطته، غادر الدير قبل الأوان، وكتب إلى مجلس أريوباغوس أنه لا يتوقع أي خير من هذا التجمع. [ 19 ]

في محاولة لإرضاء الجميع، لم يحقق دير فيلهلمسباد الكثير. فقد تخلوا عن أصول طقوسهم التي تعود إلى فرسان الهيكل، مع احتفاظهم بألقابهم ورموزهم وهيكلهم الإداري. وبقي شارل من هيس وفرديناند من برونزويك على رأس النظام، لكن المحافل كانت عمليًا شبه مستقلة. كما تبنى الألمان اسم النظام الفرنسي في فيليرموز، " فرسان المدينة المقدسة"، وتم إدخال بعض التصوف المارتيني في الدرجات الثلاث الأولى، التي أصبحت الآن الدرجات الأساسية الوحيدة للماسونية. والأهم من ذلك، سُمح لمحافل النظام بالتواصل مع محافل الأنظمة الأخرى. ولم تكن "الدرجة الاسكتلندية" الجديدة، التي تم تقديمها مع طقوس ليون في فيليرموز، إلزامية، إذ كان لكل مقاطعة ومحافظة حرية تحديد ما يحدث، إن حدث، بعد الدرجات الحرفية الثلاث. وأخيراً، في محاولة لإظهار أن شيئاً ما قد تحقق، وضع الدير لوائح مطولة بشأن آداب السلوك والألقاب وترقيم جديد للمقاطعات. [ 19 ]

تداعيات فيلهلمسباد

ما حققه دير فيلهلمسباد فعلياً هو زوال الالتزام الصارم. فقد نبذ أسطورة نشأته، إلى جانب الدرجات العليا التي كانت تُقيّد أعضائه الأكثر نفوذاً. وألغى الرقابة الصارمة التي حافظت على وحدة النظام، مما أدى إلى نفور العديد من الألمان الذين لم يثقوا بالمارتينية. بودي، الذي كان ينفر من المارتينية، دخل على الفور في مفاوضات مع كنيج، وانضم في النهاية إلى المتنورين في يناير 1783. وانضم تشارلز من هيس في الشهر التالي. [ 19 ]

فشلت محاولات كنيج الأولى للتحالف مع المحافل الكبرى الألمانية القائمة، لكن فايشهاوبت أصرّ. اقترح اتحادًا جديدًا تمارس فيه جميع المحافل الألمانية نظامًا موحدًا متفقًا عليه في الدرجات الثلاث الأساسية للماسونية، مع ترك حرية اختيار نظام الدرجات العليا الذي ترغب في اتباعه، إن وُجد. سيكون هذا اتحادًا للمحافل الكبرى، ويحق للأعضاء زيارة أي من المحافل "الزرقاء" في أي ولاية قضائية. سيتم انتخاب جميع رؤساء المحافل، ولن تُدفع أي رسوم لأي سلطة مركزية. ستخضع مجموعات المحافل لـ"إدارة اسكتلندية"، تتألف من أعضاء تُفوّضهم المحافل، لتدقيق الشؤون المالية، وتسوية النزاعات، والموافقة على إنشاء محافل جديدة. بدورها، ستنتخب هذه الإدارة إدارات إقليمية، والتي بدورها ستنتخب مفتشين، والذين سينتخبون المدير الوطني. كان من شأن هذا النظام تصحيح الخلل الحالي في الماسونية الألمانية، حيث لم تُحفظ مُثُل المساواة الماسونية إلا في الدرجات الثلاث "الرمزية" الدنيا. أما أنظمة الدرجات العليا المختلفة فكانت تهيمن عليها النخبة القادرة على تمويل أبحاث الخيمياء والتصوف. وبالنسبة لفايشهاوبت وكنيج، كان الاتحاد المقترح أيضًا وسيلة لنشر التنوير في أوساط الماسونية الألمانية. وكان هدفهما استخدام اتحادهما الجديد، مع تركيزه على الدرجات الأساسية، لإزالة أي ولاء للالتزام الصارم، مما يسمح لنظام المتنورين "الانتقائي" بالحلول محله. [ 19 ]

أوضحت النشرة التي أعلنت عن الاتحاد الجديد عيوب الماسونية الألمانية، حيث كان يُقبل فيها في كثير من الأحيان رجالٌ غير مؤهلين يملكون المال بناءً على ثروتهم، وأن فساد المجتمع المدني قد أصاب المحافل. وبعد أن دعت جماعة المتنورين إلى إلغاء القيود المفروضة على الرتب العليا في المحافل الألمانية، أعلنت الآن عن محفلها الخاص، من خلال "رؤسائها المجهولين". وأسس محفل ثيودور، المستقل حديثًا عن محفل يورك الملكي، نفسه كمحفل كبير إقليمي. وفي رسالة وجهها كنيج إلى جميع محافل يورك الملكية، اتهم ذلك المحفل الكبير بالانحلال. وزُعم أن الماسونية لديهم قد أُفسدت على يد اليسوعيين. وتعرضت طقوس الالتزام الصارم للهجوم باعتبارها من ابتكار آل ستيوارت، وخالية من أي فضيلة أخلاقية. وكانت طقوس زينندورف الخاصة بالمحفل الكبير للماسونيين في ألمانيا موضع شك لأن مؤلفها كان متحالفًا مع السويديين. وقد أتى هذا الهجوم المباشر بنتيجة عكسية لما قصده فايشهاوبت، إذ أساء إلى العديد من قرائه. كانت المحفل الكبير للشرق الأعظم في وارسو، الذي كان يُسيطر على الماسونية في بولندا وليتوانيا، راضيةً بالمشاركة في الاتحاد حتى الدرجات الثلاث الأولى فقط. وقد حال إصرارهم على الاستقلال دون انضمامهم إلى المحفل المتشدد، وسيُبقيهم الآن في مواجهة المتنورين، الذين استندت خطتهم لضم الماسونية إلى درجاتهم العليا. وبحلول نهاية يناير 1783، كان لدى المتنورين سبعة محافل ماسونية. [ 19 ]

لم يكن جاذبية جماعة المتنورين غير الموفقة هي السبب الوحيد لنقص أعضاء الاتحاد. فقد تأسست محفل ثيودور حديثًا ولم تحظَ بالاحترام الذي تحظى به المحافل الأقدم. والأهم من ذلك، أن الماسونيين الأكثر انجذابًا للاتحاد رأوا في المتنورين حليفًا ضد المتصوفين والمارتينيين ، لكنهم كانوا يُقدّرون حريتهم تقديرًا كبيرًا لدرجة تمنعهم من الانضمام إلى منظمة أخرى تُقيّد حريتهم. حتى ديتفورث، الممثل المفترض للمتنورين في فيلهلمسباد، كان يسعى لتحقيق مصالحه الخاصة في الدير. [ 19 ]

أنشأت محافل فرانكفورت غير الصوفية "تحالفًا انتقائيًا"، كان يكاد لا يختلف في هيكله وأهدافه عن اتحاد المتنورين. وبدلًا من اعتبار ذلك تهديدًا، انضمت محافل المتنورين إلى التحالف الجديد بعد بعض النقاش. وأصبح ثلاثة من المتنورين أعضاءً في اللجنة المكلفة بصياغة النظام الأساسي الماسوني الجديد. ويبدو أن المتنورين لم يحققوا أي فائدة تُذكر من هذه المناورة، باستثناء تعزيز العلاقات بين محافلهم الثلاثة. أما ديتفورث، الذي وجد منظمة ماسونية تعمل على تحقيق طموحاته الخاصة بالماسونية، فقد قلّ اهتمامه بالمتنورين بعد انضمامه إلى التحالف الانتقائي. في الواقع، قوض إنشاء التحالف الانتقائي جميع خطط المتنورين الخفية لنشر مذهبهم من خلال الماسونية. [ 19 ]

زينيث

على الرغم من إحباط آمالهم في التجنيد الجماعي عبر الماسونية، واصل المتنورون استقطاب أعضاء جدد بكفاءة على المستوى الفردي. في بافاريا، أدى تولي شارل تيودور الحكم في البداية إلى تحرير المواقف والقوانين، لكن رجال الدين والحاشية، حرصًا على سلطتهم وامتيازاتهم، أقنعوا الملك ضعيف الإرادة بالتراجع عن إصلاحاته، فعادت بافاريا لقمع الفكر الليبرالي. أدى هذا التراجع إلى استياء عام من الملك والكنيسة بين الطبقات المتعلمة، مما وفر بيئة مثالية لتجنيد المتنورين. انضم عدد من الماسونيين من محفل برودنس ، الساخطين على طقوس المارتينية لفرسان الخير ، إلى محفل تيودور، الذي اتخذ من قصر ذي حديقة مقرًا له، ضم مكتبة من الأدب الليبرالي. [ 20 ]

توسعت دوائر المتنورين في بقية أنحاء ألمانيا. وبينما لم تحقق بعضها سوى مكاسب متواضعة، تضاعف عدد أعضاء الدائرة في ماينز تقريبًا من 31 إلى 61 عضوًا. وأدى رد الفعل على الكاثوليكية الرسمية إلى مكاسب في النمسا، وتم الحصول على موطئ قدم في وارسو ، وبريسبورغ (براتيسلافا)، وتيرول ، وميلانو ، وسويسرا . [ 20 ]

بلغ إجمالي عدد الأعضاء الذين يمكن التحقق منهم في نهاية عام 1784 حوالي 650 عضوًا. وادعى وايسهاوبت وهيرتل لاحقًا أن العدد وصل إلى 2500 عضو. يُعزى هذا الرقم المرتفع إلى حد كبير إلى ضم أعضاء المحافل الماسونية التي زعمت جماعة المتنورين سيطرتها عليها، ولكن من المرجح أن أسماء جميع أعضاء الجماعة غير معروفة وأن العدد الحقيقي يقع في حدود 1300 عضو. [ 21 ] تكمن أهمية هذه الجماعة في نجاحها في استقطاب الطبقات المهنية ورجال الدين والأكاديميين والأطباء والمحامين، بالإضافة إلى حصولها مؤخرًا على دعم من متبرعين نافذين. انضم إلى المحفل كل من كارل أوغست، الدوق الأكبر لساكس-فايمار-آيزناخ ، وإرنست الثاني، دوق ساكس-غوتا-ألتنبورغ مع شقيقه وخليفته لاحقًا أوغست ، وكارل تيودور أنطون ماريا فون دالبرغ حاكم إرفورت ، ودوق فرديناند من برونزويك-فولفنبوتل (المذكور سابقًا)، ومساعده الرئيسي في الشؤون الماسونية، يوهان فريدريش فون شوارتز، والكونت مترنيخ من كوبلنز . وفي فيينا، انضم أيضًا الكونت بريجيدو، حاكم غاليسيا، والكونت ليوبولد كولورات ، مستشار بوهيميا مع نائبه البارون كريسل، والكونت بالفي فون إردود، مستشار المجر، والكونت بانفي، حاكم ترانسيلفانيا ورئيسها الإقليمي، والكونت ستاديون، سفير المملكة المتحدة في لندن، والبارون فون سويتن، وزير التعليم العام. [ 20 ]

كانت هناك إخفاقات ملحوظة. فقد رفض الشاعر واللاهوتي السويسري يوهان كاسبار لافاتر أفكار كنيج. لم يكن يعتقد أن أهداف الجماعة الإنسانية والعقلانية قابلة للتحقيق بوسائل سرية. كما اعتقد أن سعي أي جمعية وراء الأعضاء سيطغى في نهاية المطاف على مُثلها التأسيسية. أما كريستوف فريدريش نيكولاي ، الكاتب وبائع الكتب البرليني، فقد أصيب بخيبة أمل بعد انضمامه. وجد أهداف الجماعة خيالية، ورأى أن استخدام أساليب اليسوعيين لتحقيقها أمر خطير. بقي في الجماعة، لكنه لم يشارك في عمليات التجنيد. [ 20 ]

الصراع مع الورديين

كان فايشهاوبت حريصًا على إبقاء وجود جماعة الصليب الوردي سرًا عن جماعة الصليب الوردي ، التي كانت تتمتع بنفوذ كبير في الماسونية الألمانية. ورغم أن الصليب الوردي كان بروتستانتيًا ، إلا أنه لم يكن معاديًا لرجال الدين، بل كان مؤيدًا للملكية، وكانت آراؤه تتعارض بشكل واضح مع رؤية المتنورين لدولة عقلانية يديرها الفلاسفة والعلماء. ولم يتردد الصليب الوردي في الترويج لنوعهم الخاص من التصوف من خلال جلسات تحضير الأرواح. وأصبح الصراع حتميًا مع ازدياد وضوح وجود المتنورين، ومع تجنيد كنيج وغيره من المساعدين لشخصيات بارزة من الصليب الوردي ومتصوفين متعاطفين مع الصليب الوردي. وكان كولورات بالفعل من كبار ضباط الصليب الوردي، وكان الأمير تشارلز المتصوف من هيس-كاسل يكنّ رأيًا متدنيًا للغاية في الرتب العليا العقلانية للمتنورين. [ 20 ]

تذكر مونيكا نويغباور-فولك أن جماعة المتنورين لم تكتفِ بنشر العقلانية التنويرية، بل تبنت أيضًا الثيوصوفيا المسيحية والغنوصية ، ولم تكن معادية لبيانات الروزيكروشيان الأصلية، التي اعتبرتها نذيرًا للتنوير. [ 22 ] وتضيف أن المتنورين يمكن فهمهم على أنهم يوتوبيا أخرى للماسونية أو الروزيكروشيان. [ 22 ]

بدأ الروزيكروشيان البروسيون، بقيادة يوهان كريستوف فون فولنر ، هجومًا متواصلًا على المتنورين. كان لدى فولنر غرفة مُجهزة خصيصًا أقنع فيها الرعاة المحتملين بفعالية "سحر" الروزيكروشيان، وسيطرت جماعته فعليًا على "الكرات الثلاث" والمحافل التابعة لها. ومن خلال هذه المنصة، اتُهم المتنورون بالإلحاد والميول الثورية. في أبريل 1783، أبلغ فريدريك العظيم شارل من هيس أن محافل برلين تمتلك وثائق تخص جماعة مينيرفال أو المتنورين تحتوي على مواد مروعة، وسأله إن كان قد سمع بهم. حُذِّر جميع البنائين في برلين من هذه الجماعة، التي اتُهمت آنذاك بالسوسينية ، وباستخدام كتابات فولتير وغيره الليبرالية، إلى جانب تسامح الماسونية، لتقويض جميع الأديان. في نوفمبر 1783، وصفت جماعة "الكرات الثلاث" جماعة المتنورين بأنها طائفة ماسونية تسعى إلى تقويض المسيحية وتحويل الماسونية إلى نظام سياسي. وفي نوفمبر 1784، أصدرت الجماعة بيانها النهائي الذي رفض الاعتراف بأي من المتنورين كماسونيين. [ 20 ]

في النمسا، أُلقي اللوم على جماعة المتنورين في منشورات معادية للدين ظهرت مؤخراً. تجسس الروزيكروشيان على جوزيف فون سونينفيلز وغيره من المشتبه بانتمائهم إلى جماعة المتنورين، وأدت حملتهم للتنديد داخل الماسونية إلى توقف تجنيد المتنورين في تيرول تماماً. [ 20 ]

كان وجود جماعة المتنورين البافارية معروفًا لدى جماعة الروزيكروشيان من خلال أحد المخبرين، وقد تعرضوا للخيانة مرة أخرى على يد فرديناند ماريا بادر، وهو عضو في جماعة الأريوباغيين انضم لاحقًا إلى جماعة الروزيكروشيان. بعد انضمامه بفترة وجيزة، أُبلغ رؤساؤه بأنه أحد المتنورين، وأُبلغ بأنه لا يمكنه أن يكون عضوًا في كلتا المنظمتين. نصّت رسالة استقالته على أن جماعة الروزيكروشيان لا تمتلك معلومات سرية، وأنها تتجاهل المتنورين الحقيقيين، مع الإشارة تحديدًا إلى محفل ثيودور باعتباره محفلًا تابعًا للمتنورين. [ 20 ]

معارضة داخلية

مع اعتناق المتنورين للماسونية وتوسعهم خارج بافاريا، استُبدل مجلس الأريوباغيين بـ"مجلس الأقاليم" غير الفعال. ومع ذلك، ظل الأريوباغيون أصواتًا مؤثرة داخل المنظمة، وعادوا إلى الجدال مع فايشهاوبت فور مغادرة كنيجه ميونيخ. وردّ فايشهاوبت بتشويه سمعة خصومه المزعومين سرًا في رسائل إلى أصدقائه المزعومين. [ 20 ]

والأخطر من ذلك، أن فايشهاوبت نجح في إبعاد كنيج. فقد تنازل فايشهاوبت عن سلطة كبيرة لكنيج بتكليفه بكتابة الطقوس، وهي سلطة سعى الآن لاستعادتها. كان كنيج قد ارتقى بالمنظمة من نادٍ صغير مناهض لرجال الدين إلى منظمة كبيرة، وشعر أن عمله لم يُقدّر حق قدره. اصطدمت معاداة فايشهاوبت المستمرة لرجال الدين مع نزعة كنيج الصوفية، وكان استقطاب الماسونيين ذوي الميول الصوفية سببًا للخلاف مع فايشهاوبت وغيره من كبار المتنورين، مثل ديتفورث. وبلغت الأمور ذروتها بسبب رتبة الكاهن. كان الإجماع بين العديد من المتنورين أن الطقوس مزخرفة بشكل مبالغ فيه وسيئة التصميم، وأن الزي الرسمي طفولي ومكلف. رفض البعض استخدامها، بينما قام آخرون بتعديلها. وطالب فايشهاوبت كنيج بإعادة كتابة الطقوس. أشار كنيج إلى أن هذه الوثيقة كانت متداولة بالفعل، بمباركة فايشهاوبت، باعتبارها قديمة. لكن كلامه لم يلقَ آذانًا صاغية. ادعى فايشهاوبت الآن أمام أعضاء آخرين في جماعة المتنورين أن طقوس الكاهن معيبة لأن كنيج هو من اخترعها. شعر كنيج بالإهانة، وهدد بفضح مدى اختلاقه لطقوس المتنورين. باءت محاولة كنيج لعقد مؤتمر للأريوباغيين بالفشل، إذ لم يثق به معظمهم، بل كان ثقتهم بفايشهاوبت أقل. في يوليو 1784، غادر كنيج الجماعة باتفاق، أعاد بموجبه جميع الأوراق ذات الصلة، ونشر فايشهاوبت بيانًا يتراجع فيه عن جميع الافتراءات الموجهة ضده. [ 20 ] بإجباره كنيج على المغادرة، حرم فايشهاوبت الجماعة من أفضل منظريها ومجنديها ومدافعيها. [ 18 ]

انخفاض

كان السبب الرئيسي في الانحدار النهائي لجماعة المتنورين هو تصرفات بعض أعضائها في بافاريا، وخاصة في ميونيخ. فعلى الرغم من جهود رؤسائهم لكبح جماح الكلام غير اللائق، إلا أن التباهي بالسلطة، الذي ينطوي على مخاطر سياسية، وانتقاد النظام الملكي، أدى إلى انتشار خبر وجود هذه الجماعة "السرية"، إلى جانب أسماء العديد من أعضائها البارزين. وقد أثار وجود المتنورين في مناصب السلطة قلقًا عامًا. فقد كان لهم حضور في العديد من الهيئات المدنية والحكومية. وعلى الرغم من قلة عددهم، فقد زُعم أن النجاح في أي نزاع قانوني يعتمد على مكانة المتقاضي داخل الجماعة. واتُهم المتنورون بنشر العديد من المنشورات المعادية للدين التي كانت تظهر آنذاك في بافاريا. وقد نبع جزء كبير من هذا النقد من الانتقام والحسد، ولكن من الواضح أن العديد من مسؤولي البلاط من المتنورين منحوا إخوانهم معاملة تفضيلية. ففي بافاريا، أدى نشاط عضوي الجماعة في المجلس الكنسي إلى انتخاب أحدهما أمينًا للصندوق. أدت معارضتهم لليسوعيين إلى فقدان الجماعة المحظورة مناصب أكاديمية وكنائسية رئيسية. وفي إنغولشتات، استُبدل رؤساء الأقسام اليسوعيون بأعضاء جماعة المتنورين. [ 23 ]

انتاب تشارلز ثيودور وحكومته قلق شديد، فحظروا جميع الجمعيات السرية ، بما فيها جماعة المتنورين. [ 24 ] ويبدو أن مرسومًا حكوميًا صدر في 2 مارس 1785 كان بمثابة الضربة القاضية لجماعة المتنورين في بافاريا. وكان فايشهاوبت قد فرّ، ونُشرت الوثائق والمراسلات الداخلية التي صودرت في عامي 1786 و1787 من قبل الحكومة في عام 1787. [ 25 ]

بارويل وروبيسون

بين عامي 1797 و1798، روّج كتابا أوغستين بارويل " مذكرات توضح تاريخ اليعقوبية" وجون روبيسون " براهين على مؤامرة" لنظرية مفادها أن جماعة المتنورين ما زالت قائمة، وأنها تمثل مؤامرة دولية مستمرة. وشمل ذلك الادعاء بأنها وراء الثورة الفرنسية . وقد لاقى الكتابان رواجًا كبيرًا، ما دفع آخرين إلى إعادة طبعهما وإعادة صياغتهما. [ 26 ] ومن الأمثلة البارزة على ذلك كتاب " براهين على الوجود الحقيقي والنزعة الخطيرة للتنورية" للقس سيث بايسون، الذي نُشر عام 1802. [ 27 ] وقد اتسمت بعض ردود الفعل على هذا الكتاب بالنقد، كما في كتاب جان جوزيف مونييه " حول التأثير المنسوب إلى الفلاسفة والماسونيين والمتنورين على الثورة الفرنسية" . [ 28 ] [ 29 ]

روّج بارويل، وهو يسوعي منفي من فرنسا، [ 30 ] مستخدمًا بعض الأفكار المستقاة من جون روبيسون، لنظرية مؤامرة مفادها أن اليهود والماسونيين والمتنورين يسعون إلى هدم جميع الملكيات بالإضافة إلى الفاتيكان، من أجل إقامة جمهورية عالمية. [ 31 ] لكن بارويل لم يتهم جميع الماسونيين، بل اعتبر نفسه ماسونيًا. [ 32 ] واتهم فرسان الهيكل بأنهم ما زالوا على قيد الحياة سرًا وأنهم تسللوا إلى الماسونية بهدف تدمير المسيحية. [ 30 ]

كانت فكرة بارويل الأصلية تصوير اليهود على أنهم متورطون في مؤامرة عالمية، وقوة دافعة للتاريخ العالمي (حتى ذلك الحين، كان الرأي السائد أن اليهود عاجزون عن فعل ذلك). [ 33 ] لاحقًا، امتنع بارويل عن إعادة نشر كتابه "خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى مذبحة لليهود". [ 34 ]

وصلت أعمال روبيسون وبارويل إلى الولايات المتحدة وعبر نيو إنجلاند . وكان القس جيديديا مورس ، وهو قس أرثوذكسي وجغرافي، من بين الذين ألقوا خطبًا ضد جماعة المتنورين. في الواقع، كانت إحدى أوائل الروايات عن المتنورين التي نُشرت في الولايات المتحدة هي خطبة مورس في يوم الصيام بتاريخ 9 مايو 1798. وقد نُبّه مورس إلى نشر كتاب روبيسون "براهين على وجود مؤامرة" في أوروبا من خلال رسالة من القس جون إرسكين من إدنبرة، وقرأ مورس الكتاب بعد وقت قصير من وصول النسخ المنشورة في أوروبا عن طريق السفن في مارس من ذلك العام. وسرعان ما حذا حذوه كتّاب آخرون مناهضون للمتنورين، مثل تيموثي دوايت، في إدانتهم لهذه الجماعة المتآمرة المزعومة. [ 35 ]

أعقبت الخطب المطبوعة تقارير صحفية، وبرزت هذه التقارير في الخطاب السياسي الحزبي الذي سبق الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1800. [ 36 ] كما ساهم الذعر الذي أعقب ذلك في ازدهار الأدب القوطي في الولايات المتحدة. وتشير روايتان على الأقل من تلك الفترة إلى الأزمة: "أورموند؛ أو، الشاهد السري" (1799) و "جوليا، والبارون المستنير" (1800). [ 37 ] علاوة على ذلك، ربط بعض الباحثين الذعر من مؤامرة المتنورين المزعومة بالمخاوف بشأن الهجرة من منطقة الكاريبي واحتمالية اندلاع ثورات للعبيد. [ 35 ] وقد خفت حدة القلق في العقد الأول من القرن التاسع عشر، على الرغم من أنه عاد للظهور من حين لآخر في الحركة المناهضة للماسونية في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر. [ 5 ]

المتنورون المعاصرون

تدّعي العديد من الجماعات الأخوية، الحديثة منها والمعاصرة، انحدارها من جماعة المتنورين البافارية الأصلية، وتستخدم اسم "المتنورين" علنًا. تستخدم بعض هذه الجماعات صيغةً مختلفةً من اسم "جماعة المتنورين" في تسمية منظماتها، [ 38 ] بينما تُدرج جماعات أخرى، مثل "أوردو تمبلي أورينتيس" ، رتبة "إيبوبت " أو "الحبر الأعظم للمتنورين" ضمن هيكلها التنظيمي. مع ذلك، لا يوجد دليل على وجود أي صلة حقيقية بين هذه الجماعات المعاصرة والجماعة التاريخية. فهي لم تُحقق نفوذًا أو سلطة سياسية تُذكر، ومعظمها، بدلًا من محاولة البقاء سرًا، يُروّج لروابط غير موثقة مع جماعة المتنورين البافارية كوسيلة لجذب الأعضاء. [ 24 ]

يجادل بعض الباحثين المعاصرين بأنه على الرغم من افتقار هذه الجماعات المعاصرة إلى الاستمرارية التاريخية مع جماعة المتنورين البافارية، إلا أنها غالباً ما تستعير بشكل انتقائي من هيكلها ورموزها الموثقة. [ 24 ]

إرث

عين العناية الإلهية

لم تصمد جماعة المتنورين الأصلية أمام قمعها في بافاريا. لذا، يجب اعتبار مؤامراتهم ومخططاتهم اللاحقة في أعمال بارويل وروبيسون من اختراع الكاتبين. [ 5 ] مع ذلك، تزعم العديد من نظريات المؤامرة الحديثة أن الأحداث العالمية تُسيطر عليها وتُتلاعب بها جمعية سرية تُطلق على نفسها اسم المتنورين. [ 39 ] ومن بين الأحداث التاريخية التي يدّعي منظرو المؤامرة زورًا أن المتنورين دبروها: الثورة الفرنسية ، والانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1800 ، [ 40 ] واغتيال جون إف. كينيدي . [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إيسيت، ميكا؛ مين، كارلين (2014). الدين الخفي: أعظم أسرار ورموز المعتقدات الدينية في العالم . ABC-CLIO . ISBN 978-1-61069-478-0.
  2. ↑ ريتشارد فان دولمن ، جمعية التنوير (بوليتي برس 1992) ص 110.
  3. ^ رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، Paris، 1914، pp. 453، 468–469، 507–508، 614–615.
  4. ^ شوتلر، هيرمان (1991). Die Mitglieder des Illuminatenordens، 1776–1787/93 (بالألمانية). ميونيخ: آرس أونا. ص 48 – 49، 62 – 63، 71، 82. ISBN  978-3-89391-018-2.
  5. 1 2 3 4 فيرنون ستوفر، نيو إنجلاند والمتنورون البافاريون ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1918، الفصل 3 المتنورون الأوروبيون ، المحفل الكبير لكولومبيا البريطانية ويوكون، تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2015
  6. ^ وايزهاوبت ، آدم (1790). فيثاغورس Oder Betrachtungen über die Geheime Welt- und Regierungskunst . فرانكفورت ولايبزيغ: فرانكفورت؛ لايبزيغ. ص. 670. 
  7. ^ رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب الأول، الفصل الأول، الصفحات من 15 إلى 29
  8. ↑ مانفريد أجثين، Geheimbund und Utopie. Illuminaten، Freimaurer und deutsche Spätaufklärung ، Oldenbourg، ميونيخ، 1987، ص. 150.
  9. ↑ يُظهر استعلام FactGrid الديناميكي التاليصورةً لاختيار "Ordensnamen" المُستعارة عادةً من التاريخ. الجدول الزمني للأسماء التي استخدمتها جماعة المتنورين
  10. 1 2 3 رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب الأول، الفصل الثاني، الصفحات من 30 إلى 45.
  11. ↑ تيري ميلانسون، الكماليون: النظام البافاري للمتنورين في القرن الثامن عشر ، ترين داي، 2009، الصفحات 361، 364، 428
  12. ↑ تحرير جوزيف واجيس وراينهارد ماركنر، ترجمة جيفا سينغ أناند، المدرسة السرية للحكمة، لويس ماسونيك 2015، ص 15-16
  13. ↑ إليك هاو، المتنورون ، الإنسان والأسطورة والسحر (سلسلة جزئية)، بورنيل، 1970، المجلد 4، الصفحات 1402-1404
  14. ^ رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب الأول، الفصل الثالث، الصفحات من 45 إلى 72.
  15. 1 2 3 رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب 3 الفصل 1، ص 193-201
  16. 1 2 رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب 3 الفصل 2، ص 202-26
  17. 1 2 3 4 5 6 7 رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب 3 الفصل 3، الصفحات من 227 إلى 50
  18. 1 2 ك. م. هاتالي، في البحث عن المتنورين ، مجلة التقاليد الغامضة الغربية، العدد 23، المجلد 3. الاعتدال الخريفي 2012
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب الرابع، الفصل الأول، الصفحات من 343 إلى 388
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب 4، الفصل 2، الصفحات من 389 إلى 429
  21. ↑ انظر إلى قائمة FactGrid الديناميكيةللاطلاع على المراجع الفردية ونسب المصادر في كل حالة .
  22. 1 2 نويجباور فولك، مونيكا (2005). "المتنورين" . في هانيغراف، فوتر جيه؛ فيفر، أنطوان؛ بروك، رويلوف فان دن. براش، جان بيير (محرران). قاموس الغنوص والباطنية الغربية: أنا . بريل. ص 590 – 597. ISBN  978-90-04-14187-2.
  23. ^ رينيه لو فوريستير، Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande ، باريس، 1914، الكتاب الرابع، الفصل الثالث، الصفحات من 430 إلى 496
  24. 1 2 3 ماكيون، تريفور دبليو. (16 فبراير 2009). "مقدمة عن المتنورين البافاريين" . المحفل الكبير لكولومبيا البريطانية ويوكون، AF & AM. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2011 .
  25. ↑ روبرتس، ج. م. (1974). أساطير الجمعيات السرية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 128-129 . ISBN  978-0-684-12904-4.
  26. ↑ سيمبسون، ديفيد (1993). الرومانسية، القومية، والثورة ضد النظرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 88. ISBN  978-0-226-75945-6..
  27. ↑ بايسون، سيث (1802). براهين على الوجود الحقيقي والنزعة الخطيرة للتنوير . تشارلستون: صموئيل إيثريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2011 .
  28. ↑ تايس، لاري (1998). الثورة المضادة الأمريكية: تراجع عن الحرية، 1783-1800 . دار ستاكبول للنشر. الصفحات 351-353 . ISBN  978-0-8117-0100-6.
  29. ↑ جيفرسون، توماس (17 نوفمبر 1802). "«صدر مؤخراً كتاب من تأليف دوموسنييه...»" (PDF) . رسالة إلى نيكولا جوين دوفيف . تم استرجاعه في 26 أكتوبر 2013 .
  30. 1 2 بيلت، روبرت جان فان (2014). "الماسونية واليهودية" . في: بوغدان، هنريك؛ سنوك، جان أ.م. (محرران). دليل الماسونية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. بريل. ص 197. ISBN  978-90-04-27312-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  31. ↑ سنوك، يان أ.م.؛ بوغدان، هنريك (2014). "تاريخ الماسونية: نظرة عامة" . في: بوغدان، هنريك؛ سنوك، يان أ.م. (محرران). دليل الماسونية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. بريل. ص 28. ISBN  978-90-04-27312-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  32. ↑ بورست، تشارلز (2014). "التأريخ الماسوني" . في: بوغدان، هنريك؛ سنوك، يان إيه إم (محرران). دليل الماسونية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. بريل. ص 121. ISBN  978-90-04-27312-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  33. ↑ بيلت 2014 ، ص 198.
  34. ↑ بيلت 2014 ، ص 199.
  35. 1 2 فريزر، جوردون (نوفمبر 2018). "المؤامرة، الإباحية، الديمقراطية: الجماليات المتكررة للمتنورين الأمريكيين" . مجلة الدراسات الأمريكية . 54 (2): 273-294 . doi : 10.1017/S0021875818001408 . S2CID 150279924 – عبر كامبريدج كور. 
  36. ↑ ستوفر، فيرنون (1918). "نيو إنجلاند والمتنورون البافاريون". أطروحة دكتوراه، جامعة كولومبيا، الصفحات 282-283، 304-305، 307، 317، 321، 345-360. تاريخ الاطلاع: 14 يوليو 2019
  37. ↑ وود، سالي سيوارد باريل كيتينغ (1800). جوليا والبارون المستنير: رواية: مبنية على وقائع حديثة حدثت خلال الثورة الأخيرة للمبادئ الأخلاقية في فرنسا . بورتسموث، نيو هامبشاير: طُبعت في مطبعة أوراكل بالولايات المتحدة، بواسطة تشارلز بيرس (مالك العمل). OCLC 55824226 . 
  38. ↑ وايسهاوبت، آدم. سلسلة المتنورين. كتب الواقعية المفرطة، 2011. 6 مجلدات.
  39. ↑ باركون، مايكل (2003). ثقافة المؤامرة: رؤى نهاية العالم في أمريكا المعاصرة . دراسات مقارنة في الدين والمجتمع. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-23805-3.
  40. ↑ ديكي، كولين (29 مارس 2020). "هل ساعدت نظرية مؤامرة المتنورين في انتخاب توماس جيفرسون؟" . بوليتيكو . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2024 .
  41. ↑ سميث غالر، صوفيا (1 نوفمبر 2014). "الاختراع العرضي لنظرية مؤامرة المتنورين" . BBC.com . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2024 .

المراجع

للمزيد من القراءة