بنيامين ز. كيدار

خلال الفترة من 1990 إلى 1996، ترأس كيدار هيئة طلاب الدراسات العليا (قسم العلوم الإنسانية والاجتماعية والقانون) في الجامعة العبرية بالقدس. وفي الفترة من 1998 إلى 2001، ترأس كلية التاريخ بالجامعة، التي أسسها، ^{[ 15 ]} حيث أدخل، من بين أمور أخرى، مقررًا إلزاميًا في التاريخ العالمي لجميع طلاب التاريخ الجدد. ^{[ 15 ] [ 16 ]} ومن خلال تدريس هذا المقرر، برز يوفال نوح هراري كأحد أبرز دعاة نظرية التاريخ الشامل. ومن عام 2001 إلى عام 2005، شغل كيدار منصب مدير معهد إسرائيل للدراسات المتقدمة . ^{[ 17 ]}

في الفترة من 1987 إلى 1992، ترأس كيدار اللجنة الدائمة لكليات المعلمين التابعة لمجلس التعليم العالي في إسرائيل . ^{[ 17 ]} وخلال الفترة من 2001 إلى 2007، ترأس قسم العلوم الإنسانية في الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والآداب . ^{[ 2 ]} وخلال فترة رئاسته، كتب تقريرين: الأول يناقش مستقبل العلوم الإنسانية في إسرائيل، ^{[ 2 ]} والثاني يقيم البحث التاريخي في الجامعات الإسرائيلية؛ ^{[ 18 ]} وقد نُشر كلاهما في عام 2007. وفي الفترة من 2000 إلى 2012، ترأس كيدار مجلس إدارة سلطة الآثار الإسرائيلية . كيدار زميل مراسل في الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى (منذ عام 2005)، ^{[ 19 ]} وفي مؤسسة "مونومينتا جيرمانيا هيستوريكا" (منذ عام 2006). ^{[ ٢ ]} في عام ٢٠٠١، أسس مجلة "الحروب الصليبية"، وهي مجلة جمعية دراسة الحروب الصليبية والشرق اللاتيني (SSCLE)، وشارك في تحريرها مع جوناثان رايلي سميث ، ولاحقًا مع جوناثان فيليبس. وخلال الفترة من ١٩٩٥ إلى ٢٠٠٢، شغل منصب رئيس جمعية دراسة الحروب الصليبية والشرق اللاتيني، التي عقد مؤتمراتها التي تُعقد كل أربع سنوات في عامي ١٩٨٧ و١٩٩٩. ^{[ ٢ ]} وفي عام ٢٠٠٧، منحته جامعة حيفا درجة الدكتوراه الفخرية . ^{[ ١٧ ]}

في كتابه الأول، "أكتوبر 1973: قصة كتيبة مدرعة" ، يصف كيدار معارك الكتيبة التي خدم فيها خلال حرب أكتوبر (حرب يوم الغفران) بصفته ضابط اتصالات. كتب مقدمة هذا الكتاب قائد الفرقة آنذاك، والذي أصبح لاحقًا رئيس وزراء إسرائيل ، أرييل شارون . ^{[ 20 ]} نشر كيدار العديد من المقالات الرأيّة في الصحف اليومية الإسرائيلية، وجُمع معظمها في كتيب. ^{[ 21 ]}

في عام 2010، انتُخب كيدار نائباً لرئيس الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والإنسانيات إلى جانب الرئيسة روث أرنون . وانتهت ولايتهما في سبتمبر 2015. ^{[ 22 ]}

يشمل بحث كيدار فترات وثقافات مختلفة، مع التركيز على العصور الوسطى الأوروبية والحروب الصليبية . تقارن دراساته بين حضارات مختلفة، مستخدمًا مجموعة متنوعة من الأساليب النوعية والكمية . فعلى سبيل المثال، قارن في كتابه "الحملة الصليبية والمهمة: المقاربات الأوروبية تجاه المسلمين" ( مطبعة جامعة برينستون ، 1984) ^{[ 23 ]} المواقف تجاه المسلمين التي تشكلت في بيزنطة وأوروبا الغربية ، وكذلك بين المسيحيين الشرقيين ، وقارن التطورات على جبهات أوروبا اللاتينية الثلاث مع العالم الإسلامي: شبه الجزيرة الأيبيرية ، وصقلية ، وبلاد الشام الفرنجية. تتناول دراسات مقارنة أخرى رسم الخرائط في العصور الوسطى في كوريا والصين والعالم الإسلامي وأوروبا الغربية، وكذلك في أمريكا قبل كولومبوس ؛ والمستشفيات الإسلامية والبيزنطية والفرنجية؛ والتشريعات في مملكة القدس الفرنجية وفي بيزنطة؛ والأبعاد المقارنة للحج في العصور الوسطى . دفع اهتمام كيدار بالجوانب النظرية لهذا التخصص الفرعي إلى دراسة الخطوط العريضة للتاريخ المقارن التي تم وضعها منذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا. ^{[ 24 ]}

نُشر أول بحث رئيسي لكيدار، استنادًا إلى أطروحته للدكتوراه ، عام 1976 من قِبل مطبعة جامعة ييل ؛ ^{[ 25 ]} وتُرجمت نسخة موسعة منه إلى الإيطالية . ^{[ 26 ]} يتناول البحث أثر الكساد الاقتصادي في القرن الرابع عشر على عقلية التجار الجنويين والبندقيين، ويكشف أن الكساد تسبب في تقلص الآفاق، وتراجع الجرأة، وتزايد السعي نحو الأمان. وقد برزت فكرة التأمين خلال هذه الفترة ، وانخفض النطاق الجغرافي للنشاط التجاري، وبدلًا من التوسع إلى مناطق جديدة، اقتصرت التجارة إلى حد كبير على البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود المعروفين منذ القدم . وخلص كيدار إلى أن "النجاحات التي حققها التجار في أواخر القرن الثالث عشر دفعت بعضهم إلى محاولة ما يبدو مستحيلًا موضوعيًا، بينما جعلت النكسات التي حدثت في منتصف القرن الرابع عشر حتى ما يبدو ممكنًا موضوعيًا يبدو محفوفًا بالمخاطر لدرجة يصعب معها المحاولة". ^{[ 27 ]} في السنوات اللاحقة، قدم كيدار مساهمات متنوعة في تاريخ جنوة، بدءًا من لفت الانتباه إلى مصدر عربي جديد حول الهجوم الإسلامي على جنوة عام 934 وحتى دراسة التوثيق الجنوي عام 1382. ^{[ 28 ]}

يُعدّ كيدار من رواد دراسة أسماء الأفراد في العصور الوسطى . ففي مقالته الأولى ^{[ 29 ]} ، وكذلك في كتابه المذكور آنفًا عن تجار جنوة والبندقية، درس التغيرات في أنماط التسمية من خلال تحليل قوائم طويلة للمواطنين جُمعت في تواريخ مختلفة. جادل كيدار بأنه على الرغم من أن معظم سكان العصور الوسطى لم يتركوا شهادة مباشرة بشأن عقليتهم، إلا أنه من الممكن تقريبها من خلال الأسماء التي اختاروها لأبنائهم. أي أن اسم الطفل يُعدّ مؤشرًا غير مباشر على جانب من جوانب عقلية الوالدين . وبالتالي، يمكن اعتبار أي تغيير في نمط التسمية دلالة على تحول في عقلية الجماعة. تتناول مقالة كتبها بالاشتراك مع تلميذه محمد الحجاج قائمة بأسماء قرويين مسلمين من منطقة نابلس ، فروا من الحكم الفرنجي إلى دمشق الإسلامية في منتصف القرن الثاني عشر. وقد أتاح تحليل هذه القائمة إعادة بناء حجم الأسرة وكشف عن توزيع أسماء الأفراد. أظهرت المقارنة مع أسماء الأطفال المولودين في نفس المنطقة في السنوات 1905-1925 تشابهاً ملحوظاً بين أكثر الأسماء شيوعاً التي تم إطلاقها في منتصف القرن الثاني عشر وتلك التي تم إطلاقها في أوائل القرن العشرين. ^{[ 30 ]}

يتناول جزء كبير من دراسات كيدار الحروب الصليبية ومملكة القدس الفرنجية ، التي تأسست في أعقاب الحملة الصليبية الأولى . ويُظهر في هذه الدراسات "قدرةً على تغيير المفاهيم من خلال معالجة دقيقة ومبتكرة للمصادر التي غالبًا ما تجاهلها الآخرون" ^{[ 31 ]} ، و"كشف زيف الافتراضات غير المؤسسة والتقاليد التاريخية غير المبررة" ^{[ 32 ]} . وقد ناقش، من حيث المواضيع، العلاقة بين الحروب الصليبية والتحول الديني ؛ والديموغرافيا ؛ والتاريخ الفكري والكنسي والقانوني والعسكري ؛ وعلاقات الحكام الفرنجة برعاياهم الأصليين؛ والطب؛ والحج؛ والزهد ؛ والضرائب ؛ والجغرافيا ؛ والتصورات المتبادلة للدوافع بين الفرنجة والمسلمين؛ وغير ذلك الكثير. إن دراسته المتعمقة لأوصاف مذبحة القدس في يوليو/تموز 1099 ، بدءًا من شهادات شهود العيان وصولًا إلى الوقت الحاضر، ^{[ 33 ]} "تضع معايير جديدة للتحليل التاريخي للأحداث الفردية خلال الحروب الصليبية". ^{[ 34 ]} كما بيّن أنه من الممكن تحديد عمر الهاونات التي تعود للعصور الوسطى من خلال التأريخ بالكربون المشع للمكونات العضوية الموجودة فيها. ^{[ 35 ]} وبالانتقال إلى التطورات المعاصرة، حلل استخدامات رمزية الصليبيين في الخطاب السياسي الإسرائيلي ، مميزًا بين ثلاثة مناهج: الإنكار التام لإمكانية المقارنة بين مملكة الفرنجة والمشروع الصهيوني ؛ ومحاولات استخلاص العبر من فشل الصليبيين؛ واللجوء إلى الصليبيين لتعزيز حجة سياسية، عادةً ما تكون ناقدة للمؤسسة الإسرائيلية. ^{[ 36 ]}

في كتابه " نظرة ثانية على أرض إسرائيل: صور جوية من عامي 1917-1918 و1987-1991" ، المكتوب بالعبرية والمنشور عام 1991، ^{[ 37 ]} يقترح كيدار منظورًا جديدًا لتاريخ البلاد خلال القرن العشرين. فالصور الجوية لمنطقة معينة، الملتقطة في تواريخ مختلفة، تُمكّن من رصد أبرز التغيرات المادية التي طرأت عليها عبر الزمن: عمليات البناء والهدم، وتغير استخدام الأراضي، واستمرارية وتطوير شبكة الطرق، وغير ذلك الكثير. بمعنى آخر، تُشكّل هذه الصور الجوية مصدرًا تاريخيًا جديدًا وواعدًا، وإن كان محدود النطاق، إذ لا تكشف الرؤية الجوية إلا عن جوانب مادية مُحددة، إلا أنها صريحة ويصعب التشكيك فيها فيما يتعلق بهذه الجوانب. في عصرٍ باتت فيه إمكانية تقديم رواية موضوعية موضع شكٍّ واسع، قد تُقدّم هذه الصور قصةً موضوعيةً فريدةً، وإن كانت بدائية، عن بلدٍ طغى على ماضيه القريب سردياتٌ متضاربةٌ ومتعاليةٌ، وغالبًا ما تكون مُثيرةً للفتنة . ^{[ 38 ]} كما يُمكن أن تكشف صورة جوية قديمة عن بقايا أثرية اختفت مع مرور الزمن: فعلى سبيل المثال، تُظهر صورة جوية لمدينة ميرهافيا عام 1918 بوضوح معالم قلعة لا فيف الفرنجية التي تعود إلى القرن الثاني عشر، والتي تُغطيها اليوم المنازل والحدائق. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

بينما يقارن كتاب عام 1991 بين صور جوية من فترتين زمنيتين، فإن النسخة الإنجليزية الموسعة والمحدثة، بعنوان " الأرض المتغيرة بين الأردن والبحر" ، والتي نُشرت عام 1999، تسمح بمقارنة الصور الجوية لنفس المنطقة التي تم التقاطها في أربع فترات زمنية: 1917-1918، حوالي عام 1948، حوالي عام 1967، وفي التسعينيات.

كما سمح فحص الصور الفوتوغرافية التي التقطت في الفترة 1917-1918 لكيدار بإعادة تقييم معركة بئر السبع الحاسمة في 31 أكتوبر 1917 ، بالإضافة إلى التطورات الأخرى على جبهة فلسطين خلال الحرب العالمية الأولى . ^{[ 41 ]}

ومن الأمثلة الأخرى على استخدام مناهج بحثية متنوعة، تفسير عبارة وردت في سفر رؤيا سرياني من القرن السابع الميلادي حول تأثير الفتوحات العربية على الأشجار والنباتات. وباستخدام دراسات حبوب اللقاح وصور الأقمار الصناعية، توصل كيدار إلى استنتاج مفاده أن العبارة الواردة في سفر الرؤيا كانت متجذرة في الواقع. ^{[ 42 ]}

في أولى مساهماته في هذا المجال الفرعي، حلل كيدار ظاهرة الطرد عبر التاريخ، وخلص إلى أن الطرد الجماعي المنهجي بمرسوم حكومي يُعد سمة مميزة للحضارة الأوروبية الغربية، حيث تكرر منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا. وقد حدد نمطًا ثابتًا: يقرر الحاكم أن جماعة ما تُشكل خطرًا على المجتمع، فيأمر بنقل أعضائها إلى خارج الحدود، وعادةً ما يُمنح هؤلاء الأعضاء ثلاثة أشهر لتصفية شؤونهم. وبينما كان الطرد يستهدف اليهود في أغلب الأحيان ، فقد طُردت أيضًا جماعات أخرى - كاللومبارديين والكاهورسيين والموريسكيين والبروتستانت واليسوعيين والمورمون - بين القرنين الثالث عشر والتاسع عشر . ومع توسع الحضارة الأوروبية إلى قارات أخرى ، ترسخت هذه الممارسة هناك أيضًا، ويُعد طرد عيدي أمين للآسيويين من أوغندا عام 1972 مثالًا حديثًا على ذلك . ^{[ 43 ]}

تناولت دراسات تاريخية عالمية أخرى دور النخب الباقية في ضمان درجات متفاوتة من الاستمرارية الثقافية في أعقاب انهيار دولة أو نظام، أو على الرغم منه، ^{[ 44 ]} ودور الموانئ وسلاسل الأنهار في التاريخ العالمي منذ العصور القديمة فصاعدًا. ^{[ 45 ]} ومؤخرًا، شارك في تحرير مجلد من سلسلة تاريخ العالم في كامبريدج ، مع ميري ويزنر-هانكس ، يتناول "الألفية الوسطى"، أي الفترة من 500 إلى 1500 ميلادي. وفي مقدمته لهذا المجلد، قارن بين المعرفة المتنامية حول مظهر العالم، كما تشهد عليها الخرائط من جهة، وبين الأعمال التاريخية التي تركز في معظمها على الحضارة من جهة أخرى، وحدد العلاقات العابرة للحضارات، المتقطعة والمنتظمة، في تلك الحقبة. ^{[ 46 ]}

في كتابه "تاريخ منطقة موديعين "، الذي نُشر عام ٢٠١٤، تناول كيدار تاريخ منطقة محددة منذ العصر الحجري الحديث فصاعدًا، مُعالجًا جميع الحقب التاريخية بموضوعية. والمنطقة المعنية هي تلك التي شُيّدت فيها مدينة موديعين الإسرائيلية الجديدة في تسعينيات القرن الماضي. وعلى عكس العديد من الروايات الإسرائيلية التي تُركّز بشكل شبه حصري على الحقب اليهودية في تاريخ البلاد، يتناول كيدار جميع الحقب التاريخية بموضوعية، ويُقدّم ثروة من البيانات حول القرى العربية التي كانت موجودة في المنطقة حتى عام ١٩٤٨، والتي ذُكر بعضها في المواثيق اللاتينية لمملكة القدس الفرنجية. ^{[ ٤٧ ]}

اكتشف كيدار عدداً من النصوص غير المعروفة من فترة الحروب الصليبية. من بين هذه النصوص سلسلة من السير الذاتية المكتوبة باللاتينية لأشخاص متوحدين عاشوا في مملكة الفرنجة في القدس في القرن الثاني عشر، ^{[ 48 ]} وسلسلة من القصص المكتوبة بالعربية عن رجال دين مسلمين عاشوا تحت الحكم الفرنجي في منطقة نابلس ؛ وقد عهد بنشر السلسلة الأخيرة إلى تلميذته دانييلا تالمون-هيلر. ^{[ 49 ]} كما فكّ رموز وصفٍ مفصّلٍ للروتين اليومي في مستشفى القدس ، كُتب على ما يبدو حوالي عام 1180، ^{[ 50 ]} ونشر رسالةً مجهولةً استغاث فيها هيراكليوس ، آخر بطريرك لاتيني أقام في القدس، بالغرب طلبًا للمساعدة مع اقتراب جيوش صلاح الدين من المدينة عام 1187. ^{[ 51 ]} واكتشف كيدار أيضًا النص الأصلي لخطاب حاييم وايزمان في حفل وضع حجر الأساس للجامعة العبرية في يوليو 1918، ^{[ 52 ]} بالإضافة إلى مقاطع محذوفة من سيرة وايزمان الذاتية . ^{[ 53 ]}

في عام ٢٠١١، نشر كيدار، بالاشتراك مع بيتر هيردي من جامعة فورتسبورغ ، كتابًا كشف أن كارل بوسل ، أحد أبرز مؤرخي بافاريا في حقبة ما بعد عام ١٩٤٥، كانت له صلات متعددة بالنظام النازي، وأنه حتى ديسمبر ١٩٤٤ أشاد بالنضال من أجل الحفاظ على الرايخ النازي . ومع ذلك، مباشرة بعد الحرب، أكد أنه خاطر بحياته في أنشطة ضد النظام النازي، ونجح في إقناع محكمة اجتثاث النازية بصحة ذلك. يستند الكتاب إلى عدد كبير من الوثائق الرسمية والخاصة غير المنشورة. وقد وصفه إيان كيرشو بأنه "عمل استقصائي ممتاز". ^{[ ٥٤ ]}

في أعقاب نشر الكتاب، قررت بلدية تشام ، المدينة التي ولد فيها بوسل، إعادة تسمية الساحة التي كانت تحمل اسمه. ^{[ 55 ]}

في عام ١٩٧٧، اقترح كيدار على البروفيسور هورست فورمان، الرئيس آنذاك لمؤسسة "مونومينتا جيرمانيا هيستوريكا" ، إطلاق سلسلة من النصوص العبرية المحررة تحريرًا نقديًا والمكتوبة في الأراضي الألمانية خلال العصور الوسطى. وفي عام ٢٠٠١، عندما ترأس كيدار قسم العلوم الإنسانية في أكاديمية إسرائيل للعلوم والآداب ، وقّعت الأكاديمية ومؤسسة "مونومينتا جيرمانيا هيستوريكا" اتفاقية رسمية لنشر سلسلة " النصوص العبرية من ألمانيا في العصور الوسطى" ؛ صدر المجلد الأول عام ٢٠٠٥، ^{[ ٥٦ ]} والثاني عام ٢٠١٦.

في عام ٢٠٠٩، قام كيدار وأوليغ غرابار (من معهد برينستون للدراسات المتقدمة ) بتحرير كتابٍ حول ماضي وحاضر الحرم القدسي الشريف في القدس ، الذي باتت ملكيته من أكثر القضايا تعقيدًا التي تعرقل التقارب الإسرائيلي الفلسطيني. وكانت هذه المبادرة غير مسبوقة، إذ نجحت في تأمين رعاية معهدٍ إسرائيلي، وآخر فلسطيني، وثالث دومينيكي ، جميعها تقع في القدس؛ وكان مؤلفو فصول الكتاب من الباحثين الإسرائيليين والفلسطينيين والأوروبيين والأمريكيين. ^{[ ٥٧ ]}

في عام 2025، صدر كتابه "ثقافات مملكة القدس في العصور الوسطى: الإبداع الحدودي في عصر الحروب الصليبية"، عن دار نشر جامعة كورنيل . وقد اختير الكتاب كواحد من أفضل كتابين نُشرا في مجال دراسات الحروب الصليبية بين عامي 2022 و2026 من قِبل جمعية دراسة الحروب الصليبية والشرق اللاتيني (SSCLE). ^{[ 58 ]}