برنارد إيدينغز بيل

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان برنارد إيدينغز بيل (13 أكتوبر 1886 - 5 سبتمبر 1958) كاتبًا مسيحيًا أمريكيًا ، وقسًا أسقفيًا ، ومعلقًا ثقافيًا محافظًا . لاقت كتاباته الدينية، ونقده الاجتماعي، وخطبه حول مجتمع ما بعد الحرب استحسانًا واسعًا في الولايات المتحدة وإنجلترا وكندا، ونال إشادة من مفكرين بارزين مثل ألبرت جاي نوك ، وتي إس إليوت ، وريتشارد إم ويفر ، وراسل كيرك . [ 1 ] وقد ظهر على غلاف مجلة تايم [ 2 ] بوصفه "المتمرد اللامع" الأمريكي، [ 3 ] ألّف أكثر من 20 كتابًا، بالإضافة إلى العديد من المقالات التي نُشرت في صحف ومجلات مرموقة مثل نيويورك تايمز ، وأتلانتيك ، وكرايتيريون ، وسكريبنز ، وكومن ويل . خلال معظم حياته المهنية، قام بجولات وألقى محاضرات في جامعات مثل هارفارد وأكسفورد وييل وكولومبيا وشيكاغو وبرينستون بالإضافة إلى "كل كاتدرائية تقريبًا في إنجلترا " . [ 4 ]

حياة

السنوات المبكرة والتعليم

وُلد برنارد إيدينغز بيل في دايتون، أوهايو ، [ 5 ] وهو الثاني من بين أربعة أبناء لتشارلز رايت بيل، صاحب مصنع ورق، [ 6 ] وفالنتيا بيل، واسمها قبل الزواج إيدينغز. وكان أشقاؤه فلورنس وميرتا وألفريد. وكانوا من أصل برتغالي. [ 7 ]

ساهمت عدة تجارب مبكرة في تشكيل أفكار بيل وشخصيته "المتمردة". وقد روى راسل كيرك ، مؤلف كتاب "العقل المحافظ" وصديق بيل، الحكاية التالية في رثائه :

في تربية ابنه الوحيد (الذي توفي في مقتبل عمره)، وفي أسفاره الكثيرة، وفي تفانيه في أداء واجباته الكهنوتية، كان ينفق ماله حالما يأتيه، وذلك انطلاقًا من مبدأ راسخ. فعندما كان بيل صبيًا صغيرًا، تعلم درسًا من جدته. كان جدّاه، اللذان كانا يعانيان من ضائقة مالية، مقتصدين، يدخران طوال حياتهما لبناء وتأثيث منزل على ذوقهما. وفي شيخوختهما، حققا غايتهما، وكان منزلهما مبنيًا ومؤثثًا تأثيثًا جيدًا؛ وفي ذلك الوقت بالذات، اكتشفت جدة بيل أنها مصابة بسرطان خبيث لا شفاء منه. ولما لزمت الفراش، استدعت حفيدها، وقالت له: "برنارد، أخبرني جدك أنهم سيضعونني تحت تأثير الأدوية قريبًا، ولن أتمكن حينها من التحدث إليك. لذا أريد أن أخبرك الآن بما تعلمته من الحياة. لقد عشت حياة طويلة وشاقة إلى حد ما، وتعلمت هذا: لا تدخر أي مال أبدًا. " [ 8 ]

ربّى تشارلز وفالنتيا أطفالهما في الكنيسة الأسقفية ، التي كانت تُعتبر آنذاك كنيسة إنجيلية، ولكن بحلول ثلاثينيات القرن العشرين "ربما أُطلق عليها اسم الأصولية". [ 9 ] يتذكر بيل أنه عندما كان طفلاً، أخبرته والدته ذات مرة أن الله في السماء وأن السماء "هناك في الأعلى"، فتخيل الله رجلاً فضياً يعيش على السطح ويشبه "نسخة مُحسّنة إلى حد ما من جدي لأبي". [ 10 ] ومع ذلك، فقدت هذه الصورة الذهنية وضوحها تدريجياً وتحولت إلى "هالة غامضة، وتأثير روحي، وكرم شامل". [ 10 ]

في منتصف ليل الحادي والثلاثين من ديسمبر عام ١٨٩٩، جمع تشارلز بيل أبناءه ليشكروا الله على قدوم القرن الجديد، الذي اعتقد أن نعم التكنولوجيا والحداثة ستجلب عالماً أكثر تنويراً وسلاماً. في كتابه "بإمكان الإنسان أن يعيش" ، استذكر بيل قائلاً: "كان والدي على يقين تام بأن العالم الحديث حكيم، سليم البنية، ومصدر كل خير. وكنا نحن الأطفال على يقين من ذلك أيضاً. وكان أصدقاؤنا على يقين من ذلك. وما سمعناه وقرأناه زادنا يقيناً. وكان معلمونا على يقين من ذلك. حتى قساوستنا ووعاظنا وحاخاماتنا كانوا على يقين من ذلك." [ ١١ ] وقد أثّرت فيه هذه الرؤية لخلاص البشرية، فأصيب بخيبة أمل عميقة تجاه الكنيسة، وتوقف عن الصلاة إلا بشكل متقطع وروتيني. [ ١٠ ]

عندما أنهى عامه الدراسي الأول في الجامعة، وجد أن دين طفولته قد "تلاشت". [ 9 ] أمضى معظم وقته في تجربة "المجال الفلسفي، باحثًا عن نظرية سليمة للحياة" [ 9 ] وفي مرحلة ما تبنى لفترة وجيزة الآلية العلمية أو المادية ؛ ومع ذلك، لم تكن هذه أيضًا دافعًا كافيًا للحياة. ولعدم عثوره على توجيه من أساتذته، أو الزعماء الدينيين في الحرم الجامعي، أو كتابات الفلاسفة المعاصرين، وصفهم جميعًا بأنهم "قادة عميان يقودون عميانًا" و"متشددون في التفاصيل". [ 9 ] بعد ذلك بوقت قصير، تعرف بيل على كاهن أنجلو-كاثوليكي كان يشرف على رعية قريبة. ورغم أنه لم يكن مرتاحًا في البداية لملابس الكنيسة الرسمية وتقاليدها، إلا أن الكاهن

كان يتمتع بجاذبية نابعة من سلام داخلي. لم يُعر اهتمامًا كبيرًا لمجادلتي. لقد أدرك تمامًا ضرورة التخلي عن بروتستانتي الحرفية والقانونية. كما أدرك أيضًا لماذا لم أستطع، على الأقل، أن أصبح كاثوليكيًا... لقد استطاع أن يُريني، بدلًا من أن يُخبرني، الاكتشاف الأكثر إضاءة في حياتي... بدأت أخيرًا رحلتي في البحث عن الله كشخص بالغ... لا أعتقد أنه أدرك يومًا مدى مساعدته لي. [ 9 ]

في سن الحادية والعشرين، تخرج بيل بدرجة البكالوريوس في التاريخ الاجتماعي من جامعة شيكاغو . [ 5 ] عمل لفترة وجيزة كمراسل صحفي متخصص في تغطية قضايا العنف الأسري. [ 8 ] عندما قرر أخيرًا الالتحاق بالكهنوت، أعرب والده، الذي كان آنذاك عضوًا في مجلس الكنيسة، عن أسفه قائلًا: "يؤسفني جدًا أن يصبح ابني عالة على المجتمع". [ 12 ]

في العام التالي، التحق بمعهد اللاهوت الغربي لدراسة اللاهوت المقدس ، لكنه وجد نفسه "مثقلًا إلى حد كبير برائحة الخلافات التي ولّت منذ زمن طويل". [ 9 ] حينها عثر على كتاب "الأرثوذكسية " لـ جي كي تشيسترتون . تعاطف مع تشيسترتون، إذ كان قد صاغ لاهوته الخاص، ليجده "نسخة باهتة من أرثوذكسية أكثر إشراقًا". [ 9 ] أشاد بشكل خاص بالطريقة التي صوّر بها الكتاب الدين المسيحي على أنه يسمو فوق العقلانية المجردة، مؤكدًا على الطبيعة التجريبية للعلم وعلى أسرار الحياة البشرية الخفية التي لا تُقاس.

رُسِمَ كاهنًا في عيد القديس توما الشكاك عام 1910، وتخرج بدرجة البكالوريوس الثانية عام 1912. وكان أول قس وباني [ 13 ] لكنيسة القديس كريستوفر في أوك بارك، إلينوي من عام 1910 إلى عام 1913. [ 14 ]

كاتدرائية القديس بولس

في صيف عام ١٩١٢، توفي الأسقف الجليل تشارلز تشابمان غرافتون ، تاركًا وراءه إرثًا عظيمًا وتوقعات عالية لمن سيخلفه في كاتدرائية القديس بولس في فوند دو لاك ، ويسكونسن. عُيّن بيل قسًا وعميدًا لكاتدرائية القديس بولس عام ١٩١٣، وبقي في منصبه حتى عام ١٩١٨. تزوج من إليزابيث وودز لي، التي أنجبت طفلهما الوحيد برنارد لي بيل عام ١٩١٣. وفي العام التالي، كتب مقالًا بعنوان "ديناميت الأسرار المقدسة" يصف فيه بعضًا من اللاهوت العملي الذي شكّل أساس قراره بالانضمام إلى البحرية الأمريكية خلال الحرب العالمية الأولى . [ ١٥ ]

الحرب العالمية الأولى

خدم بيل كقسيس في البحرية الأمريكية لمدة عشرين شهرًا، من فبراير 1917 إلى نوفمبر 1918، في محطة التدريب البحري في البحيرات العظمى، الواقعة بالقرب من شمال شيكاغو في مقاطعة ليك بولاية إلينوي. في البداية، رُفض تجنيده بسبب مشكلة صحية؛ إلا أنه مع تزايد أعداد المجندين الجدد ، انتشرت مخيمات عشوائية [ 16 ] في المجمع الذي تبلغ مساحته 165 فدانًا (بحلول نهاية الحرب، كان 45,000 مجند يعيشون في مساحة مصممة لـ 1,500 فقط). وقد أدى ذلك إلى نقص في القساوسة البريين، مما دفع الأدميرال ويليام أ. موفات إلى استثناء بيل. خلال فترة وجوده هناك، أشرف بيل على ما يقارب 87,000 مجند من أصل 125,000، وكان يلقي خطبًا يوم الأحد أمام جماعات يتراوح عدد أفرادها بين 3,000 و7,000 شخص، ويُدرّس 267 دورة في الأخلاق والدين، ويستقبل يوميًا خلال ساعات مكتبية "يأتي إليها الرجال بمشاكل تتراوح بين كيفية الإيمان بالله وكيفية الحصول على دعوة لحضور حفل راقص". [ 10 ] في مارس 1918، ظهرت أول حالة إصابة بالإنفلونزا الإسبانية في فورت رايلي، كانساس، وسرعان ما اجتاح الوباء أمريكا، متسببًا في نهاية المطاف في وفاة 700,000 أمريكي و50 مليون شخص حول العالم. في ظل هذه الظروف الطارئة، وجد بيل نفسه يُقدّم القربان المقدس في الثكنات بشكل متكرر، ويزور المستشفيات لأداء الطقوس الأخيرة. في هذه الأثناء، نُشر كتابه الأول "الصواب والخطأ بعد الحرب" قبل نهاية الحرب، مُرسّخًا بذلك أسلوبه وصوته "النبوي" [ 17 ] الذي اشتهر به.

تحدي تراجع المسيحية

طوال فترة خدمته في البحرية، استمتع بيل بلقاءات غير رسمية مع أفراد و"مجموعات صغيرة كانت مستعدة للجلوس والتحدث عن الدين". [ 10 ] وهنا واجه لأول مرة سلبية الشباب تجاه الدين. اعترف بأنه، مثل العديد من رجال الدين في الكنيسة، كان يعتقد أن "غالبية الناس... لا دين لهم على الإطلاق". [ 18 ] إلا أن هذا لم يكن صحيحًا.

كان الاكتشاف الذي توصلت إليه، والذي شكّل لي تحديًا وحافزًا في آنٍ واحد، هو أن معظم حالات عدم الاهتمام لم تكن ناتجة عن إنكار متعمد أو حتى عن لامبالاة، بل عن جهلٍ محض. لم يكن لديهم، في الغالب، أدنى فكرة عما يدور حوله الدين المسيحي... لا يبدو من المعقول أن أربعة من كل خمسة من شبابنا لم يتعلموا أبدًا ما هي المسيحية، في جوهرها الحقيقي. يبدو أننا كنا غير فعالين بشكلٍ مذهل في نقل الإيمان. [ 10 ]

بحسب بيل، ضاعت الحقائق الأساسية للمسيحية وسط "كمّ هائل من الحقائق غير الأساسية، والحقائق المزعومة، و'الحقائق' المهملة ذات الطابع الديني بدرجات متفاوتة". [ 10 ] فبدلاً من امتلاك دين نافع يُعين على مواجهة الشدائد، كان دينهم مجرد مجموعة ضعيفة من قصص الكتاب المقدس، والدروس الأخلاقية، والشكوك التي لم تُجب، وانطباعات سلبية أو محايدة عن ارتياد الكنيسة. ومن المفهوم أن هؤلاء الرجال قد باتوا ينظرون إلى الدين على أنه حسن النية، ولكنه غير مُجدٍ لإيمانهم.

وضع بيل شرحًا للدين المسيحي يُجيب مباشرةً على تساؤلاتهم ومخاوفهم. وسعى إلى استخدام أقل قدر ممكن من المصطلحات اللاهوتية، مُبررًا ذلك بأن الناس لا يحتقرون الدين لذاته، بل يكرهون سماع لغة مُعقدة مليئة بالمصطلحات لا يفهمونها. وبتشجيع من ردود فعل الرجال الإيجابية في الغالب، [ 10 ] ألقى لاحقًا سلسلة من المحاضرات في نيو إنجلاند قبل أن يُطلب منه مجددًا تدوينها في كتاب بعنوان " البشارة" . وأصبح هذا الكتاب حجر الزاوية في خدمة بيل، وكرّس ما تبقى من حياته لتدريب الرجال والنساء على أساسيات الدين المسيحي. [ 1 ]

كلية بارد

في سن الرابعة والثلاثين، أصبح بيل أصغر رئيس لكلية سانت ستيفن (التي تُعرف الآن بكلية بارد ) في أنانديل-أون-هدسون ، نيويورك، حيث بقي في منصبه من عام 1919 إلى عام 1933. وخلال فترة وجوده هناك، عُيّن رئيسًا لقسم الفلسفة في جامعة كولومبيا ، وحصل على درجة الدكتوراه في الآداب . [ 19 ] نشر كتابه "ما وراء اللاأدرية" عام 1929، والذي تناول فيه الشكوك الشائعة لدى طلاب الجامعات، وأهداه إلى ابنه برنارد لي، الذي كان يستعد للتعليم العالي.

الشهرة والتقدم الأولي

عندما وصل بيل إلى كلية سانت ستيفن، كانت الكلية مثقلة بديون هائلة، ولم يتجاوز عدد طلابها 29 طالبًا، وكانت مبانيها متداعية، وكان تسعة أعضاء هيئة تدريس يديرون جميع برامجها. اعترفت زوجته بيتي، بعد أن رأت الحرم الجامعي المهمل والمنزل الرئاسي المهجور، بأنها تساءلت عما إذا كان زوجها قد جنّ لقبوله هذه الوظيفة. أقرّ بيل نفسه بأنه قبل المنصب، من بين أسباب أخرى، ليطبّق نظريته التربوية على أرض الواقع. كانت إدارة الكلية تأمل أن تُنعش شهرة بيل الأخيرة وطاقته الشبابية كلية سانت ستيفن، لا سيما وأن كتابيه " الصواب والخطأ بعد الحرب " (1918) و "عمل الكنيسة للرجال في الحرب" (1919) كانا آنذاك من أكثر الكتب تداولًا في أمريكا. [ 7 ]

بحسب رئيس كلية بارد السابق، ريمر كلاين، "انتشر صيت برنامج سانت ستيفن التعليمي وقاعدته اللاهوتية في العالم الخارجي من خلال واحدة من أروع حملات العلاقات العامة التي قام بها شخص واحد في تاريخ الدين والتعليم العالي في أمريكا". [ 7 ] قبل بدء العام الدراسي، تواصل بيل مع معارفه من البحرية، بمن فيهم المحاربون القدامى العائدون، ورفع عدد الطلاب المسجلين إلى 49 طالبًا. وقد فصل ستة من أعضاء هيئة التدريس، وعيّن بنفسه مجموعة متنوعة من الأساتذة المتميزين، معتمدًا بشكل أساسي على "سمعتهم ومكانتهم"، بالإضافة إلى كونهم معلمين بارعين وعلماء. وبمساعدة مجلس الأمناء، ضاعف مساحة الحرم الجامعي، وزاد الميزانية أربعة أضعاف، وأنشأ برامج للدراما والرياضة، فضلًا عن أحد أوائل برامج علم الاجتماع في أمريكا. وقد دعم كل هذا من خلال مشاركاته المستمرة في الفعاليات الخطابية: حيث كان يظهر في الجامعات والكاتدرائيات والرعايا في الضواحي والمدن، وفي الندوات الكبيرة، والأهم من ذلك، عبر الإذاعة الوطنية. لم يمض وقت طويل حتى أصبح اسمه معروفاً لدى آلاف الأشخاص الذين لم يروه قط. لقد كان بالتأكيد رجل الدين الأمريكي الأكثر شهرة واستماعاً وتأثيراً في جيله، وربما في القرن العشرين بأكمله. [ 7 ]

نبي ما بعد الحداثة

منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، استُخدم مصطلح "ما بعد الحداثة" بشكل غير متكرر لوصف الحركات في الهندسة المعمارية والفنون البصرية. [ 20 ] عندما نشر بيل كتابه "ما بعد الحداثة ومقالات أخرى" عام 1926، أعاد صياغة المصطلح ونشره للدلالة على الحقبة التاريخية التي تلت الحداثة . مع ذلك، لم يدخل هذا الموضوع المجال الأكاديمي إلا بعد مقالة أرنولد ج. توينبي عام 1939 بعنوان "لقد دشنت الحرب العالمية الثانية (1914-1918) عصرنا ما بعد الحداثي". [ 21 ]

تتمحور الحجة الرئيسية لكتاب "ما بعد الحداثة ومقالات أخرى" حول فشل جميع جوانب الحداثة - السياسة، والدين، والعلوم، والفلسفة، والتكنولوجيا، والتاريخ، والتعليم - مما سيؤدي إلى استياء واسع النطاق وشكوكية ، ليس فقط تجاه الله، بل تجاه كل سلطة بشرية. وهذا من شأنه أن يكون حافزًا للتغيير. سيخضع ما بعد الحداثي الناجح كل ما قبلته الحداثة على أنه "حقيقة" أو "واقع" لتساؤلات دقيقة، وبالتالي يعود إلى طريق الحقيقة. [ 22 ] أما الفاشل فسيبقى يعاني من فقر روحي، ويسعى عبثًا وراء غايات مختلفة على أمل تحقيقها. وإذا ساد هذا الأخير، ستصبح الحقيقة مرة أخرى ذاتية، وسيصبح الناس جاهلين تاريخيًا، بلا بوصلة.

من سيقود إذا لم يكن هناك سبيلٌ مؤكدٌ للحقيقة؟ من يهتم بشقّ دروبٍ جديدةٍ إذا كانت جميعها تؤدي إلى لا شيء؟ إذا لم نستطع معرفة ماهيتنا أو سبب وجودنا، فكيف يمكن للقيادة أن تكون ممكنة؟ من يجرؤ على قيادة أي شخصٍ إلى أي مكانٍ إذا لم يكن هناك يقينٌ مسبق؟ [ 23 ]

من نتائج انتشار الحقيقة الذاتية ضرورة التسامح. فبدونه، يستحيل السلام وسط هذا الكمّ الهائل من القناعات الشخصية. اعتقد بيل أن التسامح يُشير إلى "انحلال المعايير القديمة لا إلى نشأة معايير جديدة" في الحضارة؛ وكان التعصب الذي يليه قوة بناءة، وإن كان غالبًا ما يُصاحبه صراع فكري وعنف. [ 24 ] ويشير إلى التسامح الذي أدى إلى "نزاعات عنيفة" في روما القديمة وفرنسا في القرن الثامن عشر كأمثلة على ذلك. في ظل هذه الظروف، قد تخضع حقائق المرء لضغط مشاعر الجماهير، ويكمن الخطر في أن "يُدمر التسامح فينا القدرة على التفكير البنّاء والعمل الحازم" ويجعلنا نتصرف بناءً على مشاعرنا الشخصية ورأي الجماهير فقط. [ 24 ] من المرجح أن يكون مجتمع كهذا في أمريكا ساخرًا، ومفرط التنظيم، ومملًا من الملذات المتاحة بسهولة، وأن يُكرس نفسه للتجارة بحماس ودون تفكير كما فعلت روما القديمة مع الإمبريالية . [ 25 ]

إضراب الطلاب عام 1926

في مارس 1926، توقف ثلاثة أرباع الطلاب عن حضور الدروس أو الصلاة، مصرحين بأنهم سيستمرون في ذلك حتى استقالة الرئيس بيل. واستمر الإضراب عشرة أيام حتى بدأت عطلة الربيع.

على مدى فترة، تزايد استياء الطلاب من معايير الرئيس العالية، وتدخله المفرط في تفاصيل الحياة الجامعية، وغروره الملحوظ بإنجازاته. في قاعة الطعام، وبّخ بيل علنًا عددًا من الطلاب لسلوكهم في الكنيسة. يتكهن كلاين بأنه ربما كان أكثر انفعالًا وتعامل بقسوة أكبر في ذلك اليوم، بعد عودته مؤخرًا من عملية جراحية خطيرة في الغدة الدرقية . على أي حال، جمع بعض الطلاب توقيعات وقدموا عريضة تطالب الإدارة بتفويض صلاحيات التأديب إلى لجنة مشتركة من الطلاب وأعضاء هيئة التدريس. تجاهل بيل العريضة وغادر لحضور محاضرته يوم الأحد في كلية يونيون، ليعود بعدها إلى الإضراب.

على مدى الأيام العشرة التالية، عُقدت اجتماعات لأعضاء هيئة التدريس وتجمعات طلابية، رسمية وغير رسمية، بالإضافة إلى "ثرثرة وتغطية إعلامية ومقالات صحفية". [ 7 ] رفض بيل الالتماس رفضًا قاطعًا وحاول دون جدوى طرد الطلاب الذين قادوا الإضراب. وقد أدى تصلب موقفه في هذه المسألة إلى شعور عام بين الطلاب بأن بيل قد وضع نفسه عائقًا وأن استقالته هي السبيل الوحيد لإنهاء الإضراب.

لكن لم يكن الأمر كذلك. خلال عطلة الربيع، اجتمع بعض الطلاب وأعضاء هيئة التدريس المتبقين مع مجلس الأمناء، الذي قرر في نهاية المطاف تفويض سلطة التأديب إلى الجهة المختصة: أعضاء هيئة التدريس في الشؤون الأكاديمية، وأمين الصندوق في الشؤون المالية، والقسيس في الكنيسة. بدا أن هذا الترتيب قد حل المشكلة، على الرغم من انخفاض عدد الطلاب المسجلين بمقدار 27 طالبًا في الخريف التالي.

في الخفاء، تمحورت المشكلة الحقيقية حول الأب جاك براي، مدير الأنشطة الرياضية، الذي كان يوقع زوراً على سندات دفع الرسوم الدراسية لمجموعة صغيرة من الرياضيين من أخوية سيجما ألفا إبسيلون . وقد قام براي، إلى جانب موظف آخر مسؤول، بالتأثير سراً على بعض الطلاب لتقديم الالتماس. وبعد مرور 25 عاماً على الحادثة، كتب بيل في رسالة:

كان "الإضراب" الشهير ظاهرةً مثيرةً للاهتمام. كان التعامل معه صعباً، لأنه كما هو الحال في معظم تحركات الطلاب، تم التلاعب بالطلاب الجامعيين من قبل عدد قليل من أعضاء هيئة التدريس عديمي الضمير. ظنّ الطلاب المساكين أنهم يناضلون من أجل الديمقراطية، بينما كانوا في الواقع يناضلون للتخلص من الرئيس الذي أصبح يشكل خطراً على بعض أعضاء هيئة التدريس، والذي كان على وشك التوصية بفصل اثنين منهم لأسباب وجيهة... تغاضى مجلس الأمناء عن الأمر، وتمكن في النهاية من حله وإظهار للطلاب المسؤولين عن قيادته أنهم كانوا "مُستَغَلّين" من قبل الأستاذين. تم فصل كلا الرجلين. [ 7 ]

برنارد لي بيل

كان برنارد لي في السادسة من عمره عندما عُيّن والده في مدرسة سانت ستيفنز، وانتقلت العائلة من ويسكونسن إلى نيويورك. ووفقًا لكلاين، تراوحت آراء الناس عنه بين "أذكى فتى عرفته في حياتي" و"غبي جدًا". [ 19 ] لم يكن سعيدًا في المدرسة، إذ كان يتردد بين الدروس الخصوصية في المنزل والالتحاق بسلسلة من المؤسسات التعليمية الخاصة والعامة: مدارس ريد هوك المركزية، وأكاديمية في كورنوال، كونيتيكت، ومدرسة تشوات . ومع ذلك، كان بيل فخورًا به للغاية، وتوقع له إمكانيات هائلة. فعلى سبيل المثال، عندما تلقى بيل تقريرًا دراسيًا ضعيفًا من مدرسة برنارد لي الثانوية، كتب:

علاماتك، باستثناء الجغرافيا، ليست جيدة جدًا، لكنني أميل إلى الاعتقاد بأنها مُرضية إلى حدٍ معقول باستثناء الحساب. في امتحانك، أظهرتَ معرفة جيدة بقواعد ومبادئ الحساب، وفقًا للسيد شريفز، لكنك أفسدتَ ورقتك بسبب إهمالك الشديد في الضرب والقسمة... أنت مثلي في هذا، تفهم المبادئ العامة بسهولة، لكنك غير صبور في تطبيقها على التفاصيل. لطالما كنتُ كذلك. عندما كنتُ صبيًا، كنتُ أكثر منك إهمالًا. لقد ساهمت دراسة الحساب، ولاحقًا دراسة الجبر والهندسة، في التخلص من هذا الإهمال وعدم الانتباه للأمور الصغيرة أكثر من جميع دراساتي مجتمعة... يسعدني أن أعرف أنك تتمتع بذكاءٍ حاد. يمكن للمرء أن يتعلم الاهتمام بالتفاصيل، لكن الأحمق لا يمكنه أبدًا أن يتعلم التفكير. يسعدني أن أعرف أنك قادر على التفكير. نتطلع إلى عودتك إلى المنزل الأسبوع المقبل! [ 19 ]

أثناء وجوده في تشوات، بدأت صحة برنارد لي بالتدهور بشكل غامض. تلقى عدة تشخيصات غير حاسمة، مثل " الإحباط ، والروماتيزم ، ووجود سكر في البول، أو مشكلة في القلب". [ 19 ] نصحه الأطباء بالتوقف عن ممارسة الرياضات التنافسية، والنوم في الطابق الأول من سكنه الجامعي، والحصول على قسط كافٍ من الراحة ليلاً، وتقييد نظامه الغذائي بعناية. ومع ذلك، لم تُجدِ أي من هذه النصائح نفعاً؛ واستمرت صحته في التأثير على دراسته، فأُعيد إلى منزله. في عامه الأخير من الحياة، درس على يد مدرسين خصوصيين - معظمهم من أعضاء هيئة التدريس في سانت ستيفن - وكان يفكر في امتهان الطب. ثم توفي بشكل غير متوقع بعد أربعة أيام من إصابته بالتهاب السحايا. كان عمره 17 عاماً. ادعى بيل أن هناك "ضربتين لم يتعافَ منهما أبداً": إضراب الطلاب عام 1926 ووفاة ابنه عام 1930. [ 19 ] في رسالة إلى صديق، كتب بيل:

بدا لي في البداية أنني لا أستطيع تحمل رحيله. لقد كان أكثر من مجرد ابن بالنسبة لي. كان صديقًا متفهمًا لن أجد مثله أبدًا... حياته، إذا قُيست بجودتها لا بكميتها، كانت نجاحًا حقيقيًا، فماذا يطلب الوالد أكثر من ذلك؟ وهل ثمة فرق كبير في ضوء الأبدية بين أن يعيش المرء سبعة عشر عامًا وأن يعيش سبعين عامًا؟ أنا على يقين تام بأن لا شيء في تدبير الله يُهدر، وأعلم أن قدراته العظيمة تُوظف بطرق أكثر إثمارًا مما هو ممكن لنا نحن الذين نكدح هنا، ونُعرقل ونُحبط من كل جانب. لا أستطيع أن أحزن على موت الصبي، لكنني مع ذلك أشعر بوحدة شديدة في بعض الأحيان. [ 19 ]

استقالة

بعد وفاة برنارد لي، تصاعدت التوترات بين بيل ومجلس الأمناء إلى ذروتها.

على الرغم من نجاحه في تحسين مكانة الكلية، إلا أنها كانت لا تزال تعاني من نقص التمويل عندما ضرب الكساد الكبير عام ١٩٢٩. ضغط مجلس الأمناء على بيل، الذي كان معتادًا على توسيع نطاق دوره الرئاسي، ليضيف إليه دور الممول. وجد بيل طرقًا مختلفة لقبول المزيد من الطلاب من خلفيات متنوعة وتحسين البرامج القائمة في العلوم الاجتماعية والطبيعية. لكن ذلك لم يكن كافيًا. طلبوا منه التركيز بشكل أساسي على جمع التبرعات والتخلي عن التدريس، مع أنه كان يعتقد أن التدريس ضروري للبقاء على اطلاع باحتياجات الطلاب والأساتذة. في أحلك الظروف التي مرت بها الكلية، أُرسلت برقية موقعة من الحاكم آنذاك وعضو مجلس الأمناء فرانكلين د. روزفلت إلى عشرة من أثرى عشرة رجال أعمال في أمريكا، تتضمن طلبًا للدعم. لم يكن هناك أي رد.

في غضون ذلك، كان التعليم الأمريكي يتجه نحو الفلسفة التقدمية لجون ديوي . مع ذلك، كانت مدرسة سانت ستيفن تحت سيطرة الكنيسة الأسقفية الكاملة؛ [ 13 ] ومنذ وصوله، كان بيل يُخضع الحرم الجامعي لنمطه الخاص من التعليم الأنجلو-كاثوليكي المُستوحى من الكلاسيكية . وضع معايير أكاديمية واجتماعية عالية جدًا فيما يتعلق بالآداب، والزي الرسمي، والروح الرياضية، والجدية في الدراسة. قال أحد الطلاب: "أعتقد أن 90% منا أكملوا دراساتهم العليا بعد التخرج. كان يتوقع ذلك منا." [ 19 ] كان أحد أكثر قواعده إثارة للجدل - المستوحاة من خدمته العسكرية - هو وجوب احترام الطلاب للأستاذ بالوقوف باحترام عند دخوله القاعة. تم إلغاء هذا الشرط لاحقًا بسبب ضغوط من أولياء الأمور ومجلس الإدارة، لأنه كان يُرسخ " النخبوية ". [ 26 ] على مر السنين، استمرت حوادث كهذه، مما زاد من ضغوط بيل ومجلس الإدارة.

في السادس والعشرين من مايو عام ١٩٣٣، عُيّن الدكتور دونالد تيوكسبيري من جامعة كولومبيا عميدًا بالنيابة لكلية سانت ستيفن في سرية تامة. وبعد أربعة أيام، أُبلغ بيل بالأمر. جلس الاثنان لمناقشة الترتيبات، وتوصلا إلى اتفاق موجز مفاده أن "الحفاظ على مستوى مُرضٍ من الطلاب يُعدّ في غاية الأهمية". [ ١٩ ] تنحّى بيل عن منصبه، وتولى تيوكسبيري مكانه. تحت قيادة تيوكسبيري، وضعت الكلية منهجًا دراسيًا تقدميًا قائمًا على الفنون، وقطعت علاقتها بالكنيسة، وأُعيد تسميتها إلى كلية بارد نسبةً إلى مؤسسها.

الإرث و"اللعنة"

بعد ذلك، انتشرت شائعة مفادها أن بيل قد لعن كلية بارد لارتدادها عن الكنيسة الأسقفية. وتقول الأسطورة إنه كتب دعاءً في سجل صلاة الكنيسة ولطخه إما بالدم أو بالحبر قبل مغادرته، ولم يعد أبدًا. إلا أن القصة أكثر تعقيدًا بعض الشيء. ففي 29 يونيو 1933، أقام بيل صلاة الكنيسة للمرة الأخيرة أمام مجموعة صغيرة من سبعة أشخاص. وكان يستخدم عادةً حبرًا أرجوانيًا وقلم ريشة، وفي هذه المناسبة وقّع:

بهذا القداس، أكملتُ أنا، برنارد إيدينغز بيل، أربعة عشر عامًا كأمينٍ لهذه الكلية، مُقتنعًا بأن مشيئة الله أن أذهب إلى مكانٍ آخر في ملكوته، ومُتيقنًا أيضًا أن بقاء الكلية ليس من مشيئته على الأرجح؛ شاكرًا على العديد من القداسات التي أُقيمت على هذا المذبح، وعلى رؤى رحمة الله وعطفه التي مُنحت لي هنا؛ مُوصيًا إليه وإلى سيدتنا مريم العذراء ابني الذي تناول هنا قربانته الأولى، والذي دُفن جثمانه في هذه الكنيسة؛ ومع عطاء الكلية وجميع من عاشوا وعملوا فيها، إلى رعاية القديسين بطرس وبولس، وسيدتنا مريم العذراء، والقديس إسطفان شفيعها؛ والرهبان الأبرياء، والقديس إدوارد المعترف (شفيعي) - الأخ الصغير فرنسيس، لكي يُصلّوا دائمًا كما أُصلّي أنا، الكاهن الفقير، من أجل هذه الكلية للثالوث الأقدس. سلام! [ 19 ]

بعد أن انتهى بيل من الكتابة، علقت زجاجة الحبر بحافة كتاب الصلوات عن طريق الخطأ، مما أدى إلى تبلل ما لا يقل عن خمس عشرة صفحة. ويمكن رؤية الكتاب الملطخ اليوم في غرفة بارديانا بالمكتبة. ويُرجح أن يكون أصل هذه "اللعنة" نابعًا من افتراض المذكرة بأن "بقاء الكلية ليس من مشيئة الله". ومع ذلك، يتضح أن الجزء الأكبر من الفقرة مُخصص للدعاء إلى الله وقديسيه أن يتشفعوا لها.

صحيح أن بيل لم يطأ أرض الحرم الجامعي مرة أخرى. ومع ذلك، فقد شاهده أحد الموظفين الإداريين بشكل دوري من خلال النافذة، حيث رأى بيل يركن سيارته على حافة الطريق السريع ويعبر الحقل لزيارة قبر ابنه. [ 19 ]

السنوات الأخيرة والموت

عُيّن بيل قسيسًا في كلٍّ من كاتدرائية القديس يوحنا في بروفيدنس، رود آيلاند ، وكاتدرائية القديسين بطرس وبولس في شيكاغو، كما عُيّن محاضرًا في جامعة شيكاغو ضمن برنامج ويليام فون مودي . وواصل إلقاء المحاضرات والكتابة والسفر ورعاية الطلاب. أثناء إنجازه كتابه "ثقافة الجماهير: دراسة لأسلوب الحياة الأمريكي " (1952)، بدأت صحته بالتدهور، فتقاعد عام 1954. [ 14 ] بعد تشخيص إصابته بالجلوكوما الحادة ، فقد بصره تمامًا في سنواته الأخيرة. وفي رسالة إلى راسل كيرك بتاريخ 3 فبراير 1956، كتب:

كان من دواعي سروري تلقي رسالتك. أجد أن المرء عندما يفقد بصره يشتاق إلى أصدقائه.

تسألني إن كنت أكتب شيئًا. والجواب هو "لا شيء تقريبًا"... ليس الأمر أن وظيفتي الجديدة شاقة للغاية، بل على العكس تمامًا. شكواي هي عكس ذلك تمامًا. إذا أتيت لرؤيتي، وآمل ألا يطول انتظارك، فسأخبرك كيف يكون شعور المرء عندما يضطر للتوقف بعد أن اعتاد على بذل أقصى جهد...

أجد أنني أكتب ببطء وبشكل رديء باستخدام الآلة، أما الكتابة اليدوية فهي مستحيلة. أحياناً أستطيع تحمل تكلفة الاستعانة بشخص ما ليكتب ما أريد قوله، لكن هذا مكلف للغاية. [ 27 ]

لم يثنه ذلك، فواصل التدريس والسفر في أنحاء الولايات المتحدة، حتى أنه أبحر إلى إنجلترا لإلقاء محاضرة لمدة شهرين في ذلك العام. وعند عودته، أصر أطباؤه على أن "يرتاح ويرتاح، على الأقل حتى أوائل الخريف". [ 28 ] توفي في شيكاغو بعد ذلك بعامين. [ 29 ] دُفن بجوار ابنه في مقبرة كلية بارد في نفس قبر زوجته التي توفيت عام 1985 عن عمر يناهز 98 عامًا.

شخصية

كان بيل معروفًا بين طلاب وأعضاء هيئة التدريس في كلية بارد باسم "BI". في الأماكن العامة، كان دائمًا أنيق المظهر ويرتدي ملابس رجال الدين. وكان يرتدي عباءة سوداء طويلة بدلًا من المعطف، وهو أمر غير معتاد في ذلك الوقت. [ 30 ] وكان الصحفيون يميلون إلى تشبيه مظهره بمظهر البومة أو كلب البلدغ. [ 31 ] على الرغم من قصر قامته (حوالي 165 سم)، فقد وُصفت شخصيته عالميًا بأنها طاغية، وحيوية، ومهيبة: قوة طبيعية. عُرف بآرائه القوية والمبنية على بحث معمق، وتمسكه بمبادئ الكنيسة العليا ، وانفتاحه على آراء الآخرين. تواصل مع العديد من الشخصيات المؤثرة في عصره، مثل مايسي وارد ، وآلان واتس ، وتي إس إليوت ، وبيتر فيريك ، ودوروثي طومسون ، وراسل كيرك ، وقدم لهم التوجيه . وبطبيعة الحال، كان مثيرًا للجدل بين الطلاب والزملاء، الذين أحبوه أو كرهوه تبعًا لمعتقداتهم ومواقفهم وآرائهم. [ 30 ]

المشاهدات

العلم في مواجهة الدين

بفضل رئاسته للجامعة وإلقاء محاضراته الجامعية المتكررة، كان بيل على معرفة بالعديد من العلماء البارزين في عصره. وقد تبنى الموقف الكاثوليكي القائل بأن العلم، وإن كان متميزًا عن الدين، إلا أنهما مترابطان. فلا يستطيع أحدهما إثبات الآخر أو دحضه أو فرض سلطته عليه، ومع ذلك فكلاهما وسيلتان ضروريتان لرسم صورة أكثر دقة للواقع. وقد استشهد بسلسلة طويلة من العلماء العظماء الذين كان معظمهم متدينين: تشارلز داروين ، وروجر بيكون ، وبيير سيمون لابلاس ، وجون دالتون ، وأنطوان لافوازييه ، وفيرنر هايزنبرغ ، وبيير تيلار دي شاردان ، وجورج لومتر ، ولويجي ألويزيو غالفاني ، وغاليليو غاليلي ، وروبرت بويل ، ومايكل فاراداي ، ولويس باستور ، واللورد كلفن ، وروبرت أ. ميليكين . [ 32 ] وعلق قائلاً: "ليس فيّ أي تمرد على العلم، بل امتنان لكل ما تعلمناه أو قد نتعلمه بفضله." [ 33 ]

بحسب بيل، يعود الصراع إلى تدهور العلاقة بين العلم والدين، والذي غذّاه غرور العلماء واللاهوتيين "شبه المتعلمين" [ 34 ] . خلال عصر النهضة والتنوير ، انقطعت العلاقة الطبيعية بين العلم والدين، مما أدى إلى ظهور المادية العلمية والأصولية الدينية . وقد اعتبر بيل هذين الأمرين "انتحارًا منطقيًا" [ 35 ]، لأن كليهما أخذ فرضية لا أساس لها إلى أقصى حدودها المنطقية. أنكر العلم المادي جميع الحقائق غير القابلة للقياس، وبالتالي اختُزلت الحياة الداخلية للإنسان - الحب، والتعبير الإبداعي، والجمال، والخير - إلى مجرد نظرية سلوكية، وتفاعلات كيميائية حيوية، ومجرد إشارات عصبية. من جهة أخرى، سعت الأصولية الدينية إلى قمع الأدلة العلمية للحفاظ على المشاعر الفيكتورية المرتبطة بالكتاب المقدس.

التصوف مقابل السحر

يُقرّ معظم العلماء واللاهوتيين البارزين بأنه كلما ازداد المرء علمًا، ازداد إدراكه لجهله. فكلما اقترب من الحقيقة، في العالمين المادي والروحي، بدأت الأدلة تتكشف بتعقيد لا حدود له، يعجز الفهم البشري عن استيعابه. [ 36 ] عند هذه النقطة، يعجز العقل البشري، بل واللغة، عن استيعاب الحقيقة، فيُدرك المرء وجود واقع لا يُمكن إثباته، لغزٌ غامض. [ 34 ] المتصوف هو من يسعى وراء هذا اللغز، وتتجاوز أدلته العقل، ويسعى إلى التوافق معه. يعتبر بيل التصوف مرادفًا للعقلانية. [ 34 ]

السحر هو الاعتقاد الأناني بأن المرء قادر على إجبار الواقع أو تغييره للحصول على ما لا يستطيع الحصول عليه لنفسه. يصف بيل السحر بأنه "الشقيق غير الشرعي" للتصوف، موضحًا أنه كما يستطيع فنان أن يرسم ليُظهر الجمال، يستطيع فنان آخر أن يرسم "لأنه مغرور ويحب التصفيق". [ 37 ] باختصار، السحر دينٌ زائف، وعلمٌ زائف، وفنٌ زائف.

اللاأدرية

رأى بيل أن اللاأدرية كانت مرحلة فكرية مهمة، خضعت خلالها قيم ومعتقدات ومواقف العصر الحالي للتساؤل الدقيق، بل وذهب إلى حدّ الادعاء بأن المسيحية العقلانية برمتها تقوم عليها. وتشرح الأطروحة التالية الأسباب الشخصية والفلسفية التي دفعته إلى الإيمان بالله ثم إلى اعتناق المسيحية.

  1. البيانات العلمية، التي تُدركها الحواس البشرية ويُعالجها العقل البشري، غير كافية لاكتشاف الحقيقة. إن القلق الكامن لدى الشعوب المعاصرة ناتج عن اعتمادها على هذه البيانات الناقصة لتطوير التكنولوجيا والبنية التحتية. إن قدرتنا على التفكير ليست سبيلًا لاكتشاف الحقيقة، بل هي وسيلة لتنظيم معارفنا وخبراتنا بشكل منطقي. فبدون إدراك بشري كامل للعالم، يميل عقل المرء إلى أن يقوده في الاتجاه الخاطئ.
  2. إلى جانب ما يمكن قياسه بالأدوات العلمية، ثمة نوعان آخران من الإدراك: قدرة المرء على التعبير عن حقائقه الداخلية من خلال الإبداع، وقدرته على "فهم" الآخر والتناغم معه، وهو ما نسميه الحب. لا يمكن تحليل مشاعر الحب وتسجيلها في سجلات علمية، لكننا نعرفها أفضل بكثير مما نعرف سطح الشمس. إنها تكشف لنا حقيقةً يصعب تعريفها، ومع ذلك فهي حميمة وشخصية، وتكشف عن صفاتٍ أروع وأصدق مما يمكن أن تقدمه الحقائق الحسية.
  3. لا بد من فهم الواقع، كما يختبره البشر، من خلال ثلاث طرق للمعرفة: العلم، والتعبير الإبداعي، والحب. فبمجرد خوض غمار هذا الواقع كإنسان، نستطيع الاقتراب من الحقيقة، لأن الإنسان المطلق يُمكن أن يُحَب، بينما لا يُمكن ذلك لقوة كونية. يستطيع العالم اكتشاف حقائق مادية هامشية، لكن المحب قادر على بلوغ الحقيقة المطلقة.
  4. هناك أسباب كثيرة تدعو إلى الإيمان بالله، لكنها لا تكفي لإقناع اللاأدري. فليس كافيًا الإيمان بكتاب مقدس قديم، حتى وإن أثبت، عند تحليله بدقة وموضوعية، أنه أكثر جدارة بالثقة وجدارةً بالإعجاب مما يُدرَّس في المدارس. كما لا يكفي إدراك مدى احتمال أن يُرشد إلهٌ شخصي البشر إلى كيفية العيش، نظرًا لما يواجهونه من مصاعب. ولا يكفي أيضًا الإيمان لمجرد أن ملايين البشر عبر التاريخ لم يعرفوا الحقيقة إلا من خلال التجربة الدينية. قد تُشجع الأسباب المذكورة على التمسك بالدين، لكنها قاصرة. مع ذلك، إذا افترض المرء، كتجربة، أن الله شخصٌ مُحبٌّ يُمكن معرفته، ثم عاش وفقًا لهذا الدين، فسيجد نفسه فجأةً أمام تجارب لم يختبرها من قبل. تصبح حياته كاملةً وذات معنى، لا تخشى الموت. إنها لا تتحدى العقل بل تتجاوزه .
  5. لأن الله قد عُرِفنا به من خلال المحبة، فإنّ ترتيبات الصلاة والتواصل والعبادة باتت ذات أهمية بالغة. فهي تُرسّخ النظام في حياة الإنسان، وتُجدّد باستمرار "الجزء المفقود" الذي كان يشعر بفقدانه. كما أنها تُمكّن الإنسان من أن يكون رحيمًا ومتواضعًا، لا ضيق الأفق أو متكبرًا.
  6. لا ينبغي إنكار أي حقيقة بشكل قاطع، بل يجب التشكيك في كل شيء وفقًا لمقياس الأدلة. يكشف العلم عن رؤية متنامية باستمرار لعالمنا، لا ينبغي تجاهلها بسبب التحيز نحو المفاهيم القديمة. يجب الوثوق بالعقل وتنميته. الإيمان بالله لا يعني التخلي عن العقل أو إنكار الحقائق العلمية، بل يعني المغامرة في المجهول واكتشاف الحقيقة بنفسك. [ 38 ]

أعمال مختارة

  • الصواب والخطأ بعد الحرب: دراسة أولية للأخلاق المسيحية في ضوء المشكلات الاجتماعية الحديثة (1918)
  • عمل الكنيسة من أجل الرجال في الحرب (1919)
  • الأخبار السارة (1921)
  • ما بعد الحداثة ومقالات أخرى (1926)
  • الحس السليم في التعليم (1928)
  • ما وراء اللاأدرية: كتاب للميكانيكيين المرهقين (1929)
  • قناعات غير عصرية (1931)
  • مطلوب رجال! (1933)
  • أسبوع الآلام (1933)
  • مقدمة في الدين (1935)
  • نظرة كاثوليكية إلى عالمه: مدخل إلى علم الاجتماع المسيحي (1936)
  • يا رجال الله! (1936)
  • تأكيدات من مجموعة من الأنجلو كاثوليك الأمريكيين (1938)، محرر
  • في مدينة الارتباك (1938)
  • الطريق الكهنوتي (1938)
  • الدين من أجل الحياة: كتاب للمفكرين ما بعد الحداثيين (1940)
  • فهم الدين: دليل تمهيدي لدراسة المسيحية (1941)
  • ما زالت النجوم تتألق (1941)
  • الكنيسة في حالة من العار (1943)
  • المذبح والعالم: الآثار الاجتماعية للطقوس الدينية (1944)
  • الله ليس ميتاً (1945)
  • بإمكان الإنسان أن يعيش (1947)
  • أزمة في التعليم: تحدٍّ للرضا الأمريكي (1949)
  • ثقافة الجماهير: دراسة لأسلوب الحياة الأمريكي (1952)

مراجع

  1. ١ ٢ "المبادئ الأولى - بيل، برنارد إيدينغز" . www.firstprinciplesjournal.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٣ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠١٩ .
  2. ↑ "الكنيسة الحية: نتائج البحث" . episcopalarchives.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-02-2019 .
  3. ↑ "الدين: وثنيون شباب شجعان" . مجلة تايم . 11 ديسمبر 1944. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . تاريخ الاسترجاع : 19 فبراير 2019 . 
  4. ↑ ديويت، دان (5 يوليو 2010). "من أجل الحرية حررنا المسيح" (ملف PDF) . theolatte.com .
  5. 1 2 "الدكتور برنارد بيل متحدث رئيسي في حفل التنصيب" . صحيفة فرانكلين إيفنينج ستار . 28 أبريل 1950. ص 1. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2016 - عبر موقع Newspapers.com . أيقونة الوصول المفتوح
  6. ↑ براور، كريستين د. (2007). الجذور الدينية لما بعد الحداثة في الثقافة الأمريكية: تحليل لنظرية برنارد إيدينغز بيل ما بعد الحداثية وأهميتها المستمرة لنظرية ما بعد الحداثة المعاصرة والنقد الأدبي . غلاسكو، اسكتلندا: جامعة غلاسكو. ص 27. 
  7. 1 2 3 4 5 6 كلاين، ريمر (1982). التعليم من أجل الصالح العام: تاريخ كلية بارد في المئة عام الأولى، 1860-1960 . أنونديل-أون-هدسون، نيويورك: كلية بارد. الصفحات 62-85 . 
  8. 1 2 كيرك، راسل (1963). اعترافات محافظ بوهيمي . نيويورك: مؤسسة فليت للنشر. ص 161. 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 بيل، برنارد (1929). ما وراء اللاأدرية . نيويورك ولندن: هاربر وإخوانه. ص 2-4 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 "البشارة، بقلم برنارد إيدينغز بيل (1921)" . anglicanhistory.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2019 .
  11. ↑ بيل، برنارد (1947). يمكن للإنسان أن يعيش . نيويورك ولندن: هاربر وإخوانه. ص 9. 
  12. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1936). نظرة كاثوليكية على عالمه . ميلووكي: دار مورهاوس للنشر، ص 118. 
  13. 1 2 الكنيسة الحية . مورهاوس-غورهام. 1919.
  14. 1 2 "بيل، برنارد إيدينغز" . الكنيسة الأسقفية . 22-05-2012 . تم الاسترجاع في 21-02-2019 .
  15. ↑ "ديناميت الأسرار المقدسة، بقلم برنارد إيدينغز بيل (1914)" . anglicanhistory.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2019 .
  16. ↑ "التاريخ" . www.cnic.navy.mil . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2019 .
  17. ↑ دريهر، رود (2 أغسطس 2017). "نبي من عام 1942" . مجلة المحافظ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2019 .
  18. ↑ بيل، برنارد (1929). ما وراء اللاأدرية . نيويورك ولندن: هاربر وإخوانه. ص 8. 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كلاين، ريمر (1982). التعليم من أجل الصالح العام: تاريخ كلية بارد في المئة عام الأولى، 1860-1960 . أنونديل-أون-هدسون، نيويورك: كلية بارد. الصفحات 88-102 . 
  20. ↑ حسن، إيهاب (1987). التحول ما بعد الحداثي، مقالات في نظرية ما بعد الحداثة والثقافة . مطبعة جامعة أوهايو. ص 12 وما بعدها. 
  21. ↑ توينبي، أرنولد ج. (1961) [1939]. لقد دشنت الحرب العامة 1914-1918 عصرنا ما بعد الحداثي . المجلد 5. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43.  
  22. ↑ براور، كريستين د. (2007). الجذور الدينية لما بعد الحداثة في الثقافة الأمريكية: تحليل لنظرية برنارد إيدينغز بيل ما بعد الحداثية وأهميتها المستمرة لنظرية ما بعد الحداثة المعاصرة والنقد الأدبي . غلاسكو، اسكتلندا: جامعة غلاسكو. ص 32. 
  23. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1925). ما بعد الحداثة ومقالات أخرى . شركة مورهاوس للنشر. ص 32. 
  24. 1 2 بيل، برنارد إيدينغز (1931). قناعات غير رائجة . نيويورك ولندن: دار هاربر وإخوانه للنشر. الصفحات 89-90 . 
  25. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1926). ما بعد الحداثة ومقالات أخرى . ميلووكي: شركة مورهاوس للنشر. ص 36-37 . 
  26. ↑ كيرك، راسل (1978). الانحطاط وتجديد التعليم العالي . ساوث بيند: جيتواي إديشنز.
  27. ↑ رسائل إلى راسل كيرك. غير منشورة. تم استرجاعها من أرشيف مركز راسل كيرك.
  28. ↑ رسائل إلى راسل كيرك. غير منشورة، 1 يونيو 1956. تم استرجاعها من أرشيف مركز راسل كيرك.
  29. ↑ «وفاة كاتب أسقفي يوم الجمعة في شيكاغو» . صحيفة فريبورت جورنال ستاندرد . 6 سبتمبر 1958. ص 3. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2016 – عبر موقع Newspapers.com . أيقونة الوصول المفتوح
  30. 1 2 غالانتير، جاستن (10-06-2015). "جاستن غالانتير، '34 (فرقة باردكوربس)" . التاريخ الشفوي .
  31. ↑ "الكنيسة الحية: نتائج البحث" . episcopalarchives.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-02-2019 .
  32. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1941). فهم الدين . نيويورك: مورهاوس غورام. ص 24-25 . 
  33. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1931). قناعات غير رائجة . نيويورك ولندن: دار نشر هاربر وإخوانه. ص. xv. 
  34. 1 2 3 بيل، برنارد إيدينغز (1929). ما وراء اللاأدرية: كتاب للميكانيكيين المرهقين . نيويورك ولندن: دار نشر هاربر وإخوانه. الصفحات 82-83 . 
  35. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1929). ما وراء اللاأدرية: كتاب للميكانيكيين المرهقين . نيويورك ولندن: دار نشر هاربر وإخوانه. ص 5. 
  36. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1926). ما بعد الحداثة ومقالات أخرى . ميلووكي: شركة مورهاوس للنشر. ص 23-30 . 
  37. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1929). ما وراء اللاأدرية: كتاب للميكانيكيين المرهقين . نيويورك ولندن: دار نشر هاربر وإخوانه. ص 87. 
  38. ↑ بيل، برنارد إيدينغز (1931). قناعات غير رائجة . نيويورك ولندن: هاربر وإخوانه. ص 25-28 .