ريتشارد إم. ويفر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان ريتشارد مالكولم ويفر الابن (3 مارس 1910 - 1 أبريل 1963) باحثًا أمريكيًا درّس اللغة الإنجليزية في جامعة شيكاغو . يُعرف في المقام الأول كمؤرخ فكري، وفيلسوف سياسي، ومحافظ من منتصف القرن العشرين، ومرجع في البلاغة الحديثة . كان ويفر لفترة وجيزة اشتراكيًا في شبابه، ثم مفكرًا يساريًا سابقًا (محافظًا بحلول وقت دراسته العليا)، ومدرسًا للكتابة ، وفيلسوفًا أفلاطونيًا ، وناقدًا ثقافيًا ، ومنظّرًا للطبيعة البشرية والمجتمع.

وصفه كاتب سيرته فريد يونغ بأنه "مفكر جذري ومبتكر"، [ 1 ] ولا تزال كتب ويفر " للأفكار عواقب" (1948) و "أخلاقيات البلاغة" (1953) مؤثرة بين المنظرين والباحثين المحافظين في الجنوب الأمريكي . كما ارتبط ويفر بمجموعة من الباحثين الذين روّجوا للمحافظة التقليدية في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين .

حياة

كان ويفر الابن الأكبر لأربعة أبناء لعائلة جنوبية من الطبقة المتوسطة في مدينة آشفيل بولاية كارولاينا الشمالية . كان والده، ريتشارد الأب، يملك إسطبلًا للخيول. تنحدر عائلة ويفر من مونترافيل ويفر ، المستوطن الهولندي من بنسلفانيا ومالك العبيد ، ومؤسس بلدة ويفرڤيل القريبة في ولاية كارولاينا الشمالية . بعد وفاة زوجها عام ١٩١٥، عملت كارولين إمبري ويفر في متجر عائلتها في مسقط رأسها ليكسينغتون بولاية كنتاكي لإعالة أطفالها . ليكسينغتون هي موطن جامعة كنتاكي وكليتين خاصتين.

رغم الظروف الصعبة التي مرت بها عائلته بعد وفاة والده، التحق ريتشارد الابن بمدرسة داخلية خاصة ثم بجامعة كنتاكي ، حيث حصل على بكالوريوس في اللغة الإنجليزية عام ١٩٣٢. وكان فرانسيس غالاوي أكثر أساتذته تأثيرًا في كنتاكي . بعد عام من الدراسات العليا في كنتاكي، بدأ ويفر دراسة الماجستير في اللغة الإنجليزية بجامعة فاندربيلت . أشرف جون كرو رانسوم على أطروحته التي حملت عنوان " الثورة ضد الإنسانية" ، وهي نقد لنزعة الإنسانية عند إيرفينغ بابيت وبول إلمر مور . بعد ذلك، درّس ويفر لمدة عام في جامعة أوبورن وثلاث سنوات في جامعة تكساس إيه آند إم .

في عام ١٩٤٠، بدأ ويفر دراسة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي بجامعة ولاية لويزيانا (LSU)، التي ضمّت هيئة تدريسها علماء البلاغة والنقاد كلينث بروكس وروبرت بن وارين ، والفيلسوف السياسي المحافظ إريك فوغلين . وخلال فترة دراسته في جامعة ولاية لويزيانا، أمضى ويفر فصول الصيف في الدراسة بجامعة هارفارد وجامعة فرجينيا وجامعة السوربون . حصل على درجة الدكتوراه عام ١٩٤٣ عن أطروحة أشرف عليها أولًا آرلين تيرنر ثم كلينث بروكس ، بعنوان " الجنوب الكونفدرالي، ١٨٦٥-١٩١٠: دراسة في بقاء عقل وثقافة" . نُشرت الأطروحة عام ١٩٦٨، بعد وفاته، بعنوان " التقاليد الجنوبية في مأزق" .

بعد عام واحد من التدريس في جامعة ولاية كارولينا الشمالية ، انضم ويفر إلى قسم اللغة الإنجليزية في جامعة شيكاغو ، حيث أمضى بقية حياته المهنية، [ 2 ] وحيث أكسبه تدريسه الاستثنائي جائزة كوانتريل من تلك الجامعة خلال عام 1949. وفي عام 1957، نشر ويفر المقال الأول في العدد الافتتاحي لمجلة العصر الحديث لراسل كيرك .

كان ويفر يقضي فصول الصيف الدراسية في منزل اشتراه في مسقط رأسه ، بلدة ويفرڤيل بولاية كارولاينا الشمالية ، بالقرب من مدينة آشفيل. وكانت والدته الأرملة تقيم هناك طوال العام. وكان ويفر يسافر بين شيكاغو وآشفيل بالقطار. وللحفاظ على ارتباطه بأساليب الحياة الزراعية التقليدية، أصرّ على حرث حديقة الخضراوات العائلية في ويفرڤيل بواسطة البغال. وفي شهر أغسطس من كل عام، كانت عائلة ويفر تجتمع في لم شمل عائلي، وكان ريتشارد يحضره بانتظام، وكثيراً ما كان يلقي كلمة فيه.

كان ويفر متفوقًا في ذكائه وشغفه بالقراءة منذ صغره، ونشأ ليصبح "أحد أكثر المثقفين ثقافةً في عصره". [ 3 ] وُصف بأنه "انطوائي ومنعزل" [ 4 ] و"رجل خجول لكنه قوي الشخصية" [ 5 ] وبسبب افتقاره للأصدقاء المقربين، وقلة مراسليه الدائمين باستثناء أستاذه في جامعة فاندربيلت وزميله في الحركة الزراعية دونالد ديفيدسون ، تمكن ويفر من التركيز على أنشطته الأكاديمية.

في عام ١٩٦٢، منحت منظمة " الشباب الأمريكيون من أجل الحرية" ويفر جائزةً تقديرًا لـ"خدمته في مجال التعليم وفلسفة المجتمع الحر". [ ٦ ] وقبل وفاته المفاجئة في شيكاغو بفترة وجيزة ، قبل ويفر منصبًا في جامعة فاندربيلت . توفي ويفر في الأول من أبريل عام ١٩٦٣. ووفقًا لشقيقته، فقد توفي إثر نزيف دماغي. [ ٧ ] وفي عام ١٩٦٤، أنشأ معهد الدراسات الجامعية [ ٨ ] زمالة دراسات عليا تخليدًا لذكراه. [ ٩ ] وفي عام ١٩٨٣، أسس معهد روكفورد جائزة ريتشارد إم. ويفر السنوية للآداب الأكاديمية.

التأثيرات المبكرة

كان ويفر يؤمن إيماناً راسخاً بالحفاظ على ما اعتبره مبادئ جنوبية تقليدية والدفاع عنها. [ 10 ] وقد شكلت هذه المبادئ، مثل مناهضة الاستهلاك وفروسية الفرسان ، أساساً لتدريس ويفر وكتاباته وخطاباته.

نشأ ويفر على قيم أخلاقية راسخة، فعتبر الدين أساسًا للأسرة والحضارة. [ 11 ] ويتجلى تقديره للدين في الخطابات التي ألقاها في بداية دراسته الجامعية في جمعية المسعى المسيحي ، وكذلك في كتاباته اللاحقة. [ 12 ]

تأثر ويفر بأساتذته في جامعة كنتاكي، الذين كان معظمهم من أصول غربية وسطى ويميلون إلى الديمقراطية الاجتماعية، وبأزمة الكساد الكبير ، فاعتقد أن الرأسمالية الصناعية تسببت في فشل أخلاقي واقتصادي وفكري عام في الولايات المتحدة . وأملاً في البداية أن توفر الاشتراكية بديلاً للثقافة الصناعية السائدة ، انضم إلى فرع كنتاكي للحزب الاشتراكي الأمريكي . وخلال عام ١٩٣٢، شارك ويفر بنشاط في حملة نورمان توماس ، مرشح الحزب. وبعد بضع سنوات، قدم تبرعًا ماليًا للقضية الموالية للتاج البريطاني في الحرب الأهلية الإسبانية . إلا أن لقاءاته مع مثقفين في السنوات اللاحقة، مثل تريشيا ماكميلان، زعزعت قناعته المبكرة بالاشتراكية.

أثناء إعداده لأطروحة الماجستير في الأدب الإنجليزي بجامعة فاندربيلت ، اكتشف ويفر أفكارًا مرتبطة بالزراعيين الجنوبيين هناك. [ 14 ] وبدأ تدريجيًا في رفض الاشتراكية والتمسك بالتقاليد، لكنه كان معجبًا بها. وقد أعجب بزعيمها، "دكتور الثقافة" جون كرو رانسوم ، وسعى إلى محاكاته . [ 15 ]

كتب أتباع الحركة الزراعية بحماس عن القيم التقليدية للمجتمع والجنوب القديم. في عام ١٩٣٠، كتب عدد من أعضاء هيئة التدريس بجامعة فاندربيلت وطلابهم، بقيادة رانسوم، بيانًا زراعيًا بعنوان " سأدافع عن موقفي" . [ ١٦ ] وافق ويفر على شكوك المجموعة بشأن التصنيع الذي أعقب الحرب الأهلية في الجنوب. [ ١٧ ] وجد أن تركيز الحركة الزراعية على التقاليد والثقافات الإقليمية أكثر ملاءمة من "رومانسية" الاشتراكية المساواتية لدولة الرفاه . [ ١٨ ] تخلى ويفر عن الاشتراكية لصالح الحركة الزراعية تدريجيًا على مدى عدة سنوات؛ ولم تكن أفكار أطروحته للماجستير عام ١٩٣٤ زراعية. [ ١٩ ]

الفلسفة الاجتماعية

الجنوب القديم لويفرز

استعرض كتاب "التقاليد الجنوبية في مأزق" ، وهو العنوان الذي نُشرت تحته أطروحة الدكتوراه التي قدمها ويفر عام 1943، والتي نُشرت عام 1968 بعد وفاته، أدبيات ما بعد استسلام أبوماتوكس في الولايات التي كانت جزءًا من الكونفدرالية . وكشف ويفر عما اعتبره استمرارية لهذه التقاليد مع حقبة ما قبل الحرب الأهلية . كما ناقش بعض الجنوبيين الذين خالفوا هذا التقليد، مثل والتر هاينز بيج ، وجورج واشنطن كيبل ، وهنري دبليو جرادي ، الذين وصفهم بـ"الليبراليين الجنوبيين".

حدد ويفر أربع سمات جنوبية تقليدية: " نظرية إقطاعية للمجتمع، وقواعد الفروسية ، والمفهوم القديم للرجل النبيل، وإيمان غير عقائدي". [ 20 ] ووفقًا له، كان النظام الإقطاعي الجنوبي يتمحور حول الفخر المشروع الذي تستمده سلالة العائلة من ربط اسمها بقطعة أرض. [ 21 ] بالنسبة لويفر، منحت ملكية الأرض الفرد "الاستقرار والمسؤولية والكرامة والشعور بالانتماء الذي كان في أمس الحاجة إليه". [ 22 ]

مع ذلك، قلّل ويفر في كتابه " للأفكار عواقب" من شأن المفهوم المادي للملكية، مؤكدًا أن الملكية الخاصة هي "آخر حق ميتافيزيقي" للفرد. [ 23 ] في المقابل، ركّزت الفروسية الجنوبية وسلوك النبلاء على الشرف الشخصي الأبوي، وعلى اللياقة أكثر من المنافسة والذكاء. [ 24 ] وادّعى ويفر أن النساء يُفضّلن الجندي الرومانسي على رجل الأعمال المادي. [ 25 ]

نشأت العقيدة غير القائمة على العقائد التي نادى بها ويفر (مع أنه كان بروتستانتيًا غير ملتزم بالطقوس الدينية) مما أسماه "التدين القديم" في الجنوب. [ 26 ] وقد أكد هذا "التدين" على احترام التقاليد والطبيعة والكنيسة الأنجليكانية / الأسقفية ، [ 27 ] وهي الكنيسة الرسمية في فرجينيا وجنوب الولايات المتحدة خلال الحقبة الاستعمارية. واتفق ويفر مع المفهوم المسيحي التقليدي القائل بأن العلم والتكنولوجيا الخارجيين لا يمكنهما إنقاذ الإنسان، الذي وُلد خاطئًا ويحتاج إلى الفداء. [ 28 ]

اعتقد ويفر أن الجنوب كان "آخر حضارة غير مادية في العالم الغربي". [ 29 ] ودعا ويفر إلى إحياء التقاليد الجنوبية باعتبارها العلاج الوحيد للرأسمالية القائمة على السلع. ورأى أنها وسيلة لمكافحة التدهور الاجتماعي الذي شهده خلال إقامته في شيكاغو.

الفردية الجماعية

في خطاب قصير ألقاه في لم شمل عائلة ويفر عام ١٩٥٠، انتقد ويفر الحياة الحضرية في شيكاغو قائلاً: "كلما ازداد تقارب الناس، قلّت معرفتهم ببعضهم البعض". [ ٣٠ ] وفي دراسة مقارنة بين راندولف من روانوك وثورو ، عرّف ويفر "الفردية" بطريقتين: ١) "الانسحاب المدروس من المجتمع" (أي ثورو)، و٢) "العمل السياسي على المستوى الاجتماعي" (أي راندولف). [ ٣١ ] ووفقًا لويفر، رفض ثورو المجتمع، بينما تبنى راندولف الروابط الاجتماعية من خلال السياسة.

عارض ويفر، شخصيًا، السلطة السياسية المركزية في أمريكا، ومثل راندولف، فضّل الفردية التي تشمل المجتمع. [ 32 ] ويُقصد بـ"المجتمع" هنا هوية مشتركة من القيم المرتبطة بموقع جغرافي ومكاني - في حالة ويفر، الجنوب القديم. وخلص إلى أن الفردية القائمة على المجتمع تُمكّن المواطن من "معرفة من هو وماذا يُمثّل". [ 33 ] فبدون هذا الأساس المتين، لن يتمكن المواطنون الساعون إلى الفردية من الوصول إلى هوية شخصية حقيقية. والأهم من ذلك، أنه اعتقد أن على الناس إعطاء الأولوية للمجتمع الحيوي ورفاهيته، لا لتحقيق الذات الفردية. [ 34 ]

فلسفة اللغة

اللغويات

بدأ ويفر ينظر إلى نفسه تدريجيًا على أنه "المرشد الثقافي للجنوب"، رغم أنه بنى مسيرته المهنية في شيكاغو. [ 35 ] وبشكل أكثر تحديدًا، سعى إلى مقاومة ما اعتبره همجية متنامية في أمريكا ، وذلك بتعليم طلابه الطريقة الصحيحة لكتابة اللغة واستخدامها وفهمها، الأمر الذي ربط ويفر بالمُثل الأفلاطونية. واتباعًا لنهج الحوارات السقراطية، علّم ويفر أن إساءة استخدام اللغة تُسبب الفساد الاجتماعي. وقد دفعه هذا الاعتقاد إلى انتقاد موسيقى الجاز باعتبارها وسيلة تُروج "للنزعات الهمجية"، لأنه رأى أن هذا النوع الموسيقي يفتقر إلى الشكل والقواعد. [ 36 ] [ 37 ]

شِعر

ركزت دراسة ويفر للأدب الأمريكي على الماضي، مثل ثقافة القرن التاسع عشر في نيو إنجلاند والجنوب، ومناظرات لينكولن-دوغلاس . [ 38 ] وفي محاولته لفهم اللغة فهمًا حقيقيًا، ركز ويفر على المعتقدات الأساسية للثقافة؛ أي المعتقدات التي تُقوّي المواطنين وتُرشدهم نحو مسار عملٍ مُحدد. [ 39 ] ومن خلال تدريس اللغة ودراستها، سعى إلى بناء ثقافة أكثر صحة لا تستخدم اللغة كأداة للكذب والإقناع في "استغلال الكلمات". [ 40 ] علاوة على ذلك، في المجتمع الرأسمالي، كان العلم التطبيقي "نقيضًا عقيمًا" لما اعتبره ويفر خلاصًا، و"رؤية شعرية وأخلاقية للحياة". [ 41 ]

أدان ويفر وسائل الإعلام والصحافة الحديثة باعتبارها أدوات لاستغلال المشاهد السلبي. وإيمانًا منه بأن الأفكار، لا الآلات، هي التي تدفع البشرية نحو مستقبل أفضل، أعطى الكلمات الأولوية على التكنولوجيا. [ 42 ] متأثرًا بتأكيد الأغرايين على الشعر، بدأ بكتابة الشعر. [ 43 ] في مجتمع متحضر، يتيح الشعر للفرد التعبير عن معتقداته الشخصية التي لا يمكن للعلم والتكنولوجيا تجاوزها. وكما قال ويفر: "بإمكاننا تغيير عالمنا بإرادتنا". [ 44 ] أي أن البشر، لا القوى الميكانيكية أو الاجتماعية، هم من يستطيعون اتخاذ قرارات إيجابية باللغة تُغير وجودهم.

البلاغة

في كتابه "أخلاقيات البلاغة" ، يُقيّم ويفر قدرة البلاغة على الإقناع. وكما فعل الفلاسفة القدماء ، وجد ويفر أن للغة القدرة على تحريك الناس نحو فعل الخير، أو الشر، أو حتى عدم فعل أي شيء. [ 45 ] وفي دفاعه عن العقيدة، وضع ويفر عددًا من المبادئ البلاغية. وقد أسس تعريفه لـ"البلاغة النبيلة" على أعمال أفلاطون ؛ إذ هدفت هذه البلاغة إلى تحسين العقل من خلال تقديم "نسخ أفضل من أنفسهم" للناس. [ 46 ] كما اتفق مع مفاهيم أفلاطون حول حقائق المتعاليات (تذكروا معارضة ويفر للاسمية) والصلة بين الشكل والمضمون. [ 47 ] فعلى سبيل المثال، أعجب ويفر بالصلة بين أشكال الشعر والبلاغة. فمثل الشعر، تعتمد البلاغة على دلالة الكلمات بالإضافة إلى معناها الحرفي . أكد أن البلاغيين الماهرين يستخدمون التشبيهات الشعرية لربط الأفكار المجردة بالمستمعين مباشرةً. [ 48 ] وبالتركيز على الاستعارة ، وجد أن المقارنة يجب أن تكون جزءًا أساسيًا من العملية البلاغية. [ 49 ] ومع ذلك، فإن الحجج القائمة على التعريف - أي من طبيعة الأشياء نفسها (العدالة، الجمال، طبيعة الإنسان) - تتمتع بمكانة أخلاقية أعلى، لأنها تستند إلى الجوهر لا إلى أوجه التشابه. أما الحجج القائمة على مجرد الظروف ("عليّ ترك الدراسة لأنني لا أستطيع تحمل الرسوم الدراسية") فقد اعتبرها ويفر الأقل أخلاقية، لأنها تمنح الحقائق المباشرة مكانة أعلى من المبدأ. وأخيرًا، أشار ويفر إلى أن الحجج القائمة على السلطة لا تكون جيدة إلا بقدر جودة السلطة نفسها. [ 50 ]

في كتابه "اللغة وعظية" ، أشار ويفر إلى البلاغة باعتبارها عرضًا للقيم. فاللغة الوعظية تسعى إلى إقناع المستمع، وهي متأصلة في كل تواصل. بل إن اختيار عرض الحجج انطلاقًا من التعريف بدلًا من النتيجة يُشير إلى أن أحد أنماط التفكير يحمل قيمة أكبر. كما تناول ويفر البلاغة وتعددية الإنسان، مُقرًا بأن المنطق وحده لا يكفي لإقناع الإنسان، الذي هو "كائن مثير للشفقة، أي كائن يشعر ويتألم". [ 51 ] ورأى أن المجتمعات التي تُولي التكنولوجيا قيمة كبيرة غالبًا ما تُجرّد من إنسانيتها. فمثل الآلة التي تعتمد على المنطق فقط، كان الخطيب مُعرّضًا لخطر أن يُصبح "روبوتًا مُفكرًا". [ 52 ]

قسّم ويفر طبيعة الإنسان إلى أربع فئات: العقلانية، والعاطفية، والأخلاقية، والدينية. [ 53 ] وبدون النظر إلى هذه الخصائص مجتمعة، لا يمكن للخطباء أن يأملوا في إقناع مستمعيهم. علاوة على ذلك، عند تحفيز المستمع على تبني مواقف وأفعال، يجب على الخطباء مراعاة خصوصية كل جمهور. [ 54 ] بعبارة أخرى، ينبغي على الخطباء إدراك أن لكل جمهور احتياجات واستجابات مختلفة، وعليهم صياغة حججهم وفقًا لذلك. كما قسّم ويفر "المحاججة" إلى أربع فئات: السبب والنتيجة ، والتعريف ، والنتائج ، والظروف . [ 55 ] يجب على الخطيب أن يقرر أي أسلوب من أساليب المحاججة هو الأنسب لإقناع جمهور معين.

في كتابه "أخلاقيات البلاغة" ، صاغ ويفر مصطلحي "مصطلحات إلهية" و"مصطلحات شيطانية". [ 56 ] "المصطلحات الإلهية" هي كلمات خاصة بعصر معين، تتسم بالغموض، لكنها تحمل "قوة كامنة" في معانيها. [57] تشمل هذه الكلمات التقدم والحرية - كلمات تبدو مبهمة وتضفي على العبارة معنى إيجابيًا تلقائيًا. في المقابل، "المصطلحات الشيطانية" هي النقيض تمامًا، وتشمل كلمات مثل شيوعي وغير أمريكي. [ 58 ] جادل ويفر بأن البلاغة يجب أن تستخدم هذه المصطلحات بحذر شديد. إن استخدام البلاغة الأخلاقية هو الخطوة الأولى نحو رفض المصطلحات الغامضة ذات القيمة الدعائية. [ 59 ] عند سماع مصطلح "إلهي" أو "شيطاني"، اقترح ويفر أن يُجري المستمع "حوارًا داخليًا" ليتأمل في النية الكامنة وراء هذه الكلمات المقنعة. [ 60 ] وخلص إلى أن "صحة المجتمع أو انحداره ينعكسان في كيفية استخدامه للغة". [ 61 ] إذا كانت اللغة نقية، فسيكون مستخدموها كذلك.

الميتافيزيقا

في كتابه "للأفكار عواقب "، حلل ويفر مفاهيم ويليام الأوكام في القرن الرابع عشر حول الفلسفة الاسمية. وبشكل عام، تُعرَّف الاسمية بأنها فكرة أن " الكليات ليست حقيقية، بل الجزئيات فقط". [ 62 ] تحرم الاسمية الناس من قدر من الحقيقة الكونية، فيصبح كل فرد "كاهنه ومعلمه الأخلاقي". [ 63 ] استنكر ويفر هذه النسبية ، ورأى أن الإنسان المعاصر "أحمق أخلاقيًا، ... غير قادر على التمييز بين الصواب والخطأ". [ 64 ]

رأى ويفر أن التدهور الأخلاقي لأمريكا وتوجهها نحو ثقافة الاستهلاك كانا نتيجة غير مقصودة لإيمانها بالاسمية. أي أن حضارة لم تعد تؤمن بالقيم المتعالية العالمية لم تعد لديها طموح أخلاقي لفهم حقيقة أسمى خارج نطاق الإنسان. [ 65 ] وكانت النتيجة "عالمًا محطمًا"، [ 66 ] حيث أصبحت الحقيقة بعيدة المنال، والحرية مجرد وهم. علاوة على ذلك، فبدون التركيز على ذلك النوع من الحقيقة الأسمى التي يمكن إيجادها في الأديان المنظمة، اتجه الناس إلى أصنام العلم والمادية الأكثر واقعية .

وبشكل أعم، رأى ويفر أن التحول من الحقيقة الكونية والنظام المتعالي إلى الرأي الفردي والتصنيع قد أثر سلبًا على الصحة الأخلاقية للأمريكيين. وقد عكست وجهة نظره الجنوبية آراء حزب الريف الإنجليزي القديم (على عكس حزب البلاط).

يقوّض المذهب الاسمي مفهوم التسلسل الهرمي ، الذي يعتمد كليًا على حقائق جوهرية عن الناس. في المقابل، اعتقد ويفر أن التسلسلات الهرمية ضرورية. وجادل بأن المساواة الاجتماعية، والمساواة بين الجنسين، والمساواة العمرية تقوّض في الواقع الاستقرار والنظام. وانطلاقًا من إيمانه بـ"التجمعات الاجتماعية الطبيعية"، [ 67 ] زعم أنه ينبغي أن يكون من الممكن تصنيف الناس في فئات مناسبة دون حسد على المساواة. مستخدمًا البنية الهرمية للأسرة كمثال، اعتقد أن أفراد الأسرة يقبلون واجبات مختلفة تستند إلى "العاطفة" و"الأخوة"، لا إلى المساواة والحقوق. [ 68 ] واستمرارًا في هذا الاتجاه، ادعى أنه لا يفهم الحركة النسوية ، التي دفعت النساء إلى التخلي عن ارتباطهن الوثيق بالطبيعة والحدس من أجل مساواة سياسية واقتصادية سطحية مع الرجال. [ 69 ]

أكد ويفر أن المساواة المطلقة لا تُؤدي إلا إلى تعزيز "الشك والعداء وانعدام الثقة والولاء". [ 70 ] وبدلاً من ذلك، اعتقد أنه لا بد من وجود مركز، حقيقة متعالية، يستطيع الناس التركيز عليها وبناء حياتهم عليها. وخلافًا لما يُشير إليه المذهب الاسمي، يُمكن تحديد اللغة، ويمكن أن تُشكّل أساسًا يُمكن من خلاله "إيجاد المعنى الحقيقي". [ 71 ] لذا، فإن أولئك الذين لا يفهمون اللغة لن يتمكنوا أبدًا من إيجاد المعنى الحقيقي، وهو أمرٌ مأساوي للغاية. وكما قال ويفر: "عالمٌ بلا تعميمات هو عالمٌ بلا معرفة". [ 72 ] وهكذا، تُتيح الكليات المعرفة الحقيقية.

النفوذ والإرث

يعتبر البعض كتاب "التقاليد الجنوبية في مأزق" أفضل أعمال ويفر. أما كتاب "للأفكار عواقب" فهو أكثر شهرة، بفضل تأثيره الكبير على " اليمين الفكري في فترة ما بعد الحرب ". [ 73 ] وقد أشاد كبار المثقفين المحافظين الشباب في تلك الحقبة، بمن فيهم راسل كيرك ، وويليام إف. باكلي الابن ، وويلمور كيندال ، بالكتاب لما يحتويه من رؤى نقدية ثاقبة. [ 74 ] ويزعم الناشر هنري ريجنري أن الكتاب منح الحركة المحافظة الحديثة أساسًا فكريًا متينًا. [ 75 ] وقد شكر فرانك إس. ماير ، المنظر الليبرتاري في ستينيات القرن العشرين - والعضو السابق في الحزب الشيوعي الأمريكي - ويفر علنًا على إلهامه للانضمام إلى اليمين. [ 76 ]

بالنسبة للعديد من الليبراليين، كان ويفر استبداديًا مضللًا. أما بالنسبة للعديد من المحافظين، فقد كان بطلًا للتقاليد والحرية، مع التركيز على التقاليد . وبالنسبة للجنوبيين، كان مدافعًا منعشًا عن جنوب "مناهض للحداثة". [ 77 ] وبالنسبة لآخرين، كان مُراجعًا للتاريخ. [ 78 ]

لقد لاقى دحضه لما أسماه راسل كيرك " الليبرالية الطقوسية " [ 79 ] صدىً لدى المثقفين المحافظين. وانطلاقًا من تقليد " التشاؤم الثقافي " [ 80 ] ، فإن نقده للاسمية، على الرغم من غرابة فكرته، قد منح المحافظين توجهًا فلسفيًا جديدًا. هاجمت كتاباته العدد المتزايد من الأمريكيين المعاصرين الذين ينكرون البنية المحافظة والاستقامة الأخلاقية، وواجهتهم بالوظيفية التجريبية . خلال ثمانينيات القرن العشرين، تبنى المحافظون القدامى الناشئون رؤيته للجنوب القديم للتعبير عن معاداة الحداثة [ 81 ] . أصبح يُنظر إلى ويفر على أنه يُحدد مأزق أمريكا، وأنه يُلهم المحافظين لإيجاد "العلاقة بين الإيمان والعقل في عصر لا يعرف معنى الإيمان" [ 82 ] .

تُحفظ مكتبة ويفر الشخصية في كلية هيلزديل في هيلزديل، ميشيغان. [ 83 ]

انظر أيضاً

الناس

فهرس

  • 1948. للأفكار عواقب . مطبعة جامعة شيكاغو.
  • 1985 (1953). أخلاقيات البلاغة . ديفيس، كاليفورنيا: مطبعة هيرماغوراس.
  • 1967 (1957). البلاغة والإنشاء ، الطبعة الثانية من الإنشاء: دورة في القراءة والكتابة . هولت، راينهارت، ووينستون.
  • 1995 (1964). رؤى النظام : الأزمة الثقافية لعصرنا . برين ماور، بنسلفانيا: مطبعة ISI.
  • 1965. الحياة بلا تحيز ومقالات أخرى . شيكاغو: هنري ريجنري.
  • 1989 (1968). التقاليد الجنوبية في مأزق ، كور، جورج، وبرادفورد، مين، محرران. واشنطن العاصمة: ريجنري جيتواي.
  • 1970. اللغة وعظية: آر إم ويفر حول طبيعة البلاغة ، يوهانسن، آر، ستريكلاند، آر، ويوبانكس، آر تي، محررين. مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
  • 1987. المقالات الجنوبية لريتشارد إم. ويفر ، كورتيس، جي إم الثالث، وتومسون، جيمس جيه الابن، محررين. إنديانابوليس: صندوق الحرية.

مراجع

  1. ↑ يونغ 4
  2. ↑ الصغار 3-4
  3. ↑ سكوتشي 4
  4. ↑ الشاب 1
  5. ↑ ناش 84
  6. ↑ سكوتشي ×
  7. ↑ يونغ، فريد (1995). ريتشارد م. ويفر، 1910-1963: حياة العقل . مطبعة جامعة ميسوري. ص  176.
  8. ↑ ناش 82
  9. ↑ "معهد الدراسات الجامعية المشتركة - البرامج - زمالة ريتشارد ويفر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2006-02-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2006-02-07 .
  10. ↑ يونغ 8
  11. ↑ شاب ٢١
  12. ↑ شاب ٢٢
  13. ↑ يونغ 3
  14. ↑ شاب 69
  15. ↑ يونغ 5
  16. ↑ شاب 38
  17. ↑ شاب 47
  18. ↑ سكوتشي 12
  19. ↑ شاب 58
  20. ↑ يونغ 78
  21. ↑ يونغ 81
  22. ↑ سكوتشي 25
  23. ↑ ناش 100
  24. ↑ يونغ 83
  25. ↑ سكوتشي 36
  26. ↑ يونغ 84
  27. ↑ يونغ 84-85
  28. ↑ سكوتشي 21
  29. ↑ سكوتشي 17
  30. ↑ العنوان 114
  31. ↑ شاب 11
  32. ↑ شاب 12
  33. ↑ شاب 12
  34. ↑ سكوتشي 3
  35. ↑ يونغ 5
  36. ↑ سكوتشي 46
  37. ↑ غروثويس، دوغلاس (2 يوليو 2015). "الجاز والسياسة" . كل شيء عن الجاز. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2015 .
  38. ↑ يونغ 6
  39. ↑ يونغ 9
  40. ↑ يونغ 9
  41. ↑ شاب 62
  42. ↑ ناش 96
  43. ↑ يونغ 76
  44. ↑ ناش 97
  45. ↑ يونغ 129
  46. ↑ يونغ 135
  47. ↑ يوهانسن 7
  48. ↑ يونغ ١٣٢
  49. ↑ يوهانسن 23
  50. ↑ يوهانسن 27
  51. ↑ ويفر 1352
  52. ↑ ويفر 1353
  53. ↑ يوهانسن 13
  54. ↑ ويفر 1351
  55. ↑ يوهانسن 27
  56. ↑ يونغ 147-49
  57. ↑ يونغ 147
  58. ↑ ويفر 222-23
  59. ↑ يوهانسن 27
  60. ↑ ويفر 232
  61. ↑ يونغ 151
  62. ↑ يونغ 107
  63. ↑ سكوتشي 5
  64. ↑ ناش 89
  65. ↑ ناش 89
  66. ↑ يونغ 113
  67. ↑ يونغ ١١٢
  68. ↑ يونغ 113
  69. ↑ يونغ ١٢٣
  70. ↑ توليدانو 270
  71. ↑ يونغ ١٢٢
  72. ↑ يونغ 114
  73. ↑ ناش 87
  74. ↑ يونغ 179
  75. ↑ ناش 82
  76. ↑ ناش 88
  77. ↑ ناش 108
  78. ↑ بيلي، جيريمي ديفيد (22 سبتمبر 2004). "حجة ريتشارد ويفر غير التقليدية للفيدرالية" . بابليوس. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2013 .
  79. ↑ ناش 87
  80. ↑ ناش 92
  81. ↑ ناش 109
  82. ↑ توليدانو 259
  83. ↑ "مجموعات مكتبة موسّي" مؤرشفة بتاريخ 15 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 أبريل 2019

للمزيد من القراءة

  • دروم، روبرت ج. نهج ريتشارد م. ويفر في النقد . أطروحة في دراسات الاتصال مقدمة إلى كلية الدراسات العليا بجامعة تكساس التقنية كجزء من متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الآداب.
  • دافي، برنارد ك. ومارتن جاكوبي، 1993. سياسة البلاغة: ريتشارد ويفر والتقاليد المحافظة . مطبعة غرينوود.
  • يوهانسن، ريتشارد ل. "بعض الآثار التربوية لآراء ريتشارد م. ويفر حول البلاغة". تكوين الكلية والتواصل ، المجلد 29، العدد 3 (أكتوبر 1978)، الصفحات  272-279.
  • يوهانسن، ريتشارد ل.، رينارد ستريكلاند، ورالف ت. يوبانكس، 1970. ريتشارد م. ويفر حول طبيعة البلاغة: تفسير في ويفر، ر.م.، اللغة وعظية . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا: 7-30.
  • ناش، جورج هـ، 1998، "تأثير الأفكار له عواقب على الحركة الفكرية المحافظة في أمريكا"، في سميث (1998): 81-124.
  • سكوتشي، جوزيف، محرر، 1995. رؤية ريتشارد ويفر . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن.
  • -------, 1997. البرابرة في السرج: سيرة فكرية لريتشارد إم. ويفر . نيو برونزويك: دار النشر ترانزاكشن.
  • سميث، تيد جيه الثالث وآخرون، محررون، 1998. خطوات نحو الترميم: عواقب أفكار ريتشارد ويفر . ويلمنجتون، ديلاوير: معهد الدراسات المشتركة بين الكليات.
  • توليدانو، بن سي، 1998. "أفكار ريتشارد ويفر"، في سميث (1998): 256-286.
  • يونغ، فريد دوغلاس، 1995. ريتشارد ويفر: حياة العقل . مطبعة جامعة ميسوري.
المقالات والدراسات
Works overviews
Biographical overviews
Writings by Richard M. Weaver
  • Beginning of Ideas Have Consequences
  • "Up from Liberalism” (pdf) as it first appeared in the Winter 1958-1959 issue (Vol. 3, No. 1, pp. 21–32) of Modern Age. Archived version.