الفوضوية السوداء

عندما انضم الناشطون السود لأول مرة إلى الحركة الأناركية الأمريكية ، التي كان يهيمن عليها الرجال البيض إلى حد كبير، أضافوا منظورًا مناهضًا للعنصرية إلى التركيز القائم على الصراع الطبقي . تميزت الأناركية السوداء الناشئة عن الأناركية البيضاء الأمريكية والأوروبية نظرًا لتجربة الأناركيين السود مع العنصرية ، مما أدى إلى بروزهم في الحركات الاجتماعية المناهضة للعنصرية. سلطت الأناركية السوداء الضوء على العنصرية المؤسسية داخل الحركة الأناركية البيضاء، التي قمعت مشاركة السود، وسعت إلى بناء حركة تمثل السود بشكل أفضل وتستمد من تجاربهم. ^{[ 1 ]}

طوّرت لوسي بارسونز شكلاً من أشكال الفوضوية الاجتماعية التي اهتمت بحركات العمال والحقوق المدنية على حد سواء ، إذ اعتبرت أن العنصرية نابعة من الرأسمالية . ^{[ 2 ]} ولفتت الانتباه إلى القمع المتداخل الذي يتعرض له الملونون، بما في ذلك عمليات الإعدام خارج نطاق القانون واسعة النطاق في جنوب الولايات المتحدة ، والتي كان الفوضويون البيض قد تجاهلوها سابقاً. ^{[ 3 ]} وفي صحيفة "ذا ألارم" ، التابعة للرابطة الدولية للعمال (IWPA)، نشرت بارسونز خبر إعدام ثلاثة عشر أمريكياً من أصل أفريقي خارج نطاق القانون في كارولتون، ميسيسيبي . وفي مقالها الذي حمل عنوان "الزنجي"، ناقشت الفقر الذي يعيشه العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي، موضحةً الصلة بين العنصرية والطبقية، ودعت الأمريكيين من أصل أفريقي إلى مقاومة اضطهادهم من خلال النهوض العرقي ، وتقرير المصير ، والدفاع المسلح عن النفس . ^{[ 4 ]} دفعت آراء بارسونز حول الاضطهاد المزدوج الذي يتعرض له الأمريكيون من أصل أفريقي، سواءً كان عنصريًا أو طبقيًا، إلى تشجيعهم على الانضمام إلى الحركة الاشتراكية، إذ رأت أن حلّ الدولة وإنهاء الرأسمالية ضروريان لخلق مجتمع مناهض للعنصرية. ^{[ 5 ]}

في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، بدأ ناشطون سود من حركة الحقوق المدنية الناشئة في تكوين روابط مع فوضويين أمريكيين بيض . وقد أدى ذلك إلى تأثير ملحوظ للفوضوية السلمية على الحركة، حيث ساهم مارتن لوثر كينغ في مجلة "ليبريشن " التي كان يصدرها ديفيد ديلينجر ، وانضم بايرد روستين إلى رابطة مقاومي الحرب . ^{[ 6 ]} ثم تبنت منظمات الحقوق المدنية، مثل لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC)، ممارسات مناهضة للسلطوية ، والتي وصفها بول غودمان، كما يُزعم، بأنها "منظمة فوضوية" في جوهرها. ^{[ 7 ]} وتحت تأثير إيلا بيكر ، التي صرّحت بأن "الأقوياء لا يحتاجون إلى قادة أقوياء"، ^{[ 8 ]} نُظّمت لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية وفق هيكل لامركزي وشعبي ، وظلت مستقلة عن منظمات الحقوق المدنية الأخرى. ^{[ 9 ]}

بمرور الوقت، ازداد انتقاد السود المناهضين للسلطوية لقيادة الحركة، المعروفة باسم " الستة الكبار" ، الذين اتهموهم بالانتهازية والفساد . وفي تحليل طبقي للحركة، صرّح أوجور لوتالو بأن القيادة لم تكن تضع مصالح جميع السود في اعتبارها: "انظروا فقط كيف يعيشون اليوم، وانظروا كيف نعيش نحن ". ^{[ 10 ]} كرد فعل على الليبرالية السائدة في حركة الحقوق المدنية، وما اعتُبر فشلها في تحقيق المساواة العرقية ، ظهرت حركة القوة السوداء . كرّست الحركة نفسها في البداية لانتخاب السود للمناصب السياسية وتأسيس جماعات قومية سوداء ، لكنها نأت بنفسها لاحقًا عن الاندماج وبدأت بالتركيز على سبل تحقيق الاستقلال عن الولايات المتحدة. ^{[ 11 ]} على عكس الليبرالية السوداء ، التي رأت أن عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة نابع من الإقصاء الاجتماعي والتعصب العنصري ، اعتبرت حركة القوة السوداء عدم المساواة نتاجًا لهيمنة البيض المؤسسية . ^{[ 12 ]}

في "برنامج النقاط العشر"، اتخذ حزب الفهود السود موقفًا نقديًا تجاه التقاطعات بين تفوق العرق الأبيض والاستغلال الاقتصادي والقمع السياسي للمجتمعات السوداء. وانطلاقًا من هذا التحليل التقاطعي ، وسّع العديد من الفهود نطاقه ليشمل نقد النظام الأبوي والتفاوت الطبقي والدولة . ^{[ 10 ]} كما تأثر الفهود جزئيًا بالفكر الأناركي ، فنشروا كتاب "مبادئ الثوري " لسيرجي نيتشاييف ، وأنشأوا نسختهم الخاصة من نظام توزيع الطعام المجاني الذي ابتكره الحفارون ، وهو برنامج " إفطار مجاني للأطفال" ، الذي أثر بدوره على أعمال منظمة "الطعام لا القنابل" اللاحقة . ^{[ 13 ]} وقد تبنى الفهود وغيرهم من منظمات القوة السوداء في تلك الفترة شكلًا ثوريًا من القومية السوداء ، داعين إلى الاستقلال عن المجتمع الأبيض، وإلى تمكين المجتمعات السوداء نفسها من بناء هذا الاستقلال. ^{[ 6 ]}

خلال أواخر الستينيات، ازدادت حدة الاشتباكات العنيفة بين أعضاء حزب الفهود السود والشرطة، إذ تزايد إحباط الأولين من جمود التقدم المحرز في مجال المساواة العرقية، بينما كثفت الشرطة قمعها السياسي ضد النشطاء السود، الذين أصبحوا هدفًا لبرنامج مكافحة التجسس (COINTELPRO) . ^{[ 14 ]} في الوقت نفسه، سعت الشركات إلى كبح جماح تطرف الحركة من خلال زيادة تمويل منظمات أكثر اعتدالًا ، مثل الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) والرابطة الحضرية الوطنية (NUL). ^{[ 15 ]} بحلول السبعينيات، أدى انخفاض أعداد الأعضاء في حزب الفهود السود وهيمنة الأوليغارشية على قيادة الحزب إلى استقطاب سياسي بين أعضائه المتبقين، ودفع بعضهم نحو الكفاح المسلح ضد الدولة. ^{[ 16 ]} شهد الحزب انقسامًا، إذ أعادت اللجنة المركزية في أوكلاند توجيه نفسها نحو العمل الانتخابي . في غضون ذلك، انقسمت العديد من الجماعات المستقلة التابعة للحزب في جميع أنحاء البلاد على أسس مختلفة، وانخرط بعضها في تنظيم المجتمع واتجه نحو الفوضوية. ^{[ 17 ]}

استنادًا إلى نظرية النخبة ، بدأ بعض الأعضاء العاديين يرون أن قيادة الحزب مسؤولة عن تراجعه، إذ تحوّل حزب الفهود السود من "منظمة ثورية كبيرة لا مركزية" إلى "جماعة إصلاحية صغيرة شديدة المركزية" تحت حكم هيوي ب. نيوتن الفردي . ^{[ 18 ]} ازداد استياء كواسي بالاغون من هيكل قيادة الحزب، حيث انفصلت اللجنة المركزية عن الفروع الأخرى في أنحاء البلاد وأملت عليها الأوامر، دون أي ديمقراطية داخلية . تبنى بالاغون تحليلًا مناهضًا للسلطوية للحزب، وصفه بأنه " هرمي ". اعتقد بالاغون أن تراجع الحزب يعود إلى تحوّل قيادته من التنظيم إلى جمع التبرعات، وهيكلها الهرمي الذي خنق الأعضاء العاديين، ونشوء طبقة شبه رأسمالية داخل قيادة الحزب. ^{[ 19 ]} واتهم آخرون، مثل مارتن سوستر ، بوبي سيل بالخيانة ومحاولة الانضمام إلى " نظام الخنازير ". ^{[ 18 ]} وأعرب أشانتي ألستون نفسه عن أسفه لقبوله "غير النقدي" لقيادة الحزب، قائلاً: "في النهاية، ماذا يقول هذا عنك إذا سمحت لشخص ما أن ينصب نفسه قائداً لك ويتخذ جميع قراراتك نيابةً عنك؟" [ ^{18 ] وكان} كل من سوستر وألستون يعتقدان أن توجه الحزب الماركسي اللينيني يجعله ميالاً إلى القمع السياسي وغير متسامح مع العفوية والديمقراطية التشاركية . ^{[ 18 ]}

في ذلك الوقت، انفصل فصيل إلدريج كليفر ، المتمركز في نيويورك، عن الحزب لتأسيس جيش التحرير الأسود (BLA). ^{[ 17 ]} انضم العديد من أعضاء حزب الفهود السود على الساحل الشرقي ، بمن فيهم المناهضان للسلطوية أشانتي ألستون وكواسي بالاجون، إلى جيش التحرير الأسود التابع لكليفر، والذي كانوا يعتزمون أن يكون الجناح العسكري لحركة القوة السوداء. ^{[ 6 ]} حتى أن منظمة أخرى دعت إلى الدفاع المسلح عن النفس للسود، وهي حركة MOVE التي تتخذ من فيلادلفيا مقرًا لها، تبنت السياسة الفوضوية، مفضلةً أشكال الحياة المستقلة والتعاونية ، ومؤيدةً حقوق الحيوان وحماية البيئة . ^{[ 13 ]}

كان مارتن سوستر ، صاحب مكتبة أمريكي من أصل أفريقي، من أوائل الناشطين السود الذين اعتنقوا الفكر الأناركي، وكان قد بدأ بالفعل بالتفكير في الأفكار الأناركية في أواخر الستينيات. وبحلول عام ١٩٧٢، كان قد بدأ بدراسة رسومات ميخائيل باكونين وبيتر كروبوتكين ، لكنه ظل حذرًا من إدخال الأناركية إلى المجتمع الأسود، خشية ألا يتمكن الآخرون من التفاعل معها. وعلى مر السنين، طور سوستر نقدًا للماركسية اللينينية لحزب الفهود السود، التي اعتبرها برنامجًا لاستبدال النخب الحاكمة بدلًا من تحسين الحرية والمساواة. ^{[ ٢٠ ]}

ثم انتشرت الأفكار الأناركية في أوساط الناشطين السود شفهيًا . ^{[ 21 ]} وكان سوستر هو من عرّف لورينزو كومبوا إرفين بالأفكار الأناركية ، الذي تعمّق فهمه للموضوع خلال فترة سجنه في أوائل سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 22 ]} ولعبت تجارب السجن دورًا كبيرًا في دفع ناشطي الفهود السود نحو الأناركية، إذ أتاح لهم السجن فرصة لإعادة تقييم نقاط ضعف الحركة. ^{[ 21 ]} وتعرّف أشانتي ألستون نفسه على الأناركية من خلال الناشط في الفهود السود فرانكي زيتس ، الذي كتب عن حاجة الناشطين السود إلى التعلّم من تاريخ ماخنوفشينا ، خشية أن يخونهم الناشطون الشيوعيون البيض. ^{[ 23 ]} وبالمثل، تعرّف أوجور لوتالو على انتقادات الماركسية من خلال كواسي بالاجون، الذي اعتبر الماركسية غير فعّالة في تنظيم المجتمعات السوداء، وعارض نزعتها نحو البيروقراطية والقمع السياسي. اقتنع لوتالو نفسه بفعالية اتخاذ القرارات بالتوافق ، معتقداً أن لدى الناس القدرة على حكم أنفسهم دون أن يُملى عليهم ذلك من قبل أفراد أو منظمات ذات سلطة سياسية. وانطلاقاً من هذا الموقف، لخص ألستون الفوضوية بعبارة "السلطة للشعب وتبقى في أيدي الشعب". ^{[ 23 ]}

رغم أن هذه المجموعة توحدت بانتمائها إلى الفكر الأناركي، إلا أن وجهات نظرهم الفردية حول الهوية العرقية أثرت على اختيارهم لأوصاف مختلفة لأنفسهم. في كتابه "الأناركية والثورة السوداء "، وصف إرفين هذه المجموعة الجديدة بـ"الأناركيين السود"، مع أن هذا الوصف لم يُعتمد عالميًا. فقد عرّف بالاجون ولوتالو نفسيهما بـ"الأناركيين الأفارقة الجدد"، مؤكدين على هويتهما كأفارقة لا كـ"أمريكيين من أصل أفريقي". أما ألستون نفسه، فقد اتخذ لقب "الفهد الأناركي"، والذي أصدر تحته مجلة في أوائل القرن الحادي والعشرين. ^{[ 24 ]}

خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، بدأت المنظمات الأناركية الأمريكية في تبني مناهضة العنصرية لحركة القوة السوداء، وبلغت هذه الجهود ذروتها عام ١٩٩٠ بتأسيس اتحاد الحب والغضب الثوري الأناركي ، الذي ضمّ بدوره أعضاءً أناركيين سودًا مثل أشانتي ألستون ولورينزو كومبوا إرفين. ^{[ ٢٥ ]} مع ذلك، وبعد انضمامهم إلى الحركة الأناركية الأمريكية، وجد الأناركيون السود أن أفكارهم حول مناهضة العنصرية مرفوضة من قبل العديد من الأناركيين البيض. كافح الأناركيون السود من أجل تحقيق تمثيل لهم داخل الحركة، وهو ما اعتبروه تأكيدًا على الحاجة المُلحة للتحليل التقاطعي في الأناركية. ^{[ ٢٦ ]}

انتقد بالاجون بشدة الفوضويين البيض الأمريكيين لافتقارهم إلى فهم تفوق العرق الأبيض والعنصرية، فضلاً عن معارضتهم لحركات التحرر الوطني. وجادل ألستون نفسه بأن الفوضويين البيض الأمريكيين يجهلون تجربة الأمريكيين من أصل أفريقي مع تفوق العرق الأبيض، مما أضر بقدرتهم على أن يكونوا حلفاء فاعلين في مكافحة العنصرية. قاومت منظمة عمال العالم الصناعيين (IWW) واتحاد الحب والغضب الثوري الفوضوي جهود إرفين لإنشاء مجموعات عمل مستقلة للأشخاص الملونين، حيث اتهمه بعض الأعضاء البارزين بـ"الانفصالية". بالنسبة لإرفين، فإن تردد الفوضويين البيض في السماح للأشخاص الملونين بامتلاك مساحاتهم الخاصة قد خنق تفاعلاتهم، بل وبلغ ذروته في مظاهر العنصرية والتعالي، مما جعله يشعر بأنه غريب في الحركة "التي يهيمن عليها البيض، والطبقة الوسطى، والمسالمة في معظمها". ^{[ 27 ]} على الرغم من ذلك، استمر إرفين في الدعوة إلى الفوضوية السوداء ومحاولة إنشاء مساحات للفوضويين الملونين، معتقدًا أن الأفارقة وسكان أمريكا اللاتينية سيشكلون حتمًا "العمود الفقري للحركة الفوضوية الأمريكية في المستقبل". ^{[ 28 ]}

استند نهج الحركة الأناركية السوداء في مناهضة العنصرية إلى استهداف حزب الفهود السود السابق للمؤسسات العنصرية، وهو نهجٌ تباين مع منظمات مناهضة العنصرية ذات الأغلبية البيضاء، مثل حركة العمل المناهض للعنصرية (ARA)، التي ركزت على معارضة المظاهر العلنية للعنصرية وتفوق العرق الأبيض، مثل جماعة كو كلوكس كلان . انتقد الأناركيون السود حركة العمل المناهض للعنصرية لتركيزها على العنصرية العلنية بدلاً من مؤسسات العنصرية البنيوية، فضلاً عن تجاهلها للعنصرية . على الرغم من هذه المشكلات، بدأت العديد من المنظمات الأناركية في الاستفادة من بعض تكتيكات حزب الفهود السود السابقة، فأنشأت شبكات مراقبة الشرطة (Copwatch ) والصليب الأسود الأناركي (ABC) لمعارضة وحشية الشرطة ودعم السجناء السياسيين على التوالي . ^{[ 29 ]} على مر السنين، لاحظ الأناركيون بشكل متزايد أوجه التشابه بين مبادئهم ومبادئ حركة القوة السوداء، بما في ذلك دعوتهم المشتركة إلى قوة الشعب والتضامن المتبادل . ^{[ 30 ]}

خلال تسعينيات القرن العشرين، أسس الفوضويون السود منظماتهم الخاصة، مثل شبكة استقلال السود لمنظمي المجتمع (BANCO) واتحاد أنصار المجتمع الأسود (FBCP)، ^{[ 31 ]} والتي انتشرت فروعها في جميع أنحاء البلاد، وقدمت مناهج فوضوية للحركات المناهضة لعدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة . كما أصدر غريغ جاكسون صحيفة "الاستقلال الأسود" ، التي ساهمت على مدار أربع سنوات في تعريف المزيد من الناس بالأفكار الفوضوية السوداء، ونشرت أخبارًا عن وحشية الشرطة والانتفاضات الحضرية. ^{[ 32 ]} وشارك الفوضويون السود أيضًا في حركة الفوضويين الملونين (APOC)، التي جمعت فوضويين من أصول أفريقية وآسيوية وأمريكية لاتينية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ووفرت تجمعات APOC مساحات آمنة (وصفها بيدرو ريبيرو بأنها " كيلومبو ") لأعضائها للتضامن فيما بينهم ووضع استراتيجيات لمبادرات مناهضة للعنصرية، بعيدًا عن تحيزات الحركة الفوضوية ذات الأغلبية البيضاء. ^{[ 33 ]}

في الآونة الأخيرة، أكد الناشطون والباحثون على أهمية الفوضوية السوداء في تشكيل التاريخ المحيط بجيش التحرير الأسود ، وحزب الفهود السود ، وغيرهما من أشكال التقاليد الراديكالية السوداء ، بدءًا من ثورات العبيد في المستعمرات الأوروبية أواخر القرن الثامن عشر وحتى يومنا هذا. في كتاب "أسود كالمقاومة: البحث عن شروط التحرير" ، يصف الناشطون ويليام سي. أندرسون ، وماريام كابا ، وزوي سامودزي ، ضرورة الفوضوية السوداء في النضالات السياسية الراهنة، مجادلين بما يلي:

الأمريكيون السود هم سكان مستعمرة استيطانية، وليسوا مواطنين حقيقيين للولايات المتحدة. فعلى الرغم من وجود دستور مُثقل بقيم التنوير الأوروبي ووثيقة استقلال تُعلن عن حقوق غير قابلة للتصرف، إلا أن وجود السود كان قانونيًا ملكية خاصة حتى تحريرهم بعد الحرب الأهلية. إن وضع الأمريكيين السود اليوم هو وضع متطور مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ العبودية هذا، وسيستمر هذا الوضع طالما بقيت الولايات المتحدة مشروعًا استيطانيًا قائمًا. ولن يُغير هذا الوضع شيء سوى التفكيك الكامل للدولة الأمريكية بصورتها الحالية. ^{[ 38 ]}