اللاسلطوية السلمية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

بندقية مكسورة ودائرة أ

الفوضوية السلمية ، أو ما يُعرف أيضًا بالفوضوية السلمية أو الفوضوية السلمية ، هي مدرسة فكرية في الفوضوية تدعو إلى استخدام أشكال المقاومة السلمية والأخلاقية وغير العنيفة في النضال من أجل التغيير الاجتماعي . [ 1 ] [ 2 ] ترفض الفوضوية السلمية مبدأ العنف الذي يُنظر إليه كشكل من أشكال السلطة، وبالتالي فهو يتناقض مع المُثل الفوضوية الأساسية، مثل رفض التسلسل الهرمي والهيمنة . [ 2 ] [ 3 ] كثير من الفوضويين السلميين هم أيضًا فوضويون مسيحيون يرفضون الحرب واستخدام العنف. [ 4 ]

يرفض الأناركيون السلميون استخدام العنف، لكنهم يقبلون العمل الثوري السلمي ضد الرأسمالية والدولة بهدف إقامة مجتمع سلمي قائم على التطوع . [ 1 ] [ 5 ] كانت أبرز التأثيرات المبكرة فلسفات هنري ديفيد ثورو وليو تولستوي ، بينما اكتسبت أفكار المهاتما غاندي أهمية لاحقة. [ 1 ] [ 2 ] ظهرت الحركات الأناركية السلمية بشكل أساسي في هولندا وروسيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية . [ 2 ]

تاريخ

هنري ديفيد ثورو

كان هنري ديفيد ثورو (1817-1862) شخصيةً مؤثرةً في بدايات الفكر الأناركي الفردي في الولايات المتحدة وأوروبا. وقد ذُكرت مقالة ثورو " العصيان المدني " ( مقاومة الحكومة المدنية ) كمصدر إلهام لليو تولستوي ، ومارتن بوبر ، والمهاتما غاندي ، ومارتن لوثر كينغ الابن، وذلك لدعوتها إلى المقاومة السلمية . [ 1 ] ووفقًا لاتحاد تعهد السلام البريطاني، فقد كانت أيضًا السابقة الرئيسية للأناركية السلمية. [ 1 ] لم يكن ثورو نفسه من أنصار السلمية، ولم يرفض استخدام الثورة المسلحة. وقد تجلى ذلك في دعمه المطلق لجون براون وغيره من دعاة إلغاء العبودية العنيفين، [ 6 ] حيث كتب عن براون قائلًا: "المسألة لا تتعلق بالسلاح، بل بالروح التي يُستخدم بها". [ 7 ]

في أربعينيات القرن التاسع عشر، رفض المناضل الأمريكي ضد العبودية والداعي إلى اللاعنف ، هنري كلارك رايت ، وتلميذه الإنجليزي جوزيف باركر ، فكرة الحكومات، ودعوا إلى شكل من أشكال الفوضوية الفردية السلمية . [ 8 ] وفي مرحلة ما، كان للفوضوية السلمية أنصار رئيسيون من الفوضوية المسيحية . وكانت الحركة التولستوية في روسيا أول حركة فوضوية سلمية واسعة النطاق. لطالما كان العنف مثيرًا للجدل في الفوضوية. فبينما تبنى العديد من الفوضويين دعاية العنف خلال القرن التاسع عشر، عارض الفوضويون السلميون العنف بشكل مباشر كوسيلة للتغيير. جادل تولستوي بأن الفوضوية يجب أن تكون سلمية لأنها، بحكم تعريفها، معارضة للإكراه والقوة، وبما أن الدولة عنيفة بطبيعتها، فإن السلمية الحقيقية يجب أن تكون فوضوية أيضًا. وكان فرديناند دوميلا نيوفنهاوس أيضًا له دور فعال في ترسيخ النزعة السلمية داخل الحركة الفوضوية. [ ٢ ] في فرنسا، برزت النزعة المناهضة للعسكرة بقوة في الأوساط الفوضوية الفردية ، حيث شارك إميل أرماند في تأسيس "رابطة مناهضة العسكرة" في ديسمبر ١٩٠٢ مع زملائه الفوضويين جورج إيفيتو ، وهنري بيلي ، وباراف جافال ، وألبرت ليبرتاد ، وإميل جانفيون . وأصبحت رابطة مناهضة العسكرة فيما بعد الفرع الفرنسي للجمعية الدولية المناهضة للعسكرة (AIA) التي تأسست في أمستردام عام ١٩٠٤. [ ٩ ]

استُشهد بفلسفة تولستوي كمصدر إلهام رئيسي لمهاتما غاندي ، زعيم الاستقلال الهندي والداعي للسلام الذي عرّف نفسه بأنه فوضوي. انتشرت أفكار غاندي في الغرب من خلال كتب مثل " قوة اللاعنف " لريتشارد جريج (1935)، و " قهر العنف " لبارت دي ليخت ( 1937). يُعدّ الأخير ذا أهمية خاصة للفوضويين، إذ خاطب دي ليخت، بصفته فوضويًا، أولئك الذين يتوقون إلى الثورة، مُعلنًا: "كلما زاد العنف، قلّت الثورة". كما ربط بين اللاعنف المبدئي لغاندي والعمل المباشر اللاعنفي العملي للنقابيين. ( يُعدّ الإضراب العام تعبيرًا عن العصيان المدني التام من جانب العمال، مع الإشارة إلى أن معظم النقابيين كانوا يعتقدون أن الثورة يجب أن تُدافع عنها العمال المسلحون). [ 1 ] يُشير كتاب "قهر العنف" إلى كتاب كروبوتكين " غزو الخبز" . [ 10 ]

بارت دي ليخت ، كاتب هولندي مؤثر في مجال اللاسلطوية والسلام، مؤلف العمل النظري " غزو العنف".

كحركة عالمية، ظهرت النزعة اللاسلطوية السلمية قبيل الحرب العالمية الثانية في هولندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة ، وكان لها حضور قوي في الحملات اللاحقة لنزع السلاح النووي . وقد أيّد الكاتب الأمريكي دوايت ماكدونالد الآراء اللاسلطوية السلمية في أربعينيات القرن العشرين، واستخدم مجلته السياسية للترويج لهذه الأفكار. [ 11 ] بالنسبة لأندرو كورنيل، "انحرف العديد من الفوضويين الشباب في تلك الفترة عن الأجيال السابقة، سواءً بتبنيهم للمذهب السلمي أو بتكريسهم المزيد من الجهد لتعزيز الثقافة الطليعية، ممهدين بذلك الطريق لجيل بيت . فعلى سبيل المثال، أصدر محررو مجلة " ريتورت " الفوضوية مجلدًا يضم كتابات لرافضين للتجنيد الإجباري خلال الحرب العالمية الثانية، والذين سُجنوا في دانبري، كونيتيكت، بينما كانوا ينشرون بانتظام قصائد ونصوصًا نثرية لكتاب مثل كينيث ريكسروث ونورمان ميلر . وهكذا، من أربعينيات القرن العشرين إلى ستينياته، احتضنت الحركة السلمية الراديكالية في الولايات المتحدة كلاً من الديمقراطيين الاجتماعيين والفوضويين، في وقت بدت فيه الحركة الفوضوية نفسها وكأنها تلفظ أنفاسها الأخيرة." [ 10 ] [ 12 ] كان أليكس كومفورت أحد أبرز دعاة اللاسلطوية السلمية البريطانيين، وكان يعتبر نفسه "مناهضًا للعسكرة بشدة"، وكان يعتقد أن اللاسلطوية تستند "فقط إلى النظرية التاريخية للاسلطوية". [ 13 ] [ 14 ] وكان عضوًا نشطًا في حملة نزع السلاح النووي . [ 15 ]

من بين مؤلفات كومفورت حول الفوضوية كتاب "السلام والعصيان" (1946)، وهو أحد الكتيبات العديدة التي كتبها لصحيفة "بيس نيوز" واتحاد "بيس بليدج" ، وكتاب "السلطة والجنوح في الدولة الحديثة" (1950). [ 13 ] وقد تبادل مراسلات علنية مع جورج أورويل مدافعًا عن السلمية في الرسالة/القصيدة المفتوحة "رسالة إلى زائر أمريكي" تحت اسم مستعار "أوباديا هورنبروك". [ 16 ] في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، بدأت الفوضوية السلمية "تتبلور، حيث أضاف الفوضويون المتشددون نقدهم للدولة، وأضاف دعاة السلام المتعاطفون نقدهم للعنف". [ 1 ] في سياق ظهور اليسار الجديد وحركة الحقوق المدنية ، "بدأت عدة مواضيع ونظريات وأفعال، وكلها ذات طابع ليبرتاري واضح، في الظهور، وقد تم التعبير عنها فكرياً من قبل الفوضوي السلمي الأمريكي، بول غودمان ." [ 1 ]

دوروثي داي ، فوضوية مسيحية أمريكية وفوضوية مسالمة

من بين الشخصيات التاريخية البارزة الأخرى في الحركة الأناركية السلمية، نذكر آمون هيناسي ، ودوروثي داي ، وجان بول سارتر ، وإن كان الأخير لفترة وجيزة بين عامي 1939 و1940. [ 17 ] كانت دوروثي داي (8 نوفمبر 1897 - 29 نوفمبر 1980) صحفية أمريكية، وناشطة اجتماعية، ومتحولة إلى الكاثوليكية ؛ دافعت عن النظرية الاقتصادية الكاثوليكية للتوزيعية . كما اعتُبرت أناركية ، [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ولم تتردد في استخدام هذا المصطلح. [ 21 ] في ثلاثينيات القرن العشرين، عملت داي عن كثب مع الناشط بيتر مورين لتأسيس حركة العمال الكاثوليك، وهي حركة سلمية لا عنيفة لا تزال تجمع بين تقديم المساعدة المباشرة للفقراء والمشردين والعمل المباشر السلمي نيابة عنهم. ولا يزال ملف تقديس داي مفتوحًا في الكنيسة الكاثوليكية . كان آمون هيناسي (24 يوليو 1893  - 14 يناير 1970) أمريكيًا مسالمًا ، وفوضويًا مسيحيًا، ونباتيًا ، وناشطًا اجتماعيًا، وعضوًا في حركة العمال الكاثوليك، وعضوًا في منظمة عمال العالم الصناعيين ( Wobbly ). أسس " بيت جو هيل للضيافة " في مدينة سولت ليك بولاية يوتا، ومارس مقاومة الضرائب. أما تشارلز أوغست بونتيمبس، فكان كاتبًا غزير الإنتاج، لا سيما في الصحافة الفوضوية، والمفكرين الأحرار ، والمسالمين، والطبيعيين في ذلك الوقت. [ 22 ] استندت رؤيته للفوضوية إلى مفهومه "الفردية الاجتماعية"، الذي كتب عنه باستفاضة. [ 22 ] دافع عن منظور فوضوي يقوم على "جماعية الأشياء وفردية الأشخاص". [ 23 ]

كان جيرار دي لاكاز-دوتييه كاتبًا وناقدًا فنيًا وداعيًا للسلام وفوضويًا فرنسيًا. تأثر لاكاز-دوتييه، الناقد الفني في مجلة " لا بلوم" الرمزية ، بأوسكار وايلد ونيتشه وماكس شتيرنر . ساهم كتابه "المثال الإنساني للفن" (1906) في تأسيس حركة "أرستقراطية الفنانين" - وهي حركة تدعو إلى تكريس الحياة لخدمة الفن. [ 24 ] كان مثاله الأعلى جمالية مناهضة للنخبوية: "ينبغي أن يكون جميع الرجال فنانين". [ 25 ] أما جان-رينيه سوليير ( بوردو ، 6 سبتمبر 1911 - 2 يناير 1999)، المعروف أيضًا باسم رينيه سوليير، فكان فوضويًا سلميًا فرنسيًا، وفوضويًا فرديًا ، [ 26 ] وكاتبًا ومفكرًا حرًا وناشطًا ، استخدم الاسم المستعار أندريه أرو . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، أسس داخل Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône، مجموعة فرانسيسكو فيرير [ 30 ] وفي عام 1959 انضم إلى اتحاد السلاميين في فرنسا (اتحاد دعاة السلام في فرنسا). [ 30 ] من عام 1968 إلى عام 1982، قام آرو جنبًا إلى جنب مع أعضاء مجموعة فرانسيسكو فيرير بنشر La Libre Pensée des Bouches du Rhône .

احتجاج فوضوي، يُظهر الرمزية الفوضوية والسلمية

تُعرف حركة " من أجل مجتمع جديد " (MNS)، وهي شبكة وطنية من الجماعات النسوية الراديكالية السلمية التي وُجدت بين عامي 1971 و1988، [ 10 ] أحيانًا بأنها فوضوية، [ 12 ] على الرغم من أنها لم تُعرّف نفسها كذلك. [ 31 ] يرى أندرو كورنيل أن "حركة من أجل مجتمع جديد" قد روّجت لنهج صنع القرار بالتوافق، وقدّمت أسلوب مجلس المتحدثين للتنظيم للناشطين في الولايات المتحدة، وكانت من أبرز الداعين إلى مجموعة متنوعة من الممارسات - كالحياة الجماعية، ونبذ السلوك القمعي، وإنشاء شركات مملوكة تعاونيًا - والتي تُصنّف الآن غالبًا تحت مسمى " السياسة الاستشرافية ". [ 10 ] صرّح جورج لاكي، زعيم الحركة، قائلاً: "يدّعي الفوضويون انتمائي إليهم، لكنني دائمًا ما أُفاجأ قليلاً عندما يفعلون ذلك لأنني مُعجب بالديمقراطية الاجتماعية كما طُوّرت في النرويج". وقد دعم لاكي السياسة الانتخابية ، بما في ذلك إعادة انتخاب باراك أوباما رئيسًا للولايات المتحدة. [ 32 ]

معتقد

بحسب مؤلفي كتاب "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية" ، فإن "جاذبية السلمية للفوضويين واضحة. فالعنف استبدادي وقسري، وبالتالي فإن استخدامه يتعارض مع مبادئ الفوضوية... (إريكو) مالاتيستا أكثر وضوحًا عندما كتب أن "الركيزة الأساسية للفوضوية هي إزالة العنف من العلاقات الإنسانية". [ 33 ]

احتجاجات فوضوية مناهضة للحرب في واشنطن العاصمة

يميل دعاة السلام الفوضوي إلى النظر إلى الدولة على أنها "عنف منظم"، ولذا يرون أنه "من المنطقي أن يرفض الفوضويون كل أشكال العنف". [ 1 ] ينتقد مذهب السلام الفوضوي الفصل بين الوسائل والغايات. "لا يجب أن تكون الوسائل متوافقة مع الغايات فحسب؛ فهذا المبدأ، وإن كان أفضل من مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة"، إلا أنه يقوم على ثنائية مضللة. فالوسائل غايات، وليست مجرد أدوات، بل هي أيضاً تعبير عن القيم؛ فالوسائل إما تخلق الغايات أو هي في طور التكوين". [ 1 ]

قدّم بارت دي ليخت نقدًا فوضويًا سلميًا للرأسمالية في كتابه "غزو العنف ". ويصف تقرير في "أسئلة وأجوبة فوضوية " كيف أن "جميع الفوضويين يتفقون مع دي ليخت، كما ورد في عنوان أحد فصول كتابه، على "عبثية السلمية البرجوازية". فبالنسبة لدي ليخت، ولجميع الفوضويين، العنف متأصل في النظام الرأسمالي، وأي محاولة لجعل الرأسمالية سلمية محكوم عليها بالفشل. وذلك لأن الحرب، من جهة، غالبًا ما تكون مجرد منافسة اقتصادية تُمارس بوسائل أخرى. فكثيرًا ما تلجأ الدول إلى الحرب عندما تواجه أزمة اقتصادية، وما لا تستطيع كسبه في الصراع الاقتصادي تسعى للحصول عليه عن طريق النزاع. ومن جهة أخرى، "العنف لا غنى عنه في المجتمع الحديث... [لأن] بدونه، ستكون الطبقة الحاكمة عاجزة تمامًا عن الحفاظ على موقعها المتميز تجاه الجماهير المستغلة في كل بلد". يُستخدم الجيش أولاً وقبل كل شيء لقمع العمال... عندما يسخطون. [بارت دي ليخت، المرجع السابق، ص  62] طالما أن الدولة والرأسمالية قائمتان، فإن العنف أمر لا مفر منه، ولذا، بالنسبة للفوضويين السلميين، يجب أن يكون السلمي الثابت فوضويًا، تمامًا كما يجب أن يكون الفوضوي الثابت سلميًا. [ 33 ]

ليو تولستوي

يُعدّ العصيان المدني عنصرًا أساسيًا في الاستراتيجية اللاسلطوية السلمية، كما دعا إليه المفكر اللاسلطوي هنري ديفيد ثورو في مقالته التي تحمل الاسم نفسه عام 1849 (مع أن ثورو أيّد بشدة حق حيازة السلاح والدفاع عن النفس). [ 1 ] وقد تأثر ليو تولستوي بهذا المبدأ، ورأى أن "السلاح الأمثل لتقويض الدولة (بدلًا من إسقاطها) هو رفض الأفراد التعاون معها والامتثال لمطالبها غير الأخلاقية". [ 1 ] كما أن لمفهومي المقاومة السلبية والفعالة أهمية بالغة، إذ طوّرهما لاحقًا موهانداس غاندي . [ 1 ]

يرى المؤرخ الأناركي جورج وودكوك أن "الأناركيين السلميين المعاصرين يميلون إلى تركيز اهتمامهم بشكل كبير على إنشاء مجتمعات تحررية - لا سيما المجتمعات الزراعية - داخل المجتمع الحالي، كنوع من النسخة السلمية للدعاية بالفعل . إلا أنهم يختلفون حول مسألة الفعل". [ 2 ] بل إن الأناركيين السلميين يقبلون "مبدأ المقاومة ، بل والعمل الثوري ( الثورة اللاعنفية )، شريطة ألا ينطوي على عنف، الذي يرونه شكلاً من أشكال السلطة، وبالتالي فهو غير أناركي بطبيعته. وقد دفع هذا التغيير في الموقف الأناركيين السلميين إلى الميل نحو الأناركيين النقابيين ، إذ إن مفهوم الأخير للإضراب العام كسلاح ثوري عظيم لاقى استحسان أولئك السلميين الذين أقروا بضرورة التغيير الاجتماعي الجذري، لكنهم لم يرغبوا في التنازل عن مُثلهم العليا باستخدام وسائل سلبية (أي عنيفة)". [ 2 ]

التباين الأيديولوجي

التشابه بين رموز الفوضوية والسلام

غالبًا ما يرتبط الفكر الأناركي السلمي بأشكال مختلفة من الأناركية الدينية، كالأناركية المسيحية التولستوية والأناركية البوذية. ومن الجدير بالذكر أن الأناركية المسيحية تُركز على مباركة السيد المسيح لصانعي السلام وتعاليمه التي تدعو إلى المقاومة السلمية. [ 34 ] وفيما يتعلق بالخصائص الأناركية للمسيحية، يرى الكاتب اليوناني ألكسندر كريستويانوبولوس أن مفهوم الدولة يجب أن يرفضه المسيحيون لتناقضه الجوهري مع تعاليم الدين. [ 4 ] وبناءً على تعريف الدولة الذي طرحه ماكس فيبر في مقالته "السياسة كمهنة" عام 1921 ، يؤكد كريستويانوبولوس أن الدولة تقوم على احتكار استخدام القوة العنيفة لفرض القانون والنظام، وبالتالي فهي تتعارض بشكل مباشر مع التعاليم الأساسية للسيد المسيح. [ 4 ] [ 35 ] يتأمل كريستويانوبولوس في دلالات هذه العلاقة المتناقضة، مستشهداً بمفهوم تولستوي القائل بأن القوة التي يستخدمها النظام القضائي لفرض نتائج الإجراءات القانونية تتعارض أيضاً مع تعاليم المسيحية. [ 4 ] ويذكر أيلمر مود (صديق ليو تولستوي وكاتب سيرته ومترجمه ) أن المسيحية تنطوي على اللاسلطوية لأنها تستلزم "إلغاء جميع التشريعات الإلزامية والمحاكم والشرطة والسجون، فضلاً عن جميع أشكال التقييد القسري للإنسان من قبل الإنسان". [ 4 ] [ 36 ] ونظراً لآراء تولستوي الدينية، إلى جانب دعوته إلى التفكيك الكامل للدولة وأجهزتها لصالح إقامة مجتمع قائم على التطوع ، يُنظر إليه على أنه مُحرض بارز على اللاسلطوية المسيحية. [ 5 ] [ 4 ]

غالبًا ما يُقترن الفكر الأناركي السلمي بالنقد الاشتراكي للرأسمالية فيما يتعلق بالطبقة الاقتصادية . [ 5 ] يُزعم أن المثل الأعلى الأناركي السلمي لمجتمع سلمي لا طبقي يتعارض مع الطبيعة التنافسية للرأسمالية التي قد تؤدي في نهاية المطاف إلى صراع عنيف. [ 5 ] كثيرًا ما يدين الأناركيون السلميون الميل الملحوظ للنظام الاقتصادي الرأسمالي إلى إدامة العنف المنهجي في أشكال الاستغلال، وهرمية السلطة السياسية والاقتصادية، فضلًا عن التجريد من الممتلكات. [ 37 ] ومع ذلك، فإن النقد الاشتراكي للرأسمالية الذي يظهر غالبًا داخل الحركة لا يعني أن الفكر الأناركي السلمي هو في جوهره فكر أناركي اجتماعي . [ 5 ] يمكن تمييز المدارس الفكرية الأناركية عمومًا عن بعضها البعض من خلال وجهات نظرها حول عنصرين أساسيين، وهما الأساليب الثورية والتنظيم الاقتصادي. [ 2 ] يختلف الفكر الأناركي السلمي عن الأناركية الاجتماعية في رفضه استخدام الأساليب الثورية العنيفة لتحقيق التغيير الاجتماعي وإلغاء الدولة. [ 5 ]

ظهرت نزعات لا دينية، بل وحتى معادية للدين، مثل النزعة الفردية الفوضوية السلمية الفرنسية، التي تجسدت في كتاب وناشطين مثل شارل أوغست بونتمان ، وأندريه أرو ، وجيرار دي لاكاز-دوتييه، والتي تبنت الإلحاد وحرية الفكر . وقد دافعت فرقة كراس ، وهي فرقة فوضوية بانك، عن شكل مختلف من الفوضوية السلمية، رافضةً في الوقت نفسه جميع الأديان صراحةً، وخاصة رموز اللاهوت المسيحي الرسمي . [ 38 ] لم يمنع رفض استخدام العنف الفوضويين السلميين من قبول مبدأ المقاومة، أو حتى العمل الثوري، شريطة ألا يؤدي إلى العنف. وكان تأييدهم لهذه الأشكال من معارضة السلطة هو ما دفع بعض الفوضويين السلميين إلى تبني المفهوم الفوضوي النقابي للإضراب العام باعتباره السلاح الثوري الأعظم. [ 2 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 أوسترجارد، جيفري (1982). مقاومة الدولة القومية: التقاليد السلمية والفوضوية . لندن: اتحاد تعهد السلام. ISBN 978-0-902680-35-7.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 وودكوك، جورج (1986) [1962]. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية . كتب بنغوين. ISBN 978-0-14-016821-1.
  3. ↑ ويليامز، دانا (24 أغسطس 2017). "الحركات الفوضوية والفوضوية المعاصرة". بوصلة علم الاجتماع . 12 (6) e12582. doi : 10.1111/soc4.12582 .
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ كريستويانوبولوس، ألكسندر (٢٠١٠). "نقد فوضوي مسيحي للعنف: من غض الطرف إلى رفض الدولة" . في: كينغ، ستيفن؛ سالزاني، كارلو؛ ستالي، أوين (محررون). القانون والأخلاق والسياسة: منظورات عالمية حول العنف والدولة . أوكسفوردشاير: دار النشر متعددة التخصصات. ص ١٩-٢٦ . ISBN  978-1-84888-041-2.
  5. 1 2 3 4 5 6 أتاك، إيان (2005). أخلاقيات السلام والحرب . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-2245-0.
  6. ↑ "جيمس مارك شيلدز، "ظل ثورو الممتد: السلمية وإرث "العصيان المدني"" موقع جامعة باكنيل" (PDF) .
  7. ↑ ماير، مايكل (1980). "إنقاذ ثورو لجون براون من التاريخ". دراسات في عصر النهضة الأمريكية : 301-316 . JSTOR 30228175 . 
  8. ↑ بروك، بيتر ، السلمية في أوروبا حتى عام 1914 ، برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون، 1972، رقم ISBN 0691046085 (ص 395-396).
  9. ↑ ميلر، بول ب. (2002). من الثوار إلى المواطنين: مناهضة العسكرة في فرنسا، 1870-1914 . مطبعة جامعة ديوك. ص 38. ISBN  0-8223-8058-7.
  10. ١ ٢ ٣ ٤ كورنيل، أندرو (٢٠٠٩). "اللاسلطوية وحركة المجتمع الجديد: العمل المباشر والمجتمع التمهيدي في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين" . وجهات نظر حول النظرية اللاسلطوية . مؤرشف من الأصل في ١٨ مايو ٢٠١٣.
  11. ↑ والد، آلان م. مثقفو نيويورك: صعود وسقوط اليسار المناهض للستالينية من ثلاثينيات القرن العشرين إلى ثمانينياته . منشورات جامعة نورث كارولينا، 1987. رقم ISBN 0807841692، (ص 210).
  12. 1 2 ديفيد غرايبر . "إحياء الفوضوية في أمريكا الشمالية، 1957-2007". مؤرشف في 4 يونيو 2018 على موقع Wayback Machine . HAOL، العدد 21 (شتاء 2010)، 123-131
  13. 1 2 راينر، كلير (28 مارس 2000). "أخبار: نعوات: أليكس كومفورت" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2008 .
  14. ↑ للاطلاع على مناقشات حول الآراء السياسية لكومفورت، انظر كتاب "المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية" (1992) لبيتر مارشال ، وكتاب "بذور الفوضوية تحت الثلج " (2006) لديفيد جودواي .
  15. ↑ سكوت براون، صوفي (2022). "الاستقلال الذاتي" . كولن وارد وفن الفوضى اليومية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-00-062286-7.
  16. ↑ المقالات الكاملة والصحافة والرسائل لجورج أورويل، المجلد الثاني، الصفحات 294-303
  17. ↑ تايلور، جون، "التخلي عن السلمية: حالة سارتر"، مجلة الدراسات الأوروبية ، المجلد 89، 1993
  18. ↑ داي، دوروثي. في رحلة حج - مايو 1974. مؤرشفة في 7 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine ، "لم يكن هناك وقت للإجابة على الخلاف الكبير الذي كان يدور في أذهانهم - كيف يمكنكِ التوفيق بين إيمانكِ بالكنيسة المتجانسة السلطوية التي تبدو بعيدة كل البعد عن يسوع الذي "لم يكن له مكان يسند إليه رأسه"، والذي قال "بيعوا ما تملكون وأعطوه للفقراء" - وبين فوضويتكِ؟ لأنني كنتُ خلف القضبان في مراكز الشرطة، ومراكز الاحتجاز، والسجون، ومزارع السجون، أياً كان اسمها، إحدى عشرة مرة، ورفضتُ دفع ضرائب الدخل الفيدرالية ولم أدلِ بصوتي قط، فإنهم يقبلونني كفوضوية. وأنا بدوري، أستطيع أن أرى المسيح فيهم على الرغم من إنكارهم له، لأنهم يكرسون أنفسهم للعمل من أجل نظام اجتماعي أفضل لبؤساء الأرض."
  19. ↑ أسئلة وأجوبة حول الفوضويين – أ.3.7 هل يوجد فوضويون دينيون؟ مؤرشف في 23 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine ، "كان لأفكار تولستوي تأثير قوي على غاندي، الذي ألهم أبناء وطنه لاستخدام المقاومة السلمية لطرد بريطانيا من الهند. علاوة على ذلك، فإن رؤية غاندي للهند الحرة كاتحاد من الكوميونات الفلاحية تشبه رؤية تولستوي الفوضوية للمجتمع الحر (مع التأكيد على أن غاندي لم يكن فوضويًا).كما تأثرت حركة العمال الكاثوليك في الولايات المتحدة بشدة بتولستوي ( وبرودون )، وكذلك دوروثي داي، وهي مسيحية مسالمة وفوضوية متشددة أسستها عام 1933."
  20. ↑ ريد، ستيوارت (8 سبتمبر 2008) يوم بجانب المسبح ، مؤرشف في 26 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت ، مجلة المحافظ الأمريكي
  21. ↑ داي، دوروثي. في رحلة حج - فبراير 1974. مؤرشف في 6 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine . "يذكر الملخص الموجود على ظهر كتاب "الصغير جميل" أسماء متحدثين آخرين بالأفكار المطروحة، من بينهم "أليكس كومفورت، وبول غودمان، وموراي بوكشين. إنه التقليد الذي قد نسميه الفوضوية." لم نتردد نحن أنفسنا قط في استخدام هذا المصطلح."
  22. 1 2 "Ephéméride Anarchiste 9 février" . www.ephemanar.net .
  23. ^ "BONTEMPS Auguste، Charles، Marcel dit "Charles-Auguste"؛ "CHAB"؛ "MINXIT" - [ القاموس الدولي للمسلحين الأناركيين ] " . المسلحون-الأناركيون.info .
  24. ↑ بيترسون، جوزيف (1 أغسطس 2010). جيرار دي لاكاز-دوتييه، وشارل بيغي، وإدوارد كاربنتر: دراسة للراديكالية الرومانسية الجديدة قبل الحرب العالمية الأولى (رسالة ماجستير). جامعة كليمسون. الصفحات 8، 15-30 . 
  25. ^ لاكازي-دوثيرز، L'Ideal Humain de l'Art ، ص 57-8.
  26. ↑ غيرين، سيدريك. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" (PDF) . الاتحاد العام. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 30 سبتمبر 2007 . تم الاسترجاع 31 أغسطس 2013 .
  27. ^ "ARRU, André [ SAULIÈRE Jean, René, Gaston dit ] - [ القاموس الدولي للمسلحين الأناركيين ] " . المسلحون-الأناركيون.info .
  28. ↑ ""أندريه أرو (المعروف أيضًا باسم جان رينيه سوليير)" ​​في "الموسوعة الفوضوية: معرض القديسين والخطاة"" . Recollectionbooks.com. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2012 .
  29. ↑ "سيرة موجزة (الجزء الأول)" . Raforum.info. 27 أغسطس 1948. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2012 .
  30. 1 2 "سيرة موجزة (الجزء الثاني)" . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2013 .
  31. ↑ كريستول، جولي؛ هيل، تي إل الثالث (أكتوبر 2011). "مراجعة كتاب: عارض واقترح! دروس من حركة المجتمع الجديد لأندرو كورنيل" . النظرية في العمل . 4 (4): 115-119 . doi : 10.3798/tia.1937-0237.11036 . ISSN 1937-0229 . 
  32. ↑ "Zcomm » مقابلة جورج لاكي" . zcomm.org . 7 أغسطس 2012. 
  33. 1 2 "2أ.3 ما هي أنواع الفوضوية؟" . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2013. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2013 .
  34. ↑ أندروود، سام (2018). "طوبى لصانعي السلام: مساهمة اللاعنف المسيحي في الفوضوية" . مقالات في الفوضوية والدين . 2 : 196-231 . doi : 10.16993/bas.g . ISBN 978-91-7635-075-1.
  35. ^ ويبر ماكس (1921). السياسة كمهنة . ميونيخ ولايبزيغ: دندر وهمبلوت – عبر archive.org.
  36. ↑ مود، أيلمر (2015). حياة تولستوي . كرييتيف ميديا ​​بارتنرز، ذ.م.م. ص 36. ISBN  978-1-296-44232-3.
  37. ↑ ليويلين، جوزيف (2018). تصور سلام فوضوي سلمي: دعوة إلى التقارب بين الفوضوية والسلمية واستكشاف الحركة الغاندية من أجل مجتمع بلا دولة (ملف PDF) . دنيدن: جامعة أوتاغو . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2020 .
  38. ↑ آيتش، إيان (19 أكتوبر 2007). "لماذا نقبل بأقل من طريقة أفضل لإنجاز الأمور؟" . صحيفة الغارديان . أنليميتد آرتس. لندن. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2007 .

فهرس