مبادئ البوديساتفا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعرف وصايا البوديساتفا ( بالسنسكريتية : bodhisattva -śīla أو bodhisattva-saṃvāra ، بالصينية التقليدية :菩薩戒؛ بالبينيين : Púsà Jiè ، باليابانية :菩薩戒، بالحروف اللاتينية : bosatsukai ؛ بالويلي : byang chub sems dpa'i sdom pa ) بأنها مجموعة من التدريبات الأخلاقية ( śīla ) المستخدمة في بوذية الماهايانا لتقدم الممارس على طريق بلوغ مرتبة البوديساتفا . [ 1 ] تُشكل هذه المجموعات من "الضوابط" ( بالسنسكريتية: saṃvāra ) المدونة الأخلاقية الرئيسية في بوذية الماهايانا ، ولذلك تُسمى أحيانًا "وصايا الماهايانا" (بالصينية: 大乘戒). [ 1 ] [ 2 ] 

تقليديًا، كان الرهبان والراهبات البوذيون يلتزمون بالقواعد الأخلاقية الأساسية في البوذية، وهي "براتيموكشا" الرهبانية أو الوصايا الخمس لغير الرهبان، ولكن في تقليد الماهايانا، يلتزم الرهبان والراهبات البوذيون أيضًا بوصايا البوديساتفا. وترتبط وصايا البوديساتفا بنذر البوديساتفا لإنقاذ جميع الكائنات وبمفهوم البوديتشيتا . [ 1 ]

ملخص

استخدمت البوذية المبكرة قواعد أخلاقية أساسية تُسمى براتيموكشا . تضمنت هذه القواعد مجموعة من المبادئ التي كان يُتوقع من عامة الناس اتباعها، مثل المبادئ الخمسة ، ومجموعات أطول من القواعد للرهبان ( فينايا ). مع ظهور تقاليد الماهايانا، تم وضع قواعد أخلاقية بديلة، وُجدت في نصوص مثل بوديساتفا بهومي ، وبوديساتفاسامفارافيمشاكا لتشاندراجومين ، وبراهماجالا سوترا . [ 1 ]

على عكس تعاليم البراتيموكشا ، كان بإمكان الرهبان والعلمانيين على حد سواء، بغض النظر عن الجنس، اتباع تعاليم البوديساتفا. علاوة على ذلك، اعتُبرت تعاليم البوديساتفا سارية المفعول في هذه الحياة وفي جميع الحيوات اللاحقة حتى بلوغ البوذية، بينما اعتُبرت مجموعات التعاليم الأخرى لاغية عند الموت. وتُفصّل نصوص الماهايانا المختلفة المراسم الرسمية لمنح تعاليم البوديساتفا، إلى جانب طقوس الاعتراف المستوحاة من ممارسات الأوبوسادها . وقد أثرت هذه الطقوس والنماذج على أشكال لاحقة من البوذية في الصين والتبت. [ 1 ]

تشمل تعاليم البوديساتفا نطاقًا واسعًا من السلوكيات. يركز بعضها على العلاقات بين الأفراد، مشجعًا على الرحمة والإيثار ، بينما يتناول البعض الآخر مسؤوليات أوسع، مثل تحريم تدمير المدن. ومن المثير للاهتمام أن تعاليم البوديساتفا تتجاوز أحيانًا تعاليم البراتيموكشا ؛ فعلى سبيل المثال، تشير بعض المخالفات الثانوية إلى أن الأفعال التي تُعتبر عادةً غير أخلاقية - كالقتل أو الكذب - قد تكون مبررة إذا أدت إلى منفعة أكبر. والجدير بالذكر أن رفض الماهايانا باعتبارها كلمة بوذا ( بوذافاتشانا ) يُعد مخالفة جسيمة، تعكس النقاشات التاريخية حول صحة سوترا الماهايانا. [ 1 ]

المجموعات الثلاث من المبادئ النقية

يُعدّ تصنيف مبادئ الماهايانا إلى ثلاث فئات، تُعرف باسم "مجموعات المبادئ النقية الثلاث" ( trividhāni śīlāni ، بالصينية: 三聚净戒sanju jingjie، أو śīlatrayam، وتعني "أنواع الأخلاق الثلاثة")، نموذجًا شائعًا. وقد ورد هذا التصنيف في شكل مبكر في سوترا أفاتامساكا . [ 3 ] كما ورد أيضًا في شرح سوترا المراحل العشر (بالصينية: Shidi jinglun十地經論)، المنسوب إلى فاسوباندو . [ 3 ]

يُعد كتاب Bodhisattvabhūmi المصدر الأهم لأنواع الوصايا الثلاثة ، والذي يشرحها على النحو التالي: [ 4 ] [ 5 ] [ 3 ]

  1. الوصايا الرادعة ( سامفاراشيلا ): هي القواعد الأساسية للانضباط المستمدة من البراتيموكشا ، والتي تهدف إلى منع الأفعال غير السليمة. وهي تشمل بالتالي الوصايا الخمس ، وبالنسبة للرهبان، تشمل الفينايا بأكملها .
  2. مبادئ تنمية الأعمال الصالحة ( kuśaladharmasaṃgrāhakaśīla ): تُشدد هذه المبادئ على الانخراط في الأعمال المفيدة والنافعة. وتشمل جميع الأعمال الحسنة التي تُعين على طريق البوديساتفا، بما في ذلك تقديم القرابين للجواهر الثلاث، والتأمل، والعطاء ، وتكريس الثواب ، وما إلى ذلك.
  3. مبادئ نفع الكائنات الحية ( ساتڤارثاكرياشيلا ): تركز هذه المبادئ على مساعدة الآخرين ودعمهم بشكل فعال. وتشمل رعاية المرضى، وحماية الناس من المخاطر كالحيوانات أو قطاع الطرق، وتعليم الناس الدارما، واستخدام الوسائل الحكيمة، ومواساة الناس، وإعطاء الفقراء، والابتهاج بالدارما، ومدح من يفعل الخير ونقد من يفعل الشر.

تتوافق الفئة الأولى مع القواعد التأديبية للبوذية المبكرة (هينايانا)، بينما تعكس الفئتان الثانية والثالثة مبادئ أخلاقية خاصة بالماهايانا. [ 4 ]

إلى جانب ذلك، يتضمن كتاب بوديساتفا بهومي مجموعة أخرى من الوصايا الخاصة بالبوديساتفا الرهبان. أقدم ترجمة لهذا النص (باللغة الصينية، تايشو رقم 30) تحتوي على أربع وصايا رئيسية واثنين وأربعين وصية ثانوية. الوصايا الأربع الرئيسية هي: [ 4 ]

  1. عدم مدح النفس والتقليل من شأن الآخرين؛
  2. عدم البخل بالدارما أو الثروة؛
  3. عدم الغضب والاستياء ورفض قبول اعتذار الآخرين؛
  4. عدم الإساءة إلى نصوص البوديساتفا المقدسة

البوذية في شرق آسيا

تستخدم البوذية في شرق آسيا مجموعات مختلفة من تعاليم البوديساتفا الموجودة في مختلف نصوص الماهايانا.

من أكثر مجموعات المبادئ شيوعاً ما يلي: [ 6 ]

  • تُعرف هذه المبادئ باسم "مبادئ الماهايانا" الواردة في " سوترا براهمجالا" و" سوترا تاج الأنشطة الأساسية للبوديساتفا" ( بوسا يينغلو بيني جينغ ). وهي عبارة عن مجموعة من عشرة مبادئ رئيسية وثمانية وأربعين مبدأً فرعياً، يتبناها في الغالب الرهبان.
  • مبادئ سوترا أوباساكاشيلا ، التي يتبعها عامة الناس عادةً.

مبادئ سوترا براهمجالا

تتضمن سوترا براهماجالا ، التي ترجمها كوماراجيفا (حوالي 400 ميلادي)، قائمةً بعشرة وصايا رئيسية وثمانية وأربعين وصية ثانوية للبوديساتفا. [ 7 ] تُعرف وصايا البوديساتفا غالبًا باسم "وصايا شبكة براهمان" ( بالصينية :梵網戒؛ بينيين : Fànwǎng Jiè )، لا سيما في الدراسات البوذية، على الرغم من إمكانية العثور على مجموعات أخرى من وصايا البوديساتفا في نصوص أخرى أيضًا. غالبًا ما يلتزم الرهبان بهذه الوصايا في البوذية في شرق آسيا. [ 6 ]

في العادة، في تقاليد الماهايانا في شرق آسيا ، تُعتبر الوصايا العشر الرئيسية فقط هي وصايا البوديساتفا. ووفقًا للسوترا، فإن وصايا البوديساتفا العشر الرئيسية هي باختصار: [ 8 ]

  1. عدم القتل أو تشجيع الآخرين على القتل.
  2. عدم السرقة أو تشجيع الآخرين على السرقة.
  3. عدم الانخراط في أعمال فاحشة أو تشجيع الآخرين على فعلها. يُتوقع من الراهب الامتناع عن السلوك الجنسي تماماً.
  4. عدم استخدام الكلمات والأقوال الكاذبة، أو تشجيع الآخرين على فعل ذلك.
  5. عدم المتاجرة أو بيع المشروبات الكحولية أو تشجيع الآخرين على القيام بذلك.
  6. عدم نشر المخالفات أو الأخطاء التي ارتكبتها الجماعة البوذية، ولا تشجيع الآخرين على فعل ذلك.
  7. عدم مدح النفس والتحدث بسوء عن الآخرين، أو تشجيع الآخرين على فعل ذلك.
  8. ليس المقصود أن نكون بخلاء، أو أن نشجع الآخرين على فعل ذلك.
  9. عدم إضمار الغضب أو تشجيع الآخرين على الغضب.
  10. عدم التحدث بسوء عن بوذا أو الدارما أو السانغا ( الجواهر الثلاث ) أو تشجيع الآخرين على فعل ذلك.

يُعتبر انتهاك أي من هذه الوصايا جريمة كبرى في السوترا. وفيما يلي وصف أكثر تفصيلاً: [ 8 ]

  1. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يقتل بنفسه، أو يشجع غيره على القتل، أو يقتل بأي وسيلة كانت، أو يمدح القتل، أو يفرح بمشاهدته، أو يقتل بالتعاويذ أو الأدعية المنحرفة. عليه ألا يخلق أسباب القتل أو ظروفه أو أساليبه أو جزاءه، ولا أن يقتل أي كائن حي عمدًا. ينبغي لتلميذ بوذا أن ينمي في نفسه الرحمة وبر الوالدين ، وأن يسعى دائمًا لإيجاد الوسائل المناسبة لإنقاذ جميع الكائنات وحمايتها. أما إذا لم يضبط نفسه وقتل كائنات حية بلا رحمة، فإنه يرتكب ذنبًا جسيمًا.
  2. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يسرق بنفسه أو يشجع غيره على السرقة، أو أن يسرق بوسائل ملتوية، أو أن يسرق بالتعاويذ أو الأدعية المنحرفة. ولا يجوز له أن يخلق أسباب السرقة أو ظروفها أو أساليبها أو عواقبها. ولا يجوز سرقة أي شيء ثمين أو ممتلكات، حتى تلك التي تخص الأشباح والأرواح أو اللصوص، مهما كانت صغيرة كإبرة أو نصلة عشب. ينبغي لتلميذ بوذا أن يتحلى بالرحمة والشفقة وبر الوالدين، وأن يسعى دائمًا لمساعدة الناس على اكتساب الفضائل وتحقيق السعادة. أما إذا سرق ممتلكات الآخرين، فقد ارتكب ذنبًا عظيمًا.
  3. لا يجوز لتلميذ بوذا أن ينخرط في أعمالٍ فاحشة أو أن يشجع الآخرين على فعلها. [كراهب] لا يجوز له أن يقيم علاقات جنسية مع أي أنثى - سواء كانت إنسانة أو حيوانًا أو إلهة أو روحًا - ولا أن يخلق أسبابًا أو ظروفًا أو أساليب أو كارما لمثل هذا السلوك المشين. بل يجب عليه ألا يمارس سلوكًا جنسيًا غير لائق مع أي شخص. ينبغي لتلميذ بوذا أن يتحلى بروح البر بالوالدين - فينقذ جميع الكائنات الحية ويعلمها تعاليم الدارما المتعلقة بالطهارة والعفة. أما إذا افتقر إلى الرحمة وشجع الآخرين على الانخراط في علاقات جنسية فاحشة، بما في ذلك مع الحيوانات وحتى مع أمهاتهم أو بناتهم أو أخواتهم أو غيرهم من الأقارب المقربين، فإنه يرتكب جريمة باراجيكا.
  4. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يستخدم بنفسه الكلام الباطل أو يحثّ الآخرين على الكذب أو يكذب بوسائل ملتوية. كما لا يجوز له أن يتورط في أسباب الكذب أو ظروفه أو أساليبه أو عواقبه، كأن يدّعي رؤية ما لم يره أو العكس، أو أن يكذب ضمنيًا بوسائل مادية أو عقلية. يجب على تلميذ بوذا، بوصفه تلميذًا، أن يلتزم دائمًا بالكلام الصحيح والآراء الصحيحة، وأن يحثّ الآخرين على الالتزام بها أيضًا. أما إذا تسبب في كلام خاطئ أو آراء خاطئة أو عواقب وخيمة لدى الآخرين، فإنه يرتكب ذنبًا عظيمًا.
  5. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يتاجر بالمشروبات الكحولية أو يشجع الآخرين على ذلك. ولا ينبغي له أن يخلق أسبابًا أو ظروفًا أو أساليب أو أفعالًا تُؤدي إلى بيع أي مُسكر، لأن المُسكرات هي أسباب وظروف لجميع أنواع الذنوب. وبصفته تلميذًا لبوذا، عليه أن يُساعد جميع الكائنات الحية على بلوغ الحكمة الصافية. أما إذا تسبب لهم في التفكير المُشوَّش والمُضطرب، فإنه يرتكب ذنبًا عظيمًا.
  6. لا يجوز لتلميذ بوذا أن ينشر بنفسه أفعالًا خاطئة أو مخالفات ترتكبها البوديساتفا من رجال الدين أو البوديساتفا من عامة الناس، أو الرهبان والراهبات العاديين، ولا أن يشجع الآخرين على ذلك. كما لا يجوز له أن يخلق أسبابًا أو ظروفًا أو أساليب أو جزاءات لمناقشة مخالفات الجماعة. وبصفته تلميذًا لبوذا، إذا سمع أشخاصًا أشرارًا أو من أتباع المذهبين يتحدثون عن ممارسات تخالف الدارما أو تخالف تعاليم المجتمع البوذي، فعليه أن يرشدهم بقلب رحيم ويقودهم إلى تنمية إيمان سليم بالماهايانا. أما إذا ناقش الأخطاء والمخالفات التي تحدث داخل الجماعة، فإنه يرتكب ذنبًا عظيمًا.
  7. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يمدح نفسه ويذم الآخرين، أو أن يحرضهم على ذلك. عليه ألا يخلق أسبابًا أو ظروفًا أو أساليب أو عواقب لمدح نفسه والتقليل من شأن الآخرين. كتلميذ لبوذا، ينبغي أن يكون مستعدًا للدفاع عن جميع الكائنات الحية وتحمل الإهانة والافتراء، متقبلًا اللوم ومُفسحًا المجال للكائنات الحية لنيل المجد. أما إذا أظهر فضائله وأخفى محاسن الآخرين، متسببًا بذلك في تعرضهم للافتراء، فإنه يرتكب ذنبًا عظيمًا.
  8. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يكون بخيلاً أو أن يشجع الآخرين على البخل. عليه ألا يخلق أسباب البخل أو ظروفه أو أساليبه أو عاقبته. وبصفته بوديساتفا، عليه أن يُعطي المحتاج ما يحتاجه كلما جاءه شخصٌ مُعدم. أما إذا رفض، بدافع الغضب والاستياء، تقديم أي مساعدة، حتى ولو كانت قرشاً أو إبرة أو عوداً من عشب، أو حتى جملة أو بيتاً شعرياً أو عبارة من تعاليم الدارما، بل وبخه وأساء إليه، فإنه بذلك يرتكب ذنباً عظيماً.
  9. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يحمل في قلبه غضباً أو أن يحرض الآخرين عليه. عليه ألا يخلق أسباب الغضب أو ظروفه أو أساليبه أو جزاءه. بل عليه، كتلميذ لبوذا، أن يكون رحيماً وبراً، وأن يساعد جميع الكائنات الحية على تنمية جذور الخير المتمثلة في عدم التنازع. أما إذا أهان الكائنات الحية، أو حتى الكائنات المتحولة (كالآلهة والأرواح)، أو أساء إليها بكلمات قاسية، أو ضربها بقبضتيه أو قدميه، أو اعتدى عليها بسكين أو هراوة، أو ضغين لها حتى عندما يعترف الضحية بأخطائه ويطلب المغفرة بتواضع ولطف، فإنه بذلك يرتكب ذنباً عظيماً.
  10. لا يجوز لتلميذ بوذا أن يسيء إلى الجواهر الثلاث أو يحرض غيره على ذلك. عليه ألا يخلق أسبابًا أو ظروفًا أو أساليب أو ثوابًا للافتراء. إذا سمع التلميذ كلمة واحدة من الافتراء على بوذا من الخارج أو من ذوي النوايا السيئة، فإنه يشعر بألمٍ كطعن ثلاثمائة رمح في قلبه. فكيف له إذن أن يفتري على الجواهر الثلاث بنفسه؟ لذا، إذا افتقر التلميذ إلى الإيمان والبر بالجواهر الثلاث، بل وساعد ذوي النوايا السيئة أو المنحرفين على الافتراء عليها، فإنه يرتكب ذنبًا عظيمًا.

وتشمل الوصايا الثمانية والأربعون الصغرى الامتناع عن العديد من الأعمال السلبية مثل: أكل اللحوم، وشرب الكحول، وعدم احترام المعلمين، وعدم تقديم القرابين أو حضور تعاليم الدارما، والتخلي عن الماهايانا، وحيازة الأسلحة، وتجارة الرقيق، وإشعال الحرائق، والترويج لتعاليم غير الماهايانا، والخطاب التفرقة، وكسب الرزق بطرق غير مشروعة، وبيع الأسلحة، واضطهاد أتباع الدارما، إلخ. [ 9 ]

تُعدّ هذه الوصايا البوذية ذات أهمية خاصة في البوذية اليابانية ، إذ لا يلتزم العديد من الرهبان اليابانيين بقواعد الفينايا كاملةً، بل يتبعون مدونة رهبانية قائمة على هذه الوصايا. ولذا، تتبع مدارس يابانية مثل تينداي وزين هذه الوصايا ومدونتها الأخلاقية الأساسية. وفي مدرسة سوتو للزين ، كتب المؤسس دوغين أيضًا عن هذه الوصايا في كتابه "بوسو شودن بوساتسوكاي كيوجو كايمون" . مع ذلك، لم يُعلّم دوغين وينقل سوى الوصايا العشر الرئيسية من سوترا شبكة براهما ، وليس الوصايا الثماني والأربعين الثانوية. وقد جمع هذه الوصايا العشر مع الملاذات الثلاثة والوصايا النقية الثلاث فيما يُعرف اليوم بالوصايا الست عشرة. [ 10 ]

مبادئ أوباساكاسيلا سوترا

تتضمن سوترا أخلاقيات التابع العلماني ( أوباساكاشيلا سوترا ، بالصينية: يوبوساي وو جي ويي جينغ ، تايشو رقم ١٤٨٨) ستة مبادئ رئيسية وثمانية وعشرين مبدأً ثانويًا للبوديساتفا، خاصة بالتلاميذ العلمانيين البوذيين ( أوباساكا ). [ ٦ ] في البوذية الصينية، غالبًا ما يتم ذلك في احتفال في معبد بوذي، وأحيانًا يتطلب الأمر خلوة روحية لعدة أيام للتوجيه. [ ٦ ]

تتضمن هذه السوترا ستة وصايا رئيسية للبوديساتفا، وهي الوصايا الخمس الأساسية بالإضافة إلى وصية إضافية تركز على عدم "الحديث عن عيوب الرهبان والراهبات والمريدين". [ 11 ] علاوة على ذلك، تم تعديل الوصية الخامسة (عدم تناول أي مسكرات كالكحول وغيرها) لتصبح "عدم بيع المسكرات". [ 11 ] وتشمل الوصايا الثانوية أمورًا مثل تقديم القرابين للوالدين والمعلمين، ورعاية المرضى، وتحية الرهبان وكبار التلاميذ العلمانيين. [ 11 ]

البوذية الهندية التبتية

في الفاجرايانا، أصبحت عهود البوديساتفا المجموعة الثانية من بين ثلاث مجموعات من الوصايا، تسبقها عهود البراتيموكشا وتليها الالتزامات التانترية ( سامايا ). يستكشف الأدب التبتي، ولا سيما نصوص سدوم غسوم ، العلاقة المتبادلة والتوافق بين هذه المجموعات الثلاث من العهود بشكل موسع. [ 1 ]

يوجد في البوذية التبتية سلسلتان من تعاليم البوديساتفا، إحداهما من تقليد أسانغا والأخرى من شانتي ديفا . وقد حدد أسانغا (حوالي 300 م) 18 نذرًا رئيسيًا و46 نذرًا ثانويًا في قسم "بوديساتفا بهومي" من كتاب يوجاكارابهومي شاسترا . [ 12 ] وفقًا لألكسندر بيرزين، فإن عهود البوديساتفا التي نقلها المعلم الهندي أتيشا في القرن العاشر "مستمدة من سوترا أكاشاغاربا ( نام-مخاي سنينغ-بو مدو ، السنسكريتية: أكاشاغاربا سوترا)، كما وردت في شيكشاساموتشايا ("مختارات التدريب"، التبتية: bSlabs-btus )، التي جمعها شانتي ديفا في الهند في القرن الثامن" بما في ذلك 18 عثرة أساسية و48 عثرة ثانوية. [ 13 ]

لا تزال هذه العهود البوذية مستخدمة في جميع التقاليد الأربعة الرئيسية للبوذية التبتية . وفيما يلي العهود الثمانية عشر الرئيسية (كأفعال يجب التخلي عنها) المشتركة بين التقاليد:

  1. مدح الذات أو التقليل من شأن الآخرين بسبب التعلق بتلقي الهدايا المادية والثناء والاحترام.
  2. عدم تقديم المساعدة المادية أو (بسبب البخل) عدم تعليم الدارما لأولئك الذين يعانون والذين ليس لديهم حامٍ.
  3. عدم الاستماع إلى اعتذارات الآخرين أو ضرب الآخرين.
  4. التخلي عن الماهايانا بالقول إن نصوص الماهايانا ليست كلمات بوذا أو تعليم ما يبدو أنه الدارما ولكنه ليس كذلك.
  5. أخذ الأشياء التي تخص بوذا أو الدارما أو السانغا .
  6. التخلي عن الدارما المقدسة بالقول إن النصوص التي تعلم المركبات الثلاث ليست كلام بوذا.
  7. بغضب يحرمون المرسمين من أرديتهم، ويضربونهم ويسجنونهم أو يتسببون في فقدانهم رسامتهم حتى لو كانت أخلاقهم غير نقية، على سبيل المثال، بالقول إن الرسامة لا فائدة منها.
  8. ارتكاب أي من الأفعال السلبية الخمسة للغاية: (1) قتل الأم، (2) قتل الأب، (3) قتل أرهات ، (4) إراقة الدماء من بوذا عمداً أو (5) التسبب في انشقاق في مجتمع سانغا من خلال دعم ونشر الآراء الطائفية.
  9. تبني آراء مشوهة (تتعارض مع تعاليم بوذا، مثل إنكار وجود الجواهر الثلاث أو قانون السبب والنتيجة وما إلى ذلك).
  10. تدمير البلدات والقرى والمدن أو المناطق الكبيرة بوسائل مثل النار والقنابل والتلوث أو السحر الأسود.
  11. تعليم الفراغ لأولئك الذين عقولهم غير مستعدة.
  12. مما يدفع أولئك الذين دخلوا في الماهايانا إلى الابتعاد عن العمل من أجل التنوير الكامل للبوذية وتشجيعهم على العمل فقط من أجل تحرير أنفسهم من المعاناة.
  13. مما يدفع الآخرين إلى التخلي عن عهودهم المتعلقة بـ "براتيموكشا" .
  14. التقليل من شأن Śrāvakayāna أو Pratyekabuddhayāna (عن طريق تبني الرأي القائل بأن هذه المركبات لا تتخلى عن التعلق والأوهام الأخرى، وجعل الآخرين يتبنونه).
  15. الادعاء زوراً بأن المرء قد أدرك الفراغ العميق ، وأنه إذا تأمل الآخرون كما فعل، فسوف يدركون الفراغ ويصبحون عظماء ومدركين مثله.
  16. قبول الهدايا من الآخرين الذين شُجعوا على تقديم أشياء كانت في الأصل مخصصة كقرابين للجواهر الثلاث. عدم تقديم الأشياء للجواهر الثلاث التي قدمها لك الآخرون لتقديمها لهم، أو قبول ممتلكات مسروقة من الجواهر الثلاث.
  17. إن التسبب في إجبار أولئك المنخرطين في التأمل الهادئ على التخلي عنه من خلال إعطاء ممتلكاتهم لأولئك الذين يكتفون بتلاوة النصوص أو وضع قواعد تأديبية سيئة تتسبب في عدم انسجام المجتمع الروحي.
  18. التخلي عن أي من نوعي البوديتشيتا (الطموح والانخراط).

بحسب أتيسا ، فإن عهود براتيموكشا هي أساس عهود بوديساتفا. وبدون الالتزام بأحد مجموعات عهود براتيموكشا المختلفة (في إحدى مدارس فينايا الموجودة)، لا يمكن أن يكون هناك عهد بوديساتفا. [ 14 ]

الاستخدامات التقليدية

التقاليد الصينية والكورية والفيتنامية

كتب الراهب الصيني يين شون عن تعاليم البوديساتفا: "إن تنمية عقل البوذي تعني قبول تعاليم البوديساتفا وممارسة الأعمال الصالحة العشرة." [ 15 ]

عمليًا، يختلف قبول وصايا البوديساتفا ورسامة الرهبان اختلافًا كبيرًا باختلاف مدارس البوذية الماهايانية. ففي بوذية شرق آسيا ، يُرسم الراهب أو الراهبة كاملة الرسامة أولًا وفقًا لوصايا براتيموكشا التقليدية ، استنادًا إلى فينايا دارماغوبتاكا . وفي التقاليد الصينية، يُطلق على هذا اسم فينايا الأجزاء الأربعة ( بالصينية :四分律؛ بينيين : Sìfēnlǜ ). ثم، كمكمل، يلتزم التلميذ نفسه بوصايا البوديساتفا أيضًا.

لا يُعتبر الرهبان والراهبات "مُرَسَّمين" بموجب تعاليم البوديساتفا، بل بموجب "فينايا الأجزاء الأربعة"، بينما ساهمت تعاليم البوديساتفا في تعزيز مُثُل الماهايانا. [ 16 ] وبالمثل، تُعطى تعاليم البوديساتفا للمريدين العلمانيين لتعزيز إخلاصهم للبوذية أيضًا. [ 16 ] غالبًا ما يأخذ هؤلاء المريدين الوصايا الخمس الأساسية ، ثم تعاليم البوديساتفا كمُكمِّل لها.

التقاليد اليابانية

في البوذية في اليابان ، تراجع التركيز على "فينايا الأجزاء الأربعة" مع صعود سايتشو وطائفة تينداي [ 16 ] ، وأُنشئ مجتمع رهباني جديد يعتمد حصريًا على تعاليم بوديساتفا من سوترا براهماجالا . كانت جميع رسامات الفينايا تُمنح آنذاك في معبد توداي-جي في نارا، وكان سايتشو يطمح إلى تقويض سلطة المجتمع البوذي في نارا وتأسيس "سلالة ماهايانا خالصة" [ 17 ] ، فتقدم بطلب إلى الإمبراطور إلى الطوائف البوذية اللاحقة، وقد مُنح هذا الطلب بعد سبعة أيام من وفاته عام 822.

تبنّت الطوائف البوذية اللاحقة في اليابان، بما في ذلك مدرسة سوتو للزن ، وجودو-شو، وبوذية شينغون ، نهجًا مشابهًا في مجتمعاتها الرهبانية واستخدامها الحصري لوصايا البوديساتفا. في ذلك الوقت، كانت سلالة فينايا في اليابان قد انقرضت تقريبًا، وجعل موقع اليابان النائي إعادة تأسيسها أمرًا صعبًا، على الرغم من الجهود المحدودة التي بذلتها جوكي وشينغون ريشو لإحيائها لفترة من الزمن. وقد تعزز هذا الأمر خلال فترة ميجي ، عندما ألغى قانون نيكوجيكو سايتاي (肉食妻帯) لعام 1872 تجريم زواج رجال الدين وأكل اللحوم. [ 18 ] [ 19 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 بوسويل، روبرت إي؛ لوبيز، دونالد إس. قاموس برينستون للبوذية، ص 136. مطبعة جامعة برينستون، 24 نوفمبر 2013.
  2. ↑菩薩戒 (مبادئ بوديساتفا) ، القاموس الرقمي للبوذية
  3. 1 2 3 غرونر، بول، "مبادئ البوديساتفا"، في دانيال كوزورت، وجيمس مارك شيلدز (محرران)، دليل أكسفورد لأخلاقيات البوذية ، أدلة أكسفورد (2018).
  4. 1 2 3 بوسويل، روبرت إي؛ لوبيز، دونالد إس. قاموس برينستون للبوذية، ص 137. مطبعة جامعة برينستون، 24 نوفمبر 2013.
  5. ↑ زيمرمان، مايكل. "الفصل المتعلق بالسلوك الصحيح في بوديساتفابهومي." (2013).
  6. 1 2 3 4 جونز، تشارلز ب. مراحل الحياة الدينية للبوذيين العلمانيين في تايلاند. مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، 113-139.
  7. ↑ بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية (بوديساتفاشيلا) . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص  137. ISBN 9780691157863.
  8. 1 2 ثانه، مينه (2000). "سوترا شبكة براهما" . نيويورك: لجنة ترجمة السوترا في الولايات المتحدة وكندا. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2012 .
  9. ^ "سوترا شبكة براهما، 梵網經: 盧舍那佛說菩薩心地戒品卷下" . www.sutrasmantras.info . تم الاسترجاع 2025-01-17 .
  10. ↑ ريغز، ديفيد إي. "ممارسة المبادئ والنظرية في زن سوتو" . terebess.hu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2025 .
  11. 1 2 3 Bhiksuni S h ih Heng-ching. السوترا المتعلقة بوصايا أوباساكا، ص 80. 2017. BDK English Tripitaka 45-11. Bukkyo Dendo Kyokai ومركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية.
  12. ↑ غياتسو 1995، ص 13 – 34
  13. ↑ د. ألكسندر بيرزين، عهود بوديساتفا الجذرية، https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/root-bodhisattva-vows
  14. ↑ غيالتسن، كونشوغ (1990). أساتذة كاغيو العظماء: كنز السلالة الذهبية . إيثاكا: منشورات سنو ليون. ص 154-186 . ISBN  9780937938881. OCLC 22210145 . 
  15. ↑ شيه ، ين-شون (1998). الطريق إلى البوذية . منشورات الحكمة. ص 329. ISBN  978-0-86171-133-8.
  16. 1 2 3 فورد، جيمس ل. (2006). جوكي والتفاني البوذي في اليابان في أوائل العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 131، 132. ISBN  978-0-19-518814-1.
  17. ↑ آبي، ريويتشي (1999). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 40-44 ، 50-52 . ISBN  978-0-231-11286-4.
  18. ↑ هوري، ميتسوتوشي (2006). تراجع مهنة الكهنة البوذيين في اليابان المعاصرة: دراسة اجتماعية صناعية لمهنة دينية ، المجلة الإلكترونية للدراسات اليابانية المعاصرة 6 (1)، بدون ترقيم صفحات
  19. ↑ جافي، ريتشارد (1998). "السياسة الدينية في عهد ميجي، وبوذية سوتو زن، ومشكلة زواج رجال الدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 ( 1-2 ): 46. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2014.

للمزيد من القراءة