بوجا (البوذية)

تُعتبر القرابين المادية قرابين خارجية من "الأقوال والأفعال". ^{[ 13 ]} تُنمّي القرابين المادية الكرم (باللغة البالية: دانا ) والفضيلة (باللغة البالية: سيلا ). ^{[ 14 ]} كما يُكرّم هذا الفعل الجواهر الثلاث ( البوذا ، والدارما ، والسانغا ) ، مُعمّقًا التزام المرء بنهج البوذا .

قد تحمل القرابين المادية الرموز التالية:

• إن إضاءة شمعة أو مصباح زيتي تمثل نور الحكمة الذي ينير ظلام الجهل.
• يمثل حرق البخور الرائحة العطرة للأخلاق.
• تمثل الأزهار التطلع إلى بلوغ جسد بوذا بعلاماته الاثنتين والثلاثين، بالإضافة إلى تعليم عدم الثبات . وبدلاً من ذلك، يعبر بيت شعري من الزن عن الرغبة في أن "تزهر أزهار" العقل في ربيع التنوير. ^{[ 15 ]}
• يمثل الطعام والفواكه والماء والمشروبات رحيق الدارما والرغبة في تحقيقه.

الترانيم التقليدية باللغة البالية، عند تقديم الشموع المضاءة ( padīpa pūjā ) والبخور ( suganda pūjā ) لصورة بوذا هي:

وبالمثل، تتحدث أبيات شعرية تقليدية من لغة بالي عن "جسد بوذا العطر ووجهه العطر، المعطر بفضائل لا حصر لها". ^{[ 18 ]}

بالتأمل في قربان، يرى المرء بوضوح زوال الحياة (باللغة البالية: anicca )، وهي إحدى الخصائص الثلاث التي حثّ بوذا أتباعه على تذكرها . على سبيل المثال، نهاية ترنيمة تقليدية باللغة البالية، عند تقديم الزهور ( puppha pūjā ) إلى صورة بوذا هي:

قد تتجلى عروض الممارسة من خلال ممارسة ما يلي:

• العطاء (باللغة البالية: dāna )
• السلوك الأخلاقي ( سيلا )
• التأمل ( سامادي )
• الحكمة ( paññā ) ^{[ 20 ]}

في قانون بالي ، أعلن بوذا أن قرابين الممارسة (باتيباتي) هي "أفضل طريقة لتكريم بوذا" ^{[ 21 ]} وأنها "القربان الأسمى". ^{[ 13 ]} وهذا في المقام الأول قربان داخلي للتطور العقلي (بالي: citta و bhāvanā و samādhi ).

"لكن يا أناندا، أيًا كان الراهب أو الراهبة، أو الرجل أو المرأة العادي، الذي يلتزم بالدهاما، ويعيش باستقامة في الدهاما، ويسلك طريق الدهاما، فبمثل هذا الشخص يُحترم التاثاغاتا ويُبجل ويُجل ويُعبد ويُكرم إلى أقصى درجة." (مأخوذ من ماهابارينيبانا سوتا ، ديغا نيكايا ) ^{[ 22 ]}

غالباً ما تتبع طقوس الماهايانا أشكالاً طقسية قياسية، مثل طقوس تريسكاندهاكا (ثلاثية الأجزاء) وسابتانغا فيدي (سبعية الأجزاء). ^{[ 23 ]} هذه أشكال كلاسيكية من طقوس الماهايانا الهندية. وقد اشتُقت في الأصل من طقس أساسي ثلاثي الأجزاء يتكون من: ^{[ 23 ]}

1. الاعتراف بالذنوب ( pāpadeśanā )،
2. الإعجاب بفضائل الآخرين ( أنومودانا )،
3. إهداء الجدارة ( parināmanā ).

النسخة الثانية من الطقوس الثلاثية الأجزاء مشابهة، لكنها تضيف طلبًا إلى البوذات لتدوير عجلة الدارما ( دارماشاكرابرافارتانا ) بدلاً من إهداء الثواب. ^{[ 23 ]}

توسعت الطقوس بمرور الوقت لتشمل المزيد من العناصر. في أحد النصوص المقدسة التي تُرجمت إلى الصينية في القرن الثاني الميلادي، والتي تحمل اسم " تبديد ندم أجاتاشاترو سوترا" ، تم تحديد طقوس عبادة من خمسة أجزاء تتكون من: ^{[ 24 ]}

1. ملجأ في الجوهرة الثلاثية،
2. الاعتراف بالذنوب،
3. ابتهاجاً ​​بفضائل الآخرين،
4. طلب من البوذات أن يعلموا،
5. مما يؤدي إلى ظهور البوديتشيتا

بمرور الوقت، تطور هذا إلى طقوس أكثر تفصيلاً مكونة من سبعة أجزاء ( saptāṅgavidhi، saptāṇgapūjā أو saptavidhā anuttarapūjā )، والتي تشمل: ^{[ 23 ]}

1. الطاعة أو الثناء (بالسنسكريتية: vandanā)
2. القرابين أو العبادة (بوجانا)
3. الاعتراف بالأفعال السيئة (pāpadeśanā)
4. الفرح (أنومودانا)
5. طلب من البوذات والبوديساتفا تعليم الدارما (saṃcodana أو dharmacakrapravartanacodana)
6. التوسل إلى بوذا بعدم دخول بارينيرفانا (برارتانا أو أبارينرفريتادايسان)
7. إهداء ثواب الطقوس إلى تنوير جميع الكائنات الحية (بارينامانا)

أصبحت هذه الطقوس المكونة من سبعة أجزاء، والتي وردت بشكل خاص في بهاداكاريا برانيدانا ("عهد أعمال سامانتابادرا")، وهو جزء من قسم غاندفيوها من أفاتامساكاسوترا ، عنصرًا أساسيًا في العديد من ممارسات الماهايانا. وفي البوذية التبتية ، تُعدّ البوجا المكونة من سبعة أجزاء بنية شائعة في العديد من الطقوس والصلوات. وكثيرًا ما تُتلى قبل جلسات التأمل، كما أنها سمة رئيسية في طقوس البوجا التانترية. ^{[ 23 ]}

تختلف الطقوس المحددة في طقوس البوجا الماهايانية اختلافًا كبيرًا باختلاف التقاليد، ولكنها تشمل عمومًا تقديم القرابين كالماء والزهور والبخور والطعام العطري والضوء (الشموع، مصابيح الزبدة، إلخ). ^{[ 18 ]} تُتخذ هذه القرابين رمزًا للاحترام والتبجيل للبوذا والبوديساتفا. وقد تتضمن طقوس البوجا أيضًا ترتيل أو تلاوة نصوص طقسية أو ممارسات روحية محددة ، وترديد أسماء أو ترانيم بوذا والبوديساتفا الماهايانية، مثل أفالوكيتشفارا وأميتابها ومانجوشري . ويُعتقد أن جميع هذه الطقوس تجلب البركات ، وتُطهر العقل، وتُنمي الفضيلة . وقد تشمل طقوس البوجا أيضًا ممارسات أخرى كالسجود . تعكس وجهة نظر الماهايانا بشأن البوجا مثال البوديساتفا، ولذلك غالباً ما يصاحبها صلوات من أجل الرحمة، ومن أجل بوديتشيتا ، وهو الموقف المتمثل في بلوغ البوذية من أجل جميع الكائنات، ونذور البوديساتفا .

تتضمن الطقوس البوذية في شرق آسيا العديد من العناصر الكلاسيكية لطقوس البوجا الهندية. فعلى سبيل المثال، يمكن إيجاد العديد من عناصر البوجا الهندية في طقوس اللوتس سامادي التي حددها البطريرك تيانتاي، تشيي، في كتابه " الهدوء والتأمل العظيم" . وكما أشار سوانسون، تتضمن هذه الممارسة العناصر العشرة التالية: ^{[ 25 ]}

1. قم بترتيب وتطهير الغرفة: يجب تنظيف الغرفة، ووضع نسخة من سوترا اللوتس على منصة، وإشعال البخور، وما إلى ذلك.
2. تطهير الجسم: الاستحمام بالماء المعطر وتغيير الملابس إلى ملابس نظيفة
3. تقديم القرابين الجسدية واللفظية والعقلية: وهذا يشمل السجود الطقسي، وإثارة البوديتشيتا ، وترديد صلاة للجواهر الثلاث.
4. التضرع إلى البوذات والبوديساتفا: يتلو المرء عدة صيغ طقسية.
5. تقديم التحية للبوذا من خلال تلاوة العديد من الآيات والصيغ.
6. "التوبة الخماسية": (1) التوبة عن الذنوب التي ارتكبها المرء من خلال الحواس الست، (2) طلب تعليم الدارما من البوذات، (3) الفرح بفضيلة البوذات والبوديساتفا، (4) نقل الفضل، (5) أخذ عهود البوديساتفا بصدق لإنقاذ جميع الكائنات.
7. الطواف حول تمثال بوذا مع ترديد عبارات التبجيل
8. تلاوة سوترا اللوتس (سواء السوترا كاملة أو جزء منها)
9. التأمل الجلوس والتأمل في طبيعة كل الأشياء
10. إدراك الطبيعة الحقيقية للواقع

تستخدم العديد من التقاليد البوذية اليابانية طقوسًا يومية تُعرف باسم "غونغيو" (勤行، وتعني "الممارسة الدؤوبة") أو "أوتسوتومي" (お勤め)، والتي تُترجم إلى "الخدمة". تُؤدى طقوس "غونغيو" / "أوتسوتومي" عادةً في الصباح والمساء أمام "بوتسودان " أو ضريح بوذي لخلق إيقاع ثابت للممارسة الدينية اليومية. تُمارس هذه الطقوس في مدارس مختلفة، بما في ذلك بوذية نيتشيرين ، وتينداي ، وشينغون ، وجودو-شو . وبينما تختلف الطقوس المحددة باختلاف الطائفة، فإن الممارسة تهدف عمومًا إلى دمج حياة الممارس مع حياة بوذا المستنيرة، مما يُسهم في تنمية الإيمان والحكمة والوعي. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

يعكس محتوى الطقوس الدينية التركيز العقائدي الفريد لكل تقليد، مستمدًا بشكل كبير من السوترا الأساسية. على سبيل المثال، في بوذية نيتشيرين، غالبًا ما تتألف طقوس غونغيو من تلاوة أجزاء من الفصلين الثاني (هوبين) والسادس عشر (جوريو) من سوترا اللوتس ، متبوعة بالترنيمة الرئيسية دايموكو. أما تقليد تنداي فيستخدم نهجًا انتقائيًا، يدمج عناصر من سوترا اللوتس إلى جانب عناصر من سوترا الأرض الطاهرة وعناصر باطنية. في بوذية شينغون، تُعدّ هذه الطقوس مناسبة لربط "الأسرار الثلاثة" لجسد بوذا وكلامه وعقله بوظائف الممارس الخاصة من خلال ترانيم وتأملات محددة. بالنسبة لممارسي جودو-شو ، فإن أساس أوتسوتومي هو نينبوتسو (تلاوة "نامو أميدا بوتسو") ومقاطع مختارة من سوترا الأرض الطاهرة . ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

يركز الأداء الجسدي لطقوس غونغيو على الوضعية الصحيحة والوقورة، حيث يُعلَّم الممارسون التصرف كما لو كانوا يقابلون بوذا نفسه. قد يجلس المؤمنون على الطريقة اليابانية التقليدية ( الركوع)، أو متربعين، أو على كرسي مع وضع القدمين على الأرض، مع الحرص على استقامة العمود الفقري ووضع اليدين معًا في وضعية غاشو (وضعية الصلاة). تلعب العناصر الحسية وأدوات الطقوس دورًا حيويًا في تهيئة بيئة مركزة للطقوس. غالبًا ما تتضمن الطقوس قرع جرس لجذب الانتباه وتذكير الممارس بالتركيز. تُضاء الشموع لترمز إلى "مصباح الدارما" ونور الحكمة، بينما يُعد تقديم البخور بمثابة تطهير رمزي لجسد الممارس وعقله. تتضمن العديد من التقاليد أيضًا تقديم الأرز أو الماء أو الزهور أمام المذبح. في بعض الممارسات، تُستخدم سبحة الصلاة (جوزو) لحساب تكرار الترانيم، لتكون بمثابة تذكير بأن الممارسة عملية تراكمية تتطلب تفانيًا. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

الهدف الأسمى من هذا الانضباط اليومي هو تنمية الوعي الديني، ومحو الكارما السلبية الماضية، وبناء صلة مع البوذات والبوديساتفا. بالنسبة للمؤمنين، يُشكل هذا الانضباط إطارًا طقسيًا يوميًا. تُرسّخ صلاة الصباح التوجه الروحي الصحيح لليوم، بينما تُتيح صلاة المساء لحظة للتأمل والاعتراف بالذنوب. وتُختتم كل صلاة بنقل الثواب ، حيث تُهدى المنافع المكتسبة من الممارسة إلى تنوير جميع الكائنات الحية وخلاصها. وقد شبّه نيتشيرين هذه الممارسة المستمرة بالماء الجاري، مشيرًا إلى أن أولئك الذين يثابرون على إيمانهم يُشبهون التدفق الثابت الذي لا ينقطع للنهر. وكما يُحوّل الصقل المستمر الحجر الباهت إلى مرآة لامعة، فإن التكرار اليومي لطقوس غونغيو يهدف إلى صقل قلب الممارس ليصبح انعكاسًا واضحًا لحكمة بوذا. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}