صليب روثويل

صليب روثويل هو صليب أنجلو ساكسوني حجري يعود تاريخه على الأرجح إلى القرن الثامن، ^[1] عندما كانت قرية روثويل ، التي تقع الآن في اسكتلندا، جزءًا من مملكة نورثمبريا الأنجلو ساكسونية .

إنه أشهر وأكثر المنحوتات الأثرية الأنجلوساكسونية تفصيلاً، ^[2] وربما يحتوي على أقدم نص باقٍ، يسبق أي مخطوطات تحتوي على شعر إنجليزي قديم . ^[3] وقد وصفه نيكولاس بيفسنر على النحو التالي: "صليبا بيوكاسل وروثويل ... هما أعظم إنجاز في تاريخهما في أوروبا بأكملها." ^[4]

حطم محطمو الأيقونات المشيخيون الصليب في عام 1642، وتركت القطع في ساحة الكنيسة حتى تم ترميمها وإعادة نصبها في حديقة القصر في عام 1823 من قبل هنري دنكان . في عام 1887 تم نقله إلى موقعه الحالي داخل كنيسة روثويل، دومفريشاير ، اسكتلندا، عندما تم بناء الحنية التي تحمله خصيصًا. ^[5] تم تعيينه كنصب تذكاري مجدول في عام 1921، ولكن تمت إزالته في عام 2018، نظرًا لوجوده في بيئة آمنة وخاضعة للرقابة وعدم احتياجه إلى الحماية. ^[6]

ترتبط الصلبان الأنجلوساكسونية ارتباطًا وثيقًا بالصلبان العالية الأيرلندية المعاصرة ، وكلاهما جزء من تقاليد الفن الجزري . يتميز صليب روثويل بأكبر النقوش التصويرية الموجودة على أي صليب أنجلو ساكسوني باقٍ - والتي تعد في الواقع أكبر النقوش الأنجلوساكسونية الباقية من أي نوع - وله نقوش باللاتينية ، وبشكل غير معتاد بالنسبة للنصب التذكاري المسيحي، الأبجدية الرونية ، تحتوي الأخيرة على أسطر مماثلة للأسطر 39-64 من حلم الصليب ، وهي قصيدة إنجليزية قديمة، والتي ربما أضيفت في وقت لاحق. يبلغ ارتفاعه 18 قدمًا (5.5 مترًا).

تتميز الجانبين الرئيسيين للصليب (الشمالي والجنوبي) بنقوش بارزة تصويرية ، مهترئة إلى حد كبير الآن، تصور المسيح والعديد من الشخصيات الأخرى؛ وقد ناقش مؤرخو الفن كثيرًا موضوعاتها وتفسيرها، ويظل الصليب "أحد أكثر البرامج المرئية الباقية شمولاً ودراسة من بين جميع البرامج المرئية التي تعود إلى أوائل العصور الوسطى". ^[7] من الواضح لمعظم العلماء أن الصور والنصوص تشكل جزءًا من برنامج متطور وموحد، "يكاد يكون نصبًا تذكاريًا للأكاديميين"، ^[2] على الرغم من اقتراح عدد من المخططات المختلفة، ويقترح البعض أن النقش الروني ربما أضيف لاحقًا.

تُظهر اللوحة الأكبر على الصليب (الجانب الشمالي) إما المسيح وهو يدوس على الوحوش ، وهو موضوع شائع بشكل خاص بين الأنجلوساكسونيين، أو نسخته النادرة المسالمة المسيح قاضيًا تعرف عليه الوحوش في الصحراء ، ^[8] كما يوحي النقش اللاتيني الفريد المحيط باللوحة: "IHS XPS iudex aequitatis؛ bestiae et dracones cognoverunt in deserto salvatorem mundi" - "يسوع المسيح: قاضي البر: الوحوش والتنانين تعرفت عليه في الصحراء كمخلص العالم". أياً كان الموضوع، فمن الواضح أنه نفس النقش البارز المماثل جدًا الذي يمثل أكبر لوحة على صليب بيوكاسل القريب ، والذي ربما تم إنشاؤه من قبل نفس الفنانين وفقًا للتأريخ. أسفل هذا يظهر القديسان بولس وأنطونيوس وهما يكسران الخبز في الصحراء ، ومشهد نادر آخر تم التعرف عليه من خلال نقش ("Sanctus Paulus et Antonius duo eremitae fregerunt panem in deserto")، ثم إما رحلة إلى مصر أو ربما العودة من مصر ، وفي الأسفل مشهد مهترئ للغاية بحيث يصعب فك شفرته، والذي ربما كان ميلاد المسيح . ^[9]

على الجانب الجنوبي توجد مريم المجدلية وهي تجفف قدمي المسيح ، والتي يحدها أطول نقش لاتيني على الصليب: "Attulit alabastrum unguenti et stans retro secus pedes eius lacrimis coepit rigare pedes eius et capillis capitas sui tergebat" - انظر لوقا 7 :37-38 ويوحنا 12: 3. ^[10] يوجد أدناه شفاء الرجل المولود أعمى من يوحنا 9: 1، مكتوبًا عليه: "Et praeteriens vidit hominem caecum a natibitate et sanavit eum ab infirmitate"، البشارة ("Et ingressus angelus ad eam dixit ave gratia plena dominus" "tecum benedicta tu in mulieribus" – "وجاء إليها ملاك قائلاً: "السلام عليك أيتها الممتلئة نعمة، الرب معك. مباركة أنت بين النساء". – لوقا 1: 28) والصلب ، الذي حدث يوم يُعتقد أن الأسباب الأسلوبية قد أضيفت في فترة لاحقة إلى حد كبير.

توجد هذه المشاهد في القسم الرئيسي السفلي من العمود، والذي تعرض للكسر فوق المشاهد الأكبر حجمًا، وربما لم يتم ترميم القسمين بالطريقة الصحيحة. وفوق المشهد الكبير على الجانب الشمالي يوجد إما يوحنا المعمدان وهو يحمل خروفًا، أو ربما الله الآب وهو يحمل خروف الله ، الذي يفتح كتابًا كما في سفر الرؤيا 5: 1-10. ^[11] وفوق هذا (وكسر آخر) يوجد شخصيتان متبقيتان من الإنجيليين الأربعة مع رموزهما التي كانت في الأصل على الأذرع الأربعة لرأس الصليب: القديس متى على الذراع الأدنى، والقديس يوحنا الإنجيلي على الذراع العلوي. أما الأذرع الجانبية والدائرة المركزية للصليب فهي بدائل، بتصميم تخميني بحت (وغير محتمل للغاية). ^[11]

على الجانب الجنوبي، تتبع مارثا ومريم (مع نقش) رامي، وهو موضوع جدال كبير تقريبًا مثل المسيح القاضي، على الذراع الأدنى من الصليب، ونسر على الذراع العلوي. ^[12]

لقد نجا الصليب من الإصابة في وقت الدمار العام أثناء الإصلاح الديني في القرن السادس عشر، ولكن في عام 1640 أمرت الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا بإزالة "العديد من المعالم الوثنية التي أقيمت وصُممت للعبادة الدينية" وهدمها وتدميرها. ومع ذلك، لم يتم إزالة الصليب إلا بعد عامين عندما صدر قانون "بشأن المعالم الوثنية في روثويل". ^[13] الرواية المعتادة هي أن الصليب تم هدمه في الكنيسة أو ساحة الكنيسة بعد وقت قصير من أمر عام 1642 وكسر. يبدو أن قطعة واحدة كانت تستخدم كمقعد للجلوس عليه. تمت إزالة القطع لاحقًا من الكنيسة وتركها في ساحة الكنيسة. بحلول عام 1823، جمع هنري دنكان كل القطع التي تمكن من العثور عليها ووضعها معًا، وكلف بعارضة عرضية جديدة (فقدت الأصلية)، وملأت الفجوات بقطع صغيرة من الحجر. ثم أقامها في حديقة القصر.

إن ترميم دنكان مشكوك فيه. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان مقتنعًا بأنه كان يعيد بناء نصب تذكاري "بابوي" (كاثوليكي روماني)، واستند في عمله إلى "رسومات لآثار بابوية مماثلة". رفض دنكان الزخرفة النادرة التي تعود إلى العصور الوسطى المبكرة لبول وأنطوني وهما يكسران الخبز في الصحراء باعتبارها "مبنية على بعض التقاليد البابوية". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد قيل إن العمل لم يكن في الأصل صليبًا في الواقع. ففي مقال صحفي نُشر عام 2008، كتب باتريك دبليو كونر أنه لن يسمي الهيكل صليبًا: " لقد زعم فريد أورتون بشكل مقنع أن الحجر السفلي الذي توجد عليه القصيدة الرونية ربما لم يكن في الواقع ينتمي إلى صليب قائم، أو إذا كان كذلك، فلا يمكن تأكيد ذلك بثقة الآن. ولهذا السبب، سأشير في جميع أنحاء النص إلى نصب روثويل التذكاري بدلاً من صليب روثويل". ^[14]

في مقاله عام 1998، "إعادة التفكير في نصب روثويل: شظايا ونقد؛ التقاليد والتاريخ؛ الألسنة والمقابس"، يناقش الباحث فريد أورتون مذكرة كتبها ريجينالد باينبريج إلى ويليام كامدن في عام 1600 لنشرها في أي طبعة جديدة من كتابه بريتانيا عام 1586 : قال أورتون عن المذكرة: "رأى باينبريج" عمودًا "أشار إليه باسم" صليب ". ^[15] أورتون مقتنع أيضًا بأن القطعة مصنوعة من نوعين مختلفين من الحجر: "... يبدو أنه من المنطقي أكثر أن نرى نصب روثويل على أنه كان في الأصل عمودًا ... تم تعديله بإضافة مشهد صلب، ثم ... تم تعديله بشكل أكبر بإضافة صليب مصنوع من نوع مختلف من الحجر." ^[16]

على جانبي زخارف الكروم، نُقشت نقوش رونية. وُصفت الرونية لأول مرة حوالي عام 1600، وسجل ريجينالد باينبريج من أبلبي النقش الخاص ببريطانيا لويليام كامدن . وحوالي عام 1832، تم التعرف على الرونية على أنها مختلفة عن الفوثارك الإسكندنافي (المصنف على أنه رونية أنجلو ساكسونية ) بواسطة ثورليف ريب، بالإشارة إلى كتاب إكستر . وأشار تفسيره إلى مكان يسمى وادي أشلافر، وتعويض عن الإصابة، وخط ودير ثيرفوس. وفي عام 1840، قدم جون ميتشل كيمبل قراءة تشير إلى مريم المجدلية .

يرجع التفسير الأكثر شهرة لحلم الصليب إلى قراءة منقحة لكتاب كيمبل في مقالة عام 1842. يُقرأ النقش الموجود على طول الجزء العلوي والجانب الأيسر على النحو التالي:

تستند قراءة كيمبل المنقحة إلى قصيدة كتاب فيرتشيلي ، إلى الحد الذي يتم فيه توفير الكلمات المفقودة في كل منهما من الأخرى. يلاحظ كيمبل نفسه كيف يمكن "تصحيح" النقش بمساعدة كتاب فيرتشيلي. يُقرأ النقش الموجود على الجانب الأيسر:

مع الخيط المبتكر الذي يقدمه لك هذا النوع من السيارات

"مع جرح الصواريخ، وضعوه على الأرض منهكًا، ووقفوا بجانبه"

نص المخطوطة هو:

كريست كان على الطريق. Hwæðere þār fūse⁠ feorran cwōman to þām Æðelinge؛ لا أرى كل شيء. [...] منتصف السترلوم للأمام. Ālēdon hīe ðɣr limwērigne،⁠ gestōdon له æt له līces hēafdum

إن هذا التفسير محل نزاع وقد يكون مجرد تخمين من جانب كيمبل نفسه: يشير أونيل (2005) إلى "كراهية كيمبل المرضية تقريبًا للتدخل الاسكندنافي في ما يراه المجال الإنجليزي".

يعتقد الكثيرون أن الأحرف الرونية، على عكس النقوش اللاتينية، قد أضيفت لاحقًا، ربما في وقت متأخر من القرن العاشر. يتفق كونر مع استنتاج بول ميفايرت بأن القصيدة الرونية ترجع إلى ما بعد الفترة التي تم فيها إنشاء النصب التذكاري. ^[18] ويقول إن ميفايرت "شرح بشكل مرضٍ" أن تخطيط الأحرف الرونية يشير إلى "أن الحجر كان قائمًا بالفعل عندما تم اتخاذ قرار إضافة القصيدة الرونية". ^[18] النقش الروني على النصب التذكاري ليس نصًا تذكاريًا "صيغيًا" من النوع المنحوت عادةً باللغة الإنجليزية القديمة على الحجر. بدلاً من ذلك، يرى كونر أن محتوى الإضافة الرونية للنصب التذكاري مرتبط بالصلوات المستخدمة في عبادة الصليب التي تم تأليفها لأول مرة في القرن العاشر. ^[19] لذلك يستنتج أن القصيدة تم تطويرها في القرن العاشر - بعد وقت طويل من إنشاء النصب التذكاري.

يدرس مشروع "Visionary Cross"، الذي قاده كاثرين كاركوف ودانييل بول أودونيل وروبرتو روسيلي ديل توركو، صلبانًا مثل صليب روثويل وصليب بيوكاسل وصليب بروكسل ، وفي عام 2012 أجرى مسحًا ثلاثي الأبعاد في روثويل. ^[20]

• 
  المسيح قاضياً مع حيوانين في الجانب الشمالي
• 
  بول وأنطوني يتقاسمان الطعام في الصحراء، الجانب الشمالي
• 
  منظر عام للجانب الجنوبي
• 
  لفائف العنب والمخلوقات على الجانب الغربي
• 
  عندما كنت بالخارج في القرن التاسع عشر

• تقاطع جسر نيث
• صليب إيسبي في متحف فيكتوريا وألبرت ، مع صليب بيوكاسل وروثويل، وهو أفضل صليب نورثمبرلاند محفوظ
• المعالم الأثرية المجدولة في دومفريز وجالواي

• براون، جي إف (1908)، ألكوين أوف يورك، لندن: جمعية تعزيز المعرفة المسيحية، ص 297 ، تم استرجاعه في 8 أغسطس 2008
• فار، كارول أ.، المرأة كعلامة في الرهبنة الأنجلوساكسونية المبكرة ، في التقليد الجزري ، سلسلة SUNY في الدراسات التي تتناول العصور الوسطى، المحررون: كاثرين إي. كاركوف، مايكل رايان، روبرت ت. فاريل، مطبعة SUNY، 1997، ISBN 0-7914-3455-9 ، ISBN 978-0-7914-3455-0 .  
• هاني، كريستين إدمونسون، لوحة المسيح والوحوش على صليب روثويل ، في إنجلترا الأنجلوساكسونية، المجلد 14 ، المحررون بيتر كليموس، سيمون كينز، مايكل لابيدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008، ISBN 0-521-03838-3 ، ISBN 978-0-521-03838-6 .  
• هيرين، مايكل دبليو، وبراون، شيرلي آن، المسيح في المسيحية السلتية: بريطانيا وأيرلندا من القرن الخامس إلى القرن العاشر ، المجلد 20 من دراسات في التاريخ السلتي، مطبعة بويديل، 2002، ISBN 0-85115-889-7 ، ISBN 978-0-85115-889-1 .  
• هيلمو، مايدي. صور العصور الوسطى والأيقونات والنصوص الأدبية الإنجليزية المصورة: من صليب روثويل إلى إلسيمير تشوسر ، دار نشر آشجيت المحدودة، 2004، رقم ISBN 0-7546-3178-8 ، رقم ISBN 978-0-7546-3178-1 .  
• أورتون، فريد . "إعادة التفكير في نصب روثويل التذكاري: شظايا ونقد؛ التقاليد والتاريخ؛ الألسنة والمقابس". تاريخ الفن. 21.1 (1998): 65-106.
• كاراجين، إيمون، التثاقف المسيحي في نورثمبريا في القرن الثامن: صليبا بيوكاسل وروثويل ، مجلة الندوة ، المجلد 4، خريف 2007، معهد ييل للموسيقى المقدسة.
• أو كاراجين، إيمون، الطقوس والصلب: الصور الليتورجية والقصائد الإنجليزية القديمة لتقليد حلم الصليب ، مطبعة جامعة تورنتو، 2005.
• بيفسنر، نيكولاس ، مباني كمبرلاند وويستمورلاند (سلسلة مباني إنجلترا) ISBN 0140710337 . 
• رو، باربرا (يونيو 1994) روثويل كروس: الوصف. جامعة أكسفورد.
• شابيرو، ماير ، أوراق مختارة، المجلد 3، الفن في أواخر العصور القديمة والمسيحية المبكرة والعصور الوسطى ، 1980، تشاتو وويندوس، لندن، ISBN 0-7011-2514-4 (يتضمن المعنى الديني لصليب روثويل (1944)، إلخ). 
• ويلسون، ديفيد م. ؛ الفن الأنجلوسكسوني: من القرن السابع إلى الغزو النورماندي ، تيمز وهدسون (الطبعة الأمريكية. مطبعة أوفلوك)، 1984.

• مشروع الشعر الإنجليزي القديم في النسخ المقلدة https://oepoetryfacsimile.org/، تحرير فويز، مارتن وآخرون (مركز تاريخ الطباعة والثقافة الرقمية، جامعة ويسكونسن ماديسون، 2019-)؛ نص الكائن محرر بصور طبق الأصل ممسوحة ضوئيًا بتقنية ثلاثية الأبعاد من مشروع The Visionary Cross، مع النسخ الروني والترجمة الصوتية، والملاحظات التحريرية، والترجمة الإنجليزية الحديثة

• بامسبرجر، ألفريد (1994). "شكلان قديمان في نقش صليب روثويل"، دراسات إنجليزية ، المجلد 75، العدد 2، ص 97-103.
• كاسيدي، بريندان (المحرر)، صليب روثويل ، مطبعة جامعة برينستون (1992).
• كونر، باتريك دبليو. (2008). "قصيدة روثويل مونومنت الرونية في سياق القرن العاشر". مراجعة الدراسات الإنجليزية 59(238): 25-51، جيه ستور
• كيلي، ريتشارد جيه (محرر)، الحجر والجلد والفضة ، ليثو برس / شيد ووارد (1999). رقم ISBN 978-1-871121-35-3 
• هوكس، جين وميلز، سوزان (المحرران)، العصر الذهبي لنورثمبريا ، دار نشر سوتون المحدودة (1999).
• اللجنة الملكية للآثار القديمة والتاريخية في اسكتلندا، مقاطعة دومفريز ، (1920).
• ساكسل، فريتز ، "صليب روثويل"، مجلة معهدي واربورغ وكورتولد ، المجلد 6، (1943)، ص 1-19، معهد واربورغ، جيستور
• سوونتون، مايكل جيمس، حلم الصليب ، سلسلة نصوص إنجليزية قديمة ووسطى، 1970، مطبعة جامعة مانشستر، كتب جوجل

• الموقع الرسمي لكنيسة روثويل
• صليب روثويل في كانمور، جزء من البيئة التاريخية في اسكتلندا
• شعب ولغة اسكتلندا المبكرة على موقع bbc.co.uk، مع رابط لفيديو الصليب

55°00′01″N 3°24′27″W / 55.000361°N 3.4075°W / 55.000361; -3.4075