اليونانيون القوقازيون

يُعرف اليونانيون القوقازيون ( باليونانية : Έλληνες του Καυκάσου أو الأكثر شيوعًا Καυκάσιοι Έλληνες ، بالتركية : Kafkas Rum )، والذين يُطلق عليهم أيضًا اسم يونانيي ما وراء القوقاز وآسيا الصغرى الروسية ، بأنهم اليونانيون العرقيون الذين يسكنون شمال القوقاز وما وراء القوقاز في ما يُعرف الآن بجنوب غرب روسيا وجورجيا وشمال شرق تركيا . ويشمل هؤلاء على وجه التحديد اليونانيين البونتيكيين ، على الرغم من أنهم اليوم ينتشرون في منطقة أوسع بكثير تشمل شمال القوقاز الروسي، ومقاطعتي باتوم وكارس السابقتين في القوقاز الروسي (ما يُسمى بآسيا الصغرى الروسية )، واللتان تقعان الآن في شمال شرق تركيا، بالإضافة إلى أدجارا في جورجيا. ^{[ 1 ]}

هاجر اليونانيون إلى هذه المناطق قبل العصر المسيحي/البيزنطي بفترة طويلة. وكان من بين المهاجرين التجار، وعلماء/رجال دين مسيحيون أرثوذكس، واللاجئون، والمرتزقة، وأولئك الذين انحازوا إلى الجانب الخاسر في العديد من الحروب الأهلية وفترات الصراعات السياسية الداخلية في العصر الكلاسيكي/الهلنستي والعصر الروماني المتأخر/البيزنطي. ^{[ 2 ]} ومن الأمثلة البارزة على ذلك الأسقف اليوناني كورش الإسكندري ، الذي عاش في القرن السابع الميلادي ، وينحدر أصله من فاسيس في جورجيا الحالية . وقد اندمج المستوطنون اليونانيون في القوقاز عمومًا مع السكان الأصليين، لا سيما في جورجيا، حيث كان اليونانيون البيزنطيون يتشاركون مع السكان الأصليين الإيمان المسيحي الأرثوذكسي والتراث نفسه. ^{[ 3 ]}

يعود تاريخ الغالبية العظمى من هذه المجتمعات اليونانية إلى أواخر العصر العثماني ، وعادة ما يتم تعريفها في الأوساط الأكاديمية اليونانية الحديثة على أنها "يونانيون شرقيون بونتيك" (باليونانية الحديثة - ανατολικοί Πόντιοι ، وبالتركية الحديثة " doğu Pontos Rum ")، بالإضافة إلى "يونانيون القوقاز"، بينما خارج الخطاب الأكاديمي يتم تعريفها أحيانًا بشكل ازدرائي وغير دقيق إلى حد ما على أنها "يونانيون روسيون بونتيك" (باليونانية الحديثة - Ρωσο-Πόντιοι ). ^{[ 4 ]} مع ذلك، يمكن وصف اليونانيين القوقازيين عمومًا بأنهم يونانيون بونتيك متأثرون بالثقافة الروسية وموالون للإمبراطورية الروسية في السياسة والثقافة، ويونانيون جبليون في نمط حياتهم، إذ أينما استقروا، سواء في مواطنهم الأصلية في جبال الألب البنطية أو شرق الأناضول ، أو جورجيا والقوقاز الصغير ، فقد فضلوا واعتادوا العيش في المناطق الجبلية، وخاصة الهضاب المرتفعة. ^{[ 5 ]} وبشكل عام، يمكن القول إن صلة اليونانيين القوقازيين بجنوب القوقاز هي نتيجة مباشرة لاستخدام اليونانيين البنتيكيين للهضاب المرتفعة في جنوب القوقاز كملاذ طبيعي ونقطة تجمع كلما اجتاح الأتراك المسلمون شمال شرق الأناضول في العصرين السلجوقي والعثماني. ^{[ 5 ]}

على الرغم من أن أعدادًا كبيرة من اليونانيين يعيشون في أجزاء من أوكرانيا وجنوب روسيا، مثل ماريوبول وإقليم ستافروبول ، إلا أن مصطلح اليونانيين القوقازيين، بالمعنى الدقيق للكلمة، يجب أن يقتصر على أولئك اليونانيين الذين استقروا في مقاطعات ما وراء القوقاز الروسية السابقة، باتومي وكارس أوبلاست ، وأجزاء من جورجيا مثل المنطقة المحيطة بتسالكا ، وأبخازيا الوسطى ، ومواقع أخرى على الريفييرا الروسية المطلة على البحر الأسود .

بعد الفتح العثماني لإمبراطورية طرابزون عام 1461، غادر عدد كبير من اليونانيين البونتيك منطقة جبال الألب البونتيكية كلاجئين، واستقروا في أجزاء من جنوب القوقاز ، ولا سيما جورجيا. حتى أن جورج، ابن الملك ديفيد ملك طرابزون ، فرّ إلى هناك مع حاشيته وتزوج أميرة جورجية من سلالة غوريلي . ^{[ 6 ]} ومع ذلك، فمن المرجح أن أعداد هؤلاء اللاجئين اليونانيين البونتيك الأوائل إلى جورجيا كانت قليلة نسبيًا، ولذا فبينما تمكن بعض اللاجئين من الحفاظ على لغتهم وهويتهم اليونانية البونتيكية، اندمج آخرون من خلال المصاهرة في المجتمعات المسيحية الأخرى في منطقة جنوب القوقاز ، ولا سيما إخوانهم الجورجيين الأرثوذكس ، وكذلك الأرمن والأوسيتيين الأرثوذكس. ^{[ 7 ]}

ومما يزيد الأمر تعقيدًا، أن العديد ممن يُطلق عليهم اسم "الأتراك العثمانيين" الذين استقروا في جورجيا وجنوب القوقاز عقب حملة لالا مصطفى باشا على القوقاز في سبعينيات القرن السادس عشر، كانوا في الواقع يونانيين بونتيكيين من شمال شرق الأناضول، اعتنقوا الإسلام واللغة التركية لأغراض رسمية، لكنهم استمروا في استخدام اليونانية البونتيكية في حياتهم اليومية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك، جورجي مسلم عثماني من أصل يوناني بونتيكي، وهو السيد رضا محمد باشا . هؤلاء المسلمون اليونانيون الذين اعتنقوا الإسلام في جورجيا إما اندمجوا في نهاية المطاف مع السكان المسلمين الناطقين بالتركية في جنوب جورجيا، والذين يُعرفون عادةً باسم الأتراك المسخيتيين ، أو عادوا إلى أجزاء من شرق الأناضول مثل قارص بعد ضم روسيا لجورجيا عام 1801، أو عادوا إلى مذهبهم الأرثوذكسي اليوناني بعد الضم، واندمجوا مجددًا في المجتمع الأرثوذكسي اليوناني في البلاد. ^{[ ٨ ]} أخيرًا، وفقًا للأدلة التاريخية المتاحة، نعلم أن آلافًا من اليونانيين البونتيكيين من شمال شرق الأناضول العثمانية ، وخاصة من منطقة غوموشانه (أرغيروبوليس اليونانية) في جبال الألب البونتيكية، قد هاجروا إلى جورجيا عام ١٧٦٣ بدعوة من الملك هيراكليوس الثاني ملك جورجيا لتطوير مناجم الفضة والرصاص في أختالا وألافردي (في أرمينيا الحالية). ^{[ ٩ ]} لا يزال العديد من أحفادهم يعيشون في مقاطعة مارنولي الجورجية ومنطقة أختالا الأرمينية، على الرغم من أن معظمهم هاجر إلى اليونان، وتحديدًا إلى سالونيك ( سالونيك ) في مقدونيا اليونانية في منتصف التسعينيات. ^{[ ١٠ ]}

يصعب التحقق من أعداد جميع موجات هجرة اليونانيين البونتيكيين من منطقة جبال الألب البونتيكية إلى جورجيا وجنوب القوقاز بين عامي 1520 و1800 تقريبًا، وهي الفترة التي يصفها أنتوني براير بأنها الأكثر غموضًا في تاريخ بونتوس واليونانيين البونتيكيين، نظرًا لندرة المصادر اليونانية والعثمانية التركية المعاصرة حول هذا الموضوع. ^{[ 11 ]} ويشير المؤرخون المعاصرون إلى أنه في أعقاب الفتح العثماني عام 1461، تراجع العديد من اليونانيين البونتيكيين، إن لم يكن معظمهم، إلى المرتفعات، حيث كان من الأسهل الحفاظ على ثقافتهم وحريتهم من توغلات السلطات العثمانية. وقد تعززت هذه الحركة في أوائل القرن السابع عشر الميلادي مع تنامي قوة الديريباي ( أمراء الوديان) على طول الوديان الساحلية، مما شجع اليونانيين البونتيكيين على التراجع بعيدًا عن الساحل إلى أعماق المرتفعات وصولًا إلى هضبة الأناضول الشرقية، قبل أن ينتقل بعضهم شرقًا إلى جبال القوقاز الصغرى المجاورة حول قارص وجنوب جورجيا. ^{[ 12 ]} يشير المؤرخون المعاصرون أيضًا إلى أن حركة هجرة كبيرة لليونانيين البونتيكيين إلى هضبة الأناضول الشرقية وجبال القوقاز الصغرى حدثت في عهد السلطان محمد الرابع (1648-1687)، حيث بدأ نمط شائع في التاريخ العثماني: فقد عانى العثمانيون وحلفاؤهم من تتار القرم من سلسلة هزائم قاسية على يد الإمبراطورية الروسية التوسعية ، وأعقب ذلك موجة من القمع ضد اليونانيين في كل من جنوب البلقان ومنطقة جبال الألب البونتيكية، بحجة أن رجال الدولة والتجار اليونانيين قد تواطؤوا مع القيصر. ونتيجة لذلك، شعر العديد من اليونانيين البونتيكيين بالضغط لاتباع أبناء عمومتهم الذين غادروا بونتوس كلاجئين في الأجيال السابقة، فقرروا هم أيضًا الهجرة إلى جنوب روسيا أو جورجيا المجاورة وجنوب القوقاز. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، تشير الأدلة التاريخية المتوفرة إلى أن أكبر عدد من اليونانيين البونتيك القادمين من شمال شرق الأناضول والذين استقروا في جورجيا كانوا من أولئك الذين فروا من أعمال الانتقام العثمانية عقب الحرب الروسية التركية (1768-1774)، وحرب الاستقلال اليونانية ، والحرب الروسية التركية (1828-1829 )، وحرب 1853-1856، والتي، على عكس الحركات السابقة، موثقة على نطاق أوسع في الوثائق التاريخية، ويستشهد بها تقليديًا العديد من اليونانيين البونتيك أنفسهم. ^{[ 14 ]} في حرب 1828-1829، رحب العديد من اليونانيين القادمين من شمال شرق الأناضول بالجيش الروسي الذي احتل أرضروم ، وغوموشهانة ، وأرزينجان ، وكارس (جميعها تقع الآن في شمال شرق تركيا)، أو تعاونوا معه، أو قاتلوا في صفوفه . ^{[ 15 ] [ 16 ]} استقر معظم أحفادهم في جورجيا (في مناطق مثل تسالكا وسامتسخه -جافاخيتي )، ومنطقة ما وراء القوقاز الروسية، وأجزاء أخرى من جنوب روسيا. وبالطبع، استقر عدد أقل من هؤلاء اليونانيين البونتيك في جورجيا والقوقاز الروسي قبل الحروب الروسية التركية بفترة طويلة، ولا سيما أولئك المنتمين إلى عائلات نبيلة ومالكة للأراضي من إمبراطورية طرابزون ما قبل العثمانية . ^{[ 17 ]} وشمل هؤلاء العديد من أفراد سلالة كومنينوس أو كومنينيد البيزنطية المتأخرة وفروعها الجانبية، الذين غالباً ما تزوجوا من عائلات أميرية من جورجيا المجاورة، بما في ذلك عائلات باغراتيوني ، وخاصة غوريلي وأندرونيكاشفيلي . ^{[ 18 ]} من بين أولئك الذين بقوا في جبال الألب البنطية وشمال شرق الأناضول، قاد البعض ثورات محلية ضد العثمانيين، بينما تزوج كثيرون آخرون من النخبة الحاكمة العثمانية، وبالتالي اعتنقوا الإسلام وانضموا إلى الملة التركية. ^{[ 19 ]}

مع ذلك ، تُشير مصادر عديدة من العصر العثماني إلى أنه حتى بين اليونانيين البونتيك المنتمين إلى عائلات نبيلة محلية - مثل عائلات غافراس ودوكاس وكومنينوي - الذين اعتنقوا المسيحية التركية ، ظلّ كثيرون منهم مسيحيين متخفين (يُشار إليهم غالبًا في شمال شرق الأناضول باسم ستافريوتيس )، مُعلنين نبذ الإسلام علنًا، وحملوا السلاح ضد القوات العثمانية المتمركزة حول غوموشانه وإرزينجان خلال الحروب الروسية التركية، قبل أن يتبعوا الجيش الروسي عائدين إلى جورجيا وجنوب روسيا. ^{[ 20 ]} وكان بعض قادة الجالية اليونانية البونتيكية هؤلاء ، الذين ادعوا انتماءهم إلى سلالات نبيلة تعود إلى إمبراطورية طرابزون، هم من أصبحوا لاحقًا ضباطًا في الجيش الإمبراطوري الروسي، كما فعل العديد من الأمراء الأرمن والجورجيين، مثل إيفان أندرونيكاشفيلي، من قبل. ^{[ 21 ]} لعب هؤلاء الضباط اليونانيون القوقازيون، سواء أكانوا من أصول بيزنطية نبيلة أم من أصول يونانية بونتيكية أكثر تواضعًا، دورًا هامًا في الغزو الروسي لكارس وأردان عام 1877 ، حيث استقر العديد منهم مع عائلاتهم وغيرهم من اليونانيين النازحين من شمال شرق الأناضول وجورجيا (وهؤلاء الأخيرون أنفسهم من نسل اللاجئين والمنفيين اليونانيين الذين قدموا قبل عام 1877 من شمال شرق الأناضول، والذين أعادت الحكومة الإمبراطورية الروسية توطينهم في كارس). ^{[ 22 ]}

أصبح عدد كبير من اليونانيين القوقازيين الذين استقروا في جورجيا يُعرفون باسم "الأوروم" (من الكلمة التركية التي تعني "الرومان [البيزنطيين]")، وكانوا يتحدثون لهجة تركية ممزوجة بمفردات واسعة من اليونانية البنطية والجورجية والأرمنية. ^{[ 23 ]} ووفقًا للأسطورة اليونانية المحلية، بعد قمع ثورتهم ضد الحكم العثماني، خُيِّر هؤلاء اليونانيون القوقازيون الناطقون بالتركية والمسيحيون الأرثوذكس من قبل السلطان سليم الأول بين اعتناق الإسلام مع الاستمرار في استخدام لغتهم الأم اليونانية، أو استخدام اللغة التركية مع الاحتفاظ بعقيدتهم المسيحية الأرثوذكسية. ^{[ 24 ]} وكان سليم الأول قد اتخذ من منطقة طرابزون مقرًا له قبل أن يصبح سلطانًا عام 1512، نظرًا لأصله اليوناني البنطي جزئيًا من جهة والدته غولبهار خاتون . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

مع ذلك، لم يواجه معظم اليونانيين في القوقاز معضلة الاختيار بين عقيدتهم المسيحية الأرثوذكسية ولغتهم اليونانية البنطية ، فتمكنوا من الحفاظ على كلتيهما، وإن كانوا قد اعتمدوا الروسية كلغة ثانية في حياتهم العامة والتعليمية عند وجودهم في الأراضي الروسية. ^{[ 27 ]} كما حافظ اليونانيون في القوقاز على إلمامهم باللغة التركية كلغة ثالثة، بفضل جذورهم في شمال شرق الأناضول، حيث عاشوا (في ظروف مضطربة وفي ظل حروب متقطعة) جنبًا إلى جنب مع المسلمين الناطقين بالتركية منذ الهجرات التركية المدعومة من السلاجقة إلى "أراضي الروم" أو الأناضول خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ^{[ 28 ]} وحافظ اليونانيون البنطيون في جورجيا والقوقاز الروسي أيضًا على إلمامهم باللغة التركية للتواصل مع جيرانهم المسلمين في المنطقة، الذين كان معظمهم يستخدم التركية كلغة مشتركة أو حتى يتخذها لغة أولى بغض النظر عن أصولهم العرقية. ^{[ 29 ]} يتناقض هذا الوضع تناقضًا صارخًا مع وضع المسلمين اليونانيين في غرب مقدونيا اليونانية ، المعروفين باسم فالاهاديس، والمسلمين الكريتيين ، الذين ظلوا عمومًا يجهلون اللغة التركية، واستمروا في استخدام اليونانية كلغتهم الأم، وحافظوا على الثقافة والتقاليد اليونانية لفترة طويلة بعد اعتناقهم الإسلام في منتصف العصر العثماني. بالطبع، في حين أن العديد من اليونانيين البنطيين والقوقازيين اعتنقوا الإسلام أيضًا في وقت مبكر من القرن السادس عشر أو قبله، فإن هؤلاء "الأتراك الجدد" إما أنهم اعتنقوا اللغة التركية ثم اندمجوا في المجتمع العثماني المسلم الناطق بالتركية، أو أنهم ظلوا مسيحيين متخفين ثم عادوا علنًا إلى المسيحية الأرثوذكسية بمناسبة الاحتلال الروسي لشمال شرق الأناضول عام 1828 أو بعد صدور مرسوم الإصلاح العثماني عام 1856. ^{[ 30 ]}

ينبغي التأكيد، إذن، على أن الغالبية العظمى من هؤلاء اليونانيين البونتيكيين الشرقيين الذين استقروا في جنوب روسيا وجورجيا ومنطقة ما وراء القوقاز، مع احتفاظهم بهويتهم اليونانية المميزة، كانوا في الأساس من نسل اليونانيين الذين غادروا جبال الألب البونتيكية ومنطقة المرتفعات الأناضولية الشمالية الشرقية بعد الحروب الروسية التركية في الفترة 1768-1774 و1828-1829. ^{[ 1 ]} وخلافًا لبعض الأساطير الشائعة، لم يكن لهؤلاء المستوطنين اليونانيين البونتيكيين أي صلة باليونانيين الذين استقروا في منطقة جنوب القوقاز في العصر الهلنستي أو اليوناني الكلاسيكي، على الرغم من أنهم اندمجوا عمومًا مع تلك المجتمعات اليونانية البونتيكية الأصغر حجمًا التي استقرت في جورجيا وأرمينيا وجنوب القوقاز بشكل عام في أواخر العصر البيزنطي وأوائل العصر العثماني. ^{[ 31 ]} السبب الرئيسي الذي دفع اليونانيين القوقازيين إلى تفضيل تعريف أنفسهم حصريًا بموجات اللاجئين اليونانيين البونتيكيين المتأخرة، وخاصة في القرن التاسع عشر، إلى جنوب القوقاز، بدلاً من تعريف أنفسهم أيضًا بأسلافهم الذين استقروا في المنطقة في أواخر العصر البيزنطي أو أوائل العصر العثماني، هو على الأرجح أن هذا ساعد في تقديم تاريخهم على أنه مرتبط لفترة أطول بالأراضي التي حكمتها إمبراطورية طرابزون ، أي منطقة البنطس نفسها، كما ساعد في التقليل من شأن الأدلة غير الملائمة تاريخيًا على كل من التأثيرات غير اليونانية الكبيرة على ثقافتهم والتزاوج الواسع مع الأعراق الأصلية غير اليونانية في منطقة جنوب القوقاز. ^{[ 32 ]}

بحسب التقديرات المتحفظة ، شكّل اليونانيون البونتيكيون الشرقيون الذين تعاونوا مع الجيش الروسي أو تبعوه إلى جورجيا وجنوب روسيا عقب احتلال روسيا لأرضروم وغوموشهانة عام 1828 ، حوالي 20% من إجمالي السكان اليونانيين على طول الساحل الشرقي للبحر الأسود وجبال الألب البونتيكية التي تُشكّل المناطق الجبلية الداخلية. ^{[ 33 ]} ثم أعادت الحكومة الإمبراطورية الروسية توطينهم في أوكرانيا وأجزاء أخرى من جنوب روسيا، وخاصة في جورجيا ، وبعد عام 1878 في مقاطعة كارس. ^{[ 34 ]} وكما هو الحال مع اليونانيين البونتيكيين الذين قاتلوا إلى جانب روسيا في الحرب الروسية التركية (1768-1774)، استمر معظم اليونانيين الذكور الذين استقروا في الأراضي الروسية بعد حرب 1828-1829 في الخدمة في الجيش الإمبراطوري الروسي، حاملين في كثير من الأحيان آمال مجتمعاتهم في استعادة المزيد من الأراضي اليونانية المسيحية من الأتراك المسلمين، مستغلين نفوذ الإمبراطورية الروسية. ومثل الجورجيين والأرمن وغيرهم من شعوب جنوب القوقاز، قاتل العديد من الرجال اليونانيين القوقازيين وفقدوا حياتهم أثناء خدمتهم في الجيش الروسي ليس فقط في الحروب ضد العثمانيين، ولكن أيضًا في حملات أخرى، مثل حرب القوقاز 1817-1864 ، التي سعت روسيا من خلالها إلى فرض حكمها على القبائل الجبلية المسلمة في شمال القوقاز . ^{[ 35 ]}

أدت الحرب الروسية التركية 1877-1878 ، ومعاهدة سان ستيفانو ومعاهدة برلين اللتان أنهتاها، إلى تحقيق الإمبراطورية الروسية مكاسب دائمة على حساب الإمبراطورية العثمانية في شمال شرق الأناضول. ^{[ 36 ]} وتركزت هذه المكاسب حول مدينة كارس المحصنة في شمال أرمينيا التاريخية، والتي أصبحت تُدار آنذاك من قبل روسيا كمقاطعة كارس، أي مقاطعة كارس الخاضعة للإدارة العسكرية، والتي شملت أيضًا بلدتي أردان وساريكاميش . وكما في حرب 1828-1829، قاتل العديد من اليونانيين من شمال شرق الأناضول وبونتوس في صفوف الجيش الإمبراطوري الروسي أو تعاونوا معه في حرب 1877-1878 ضد العثمانيين، وغالبًا ما خدموا كجنود وضباط في جيش ضم أعدادًا كبيرة من الجورجيين والأرمن والأوسيتيين والقوزاق، بالإضافة إلى الروس أنفسهم - وكان الجورجيون والأرمن على وجه الخصوص ممثلين بين الرتب العليا. ^{[ 7 ]} على الرغم من أن ولاية كارس العثمانية أو "ولاية" كارس كانت تضم بالفعل العديد من القرى اليونانية التي يعود تاريخها إلى عام 1830 أو حتى قبل ذلك في بعض الأحيان، إلا أن معظم هؤلاء اليونانيين المؤيدين لروسيا في شمال شرق الأناضول العثمانية استقروا في ولاية كارس بعد ضمها إلى الإمبراطورية الروسية في عام 1878. ^{[ 37 ]}

بسبب دخول معظم المستوطنين اليونانيين في مقاطعة كارس مع الروس من جهة جورجيا، أطلق عليهم المعاصرون - والأكاديميون لاحقًا - اسم اليونانيين القوقازيين أو اليونانيين البونتيكيين المتأثرين بالثقافة الروسية ، وذلك تمييزًا لهم عن اليونانيين الذين لم يغادروا شمال شرق الأناضول الخاضع للحكم العثماني. وحتى في جورجيا المحتلة من قبل الروس، سكن هؤلاء اليونانيون عمومًا في المناطق الجنوبية من البلاد، والتي كانت - كمنطقة كارس-أرداهان - جزءًا من هضبة القوقاز الصغرى، وليس بين الوديان العميقة والقمم الجبلية الوعرة لجبال القوقاز العليا في شمال جورجيا. ومن حيث الكثافة السكانية، كانت المناطق التي سكنها اليونانيون القوقازيون في كل من جورجيا ومقاطعة كارس تضم أيضًا تجمعات كبيرة من السكان الأرمن، ومن أبرز نتاج هذا المزيج اليوناني الأرمني المتصوف والثيوصوفي الشهير جورج غوردجييف . ومن الشخصيات اليونانية القوقازية المعروفة الأخرى، وإن كانت أحدث عهداً، والتي تعود جذورها إلى هذه المناطق ولكنها ولدت في تبليسي ، يانيس كانيديس ، وهو مدرب تربية بدنية روسي وبطل أزمة احتجاز الرهائن في مدرسة بيسلان في أوسيتيا الشمالية . وتضم هذه المناطق نفسها، التي تقع الآن في جورجيا، جيوباً متفرقة من المسلمين من أصول تركية وغير تركية (متحولين إلى الإسلام)، مع أن هؤلاء الأخيرين قد أصبحوا عموماً أتراكاً في لغتهم وثقافتهم. ^{[ 38 ]}

تركز اليونانيون القوقازيون في مقاطعة كارس بشكل رئيسي في حوالي 77 بلدة وقرية، وذلك في إطار سياسة الحكومة الروسية الرسمية لتوطين منطقة ذات أغلبية تركية وكردية وجورجية مسلمة ( يُطلق عليها هنا غالبًا اسم تشفينبوري ) ولازية مسلمة أو مسيحية، ولكنها عمومًا ذات أغلبية أرمنية غير أرثوذكسية، مع وجود جالية مسيحية أرثوذكسية موالية لروسيا بشدة. ^{[ 39 ]} وبشكل عام، استقروا على هضاب جبلية عشبية، مثل هضبة غولي/كيولياس في مقاطعة أردان الحالية، نظرًا لتشابه هذه الهضاب مع أراضيهم الأصلية في جبال الألب البنطية، والأراضي التي استقروا فيها لاحقًا في جورجيا. في مدن مثل كارس وأردان وساريكاميش، لم يشكل اليونانيون سوى أقلية صغيرة (10-15%) من السكان، وكان معظمهم من الأرمن المسيحيين أو المسلمين الأكراد ، أو أعداد أقل من الجورجيين الأرثوذكس. وحتى العديد من القرى ذات الأغلبية اليونانية كانت تضم أعدادًا قليلة من الأرمن (بمن فيهم الأرمن الأرثوذكس اليونانيون)، والجورجيين، وحتى الأكراد، الذين كان اليونانيون يعملون لديهم لرعاية الأغنام والماشية والخيول. ^{[ 40 ]} كان اليونانيون القوقازيون في مقاطعة كارس عمومًا متعلمين بشكل جيد، حيث كانت لكل قرية مدرستها الخاصة، على الرغم من أن معظمهم كانوا يعملون في الزراعة أو تربية الخيول أو التعدين لكسب عيشهم. ومع ذلك، عمل عدد أقل، ولكنه لا يزال مهمًا، خارج القطاعين الزراعي والتعديني. وعلى وجه الخصوص، سلك الكثيرون مسارات مهنية كجنود وضباط نظاميين في الجيش الإمبراطوري الروسي، أو في قوات الشرطة الإقليمية، أو كرجال دين، أو حتى داخل الإدارة الروسية المحلية. وعلى عكس اليونانيين البنطيين في مدن ساحل البحر الأسود مثل طرابزون ، كان عدد اليونانيين القوقازيين العاملين في التجارة قليلًا جدًا. ^{[ 41 ]}

كان اليونانيون القوقازيون في كثير من الأحيان متعددي اللغات، قادرين على التحدث والقراءة والكتابة باللغتين اليونانية والروسية، ويتحدثون التركية الأناضولية الشرقية، وأحيانًا أيضًا بعض الجورجية والأرمنية. ^{[ 42 ]} على الرغم من أن لغتهم الأم كانت اليونانية، إلا أن الأكثر تعليمًا فقط - كالعلماء والمحامين ورجال الدين الأرثوذكس الذين تلقوا تعليمهم في الجامعات الروسية، وغيرهم من قادة المجتمع الذين يدّعون نسبًا نبيلة أو ملكية تعود إلى إمبراطورية طرابزون - كانوا يمتلكون معرفة متقدمة باليونانية الديموطيقية الرسمية ولغة الكاثاريفوسا الكلاسيكية التي سادت في أواخر العصر البيزنطي. ^{[ 43 ]} أما الأغلبية فكانت تقتصر على لهجتهم الخاصة من اليونانية البنطية، والتي احتوت على مزيج أكبر من المفردات التركية والجورجية والروسية والأرمنية مقارنةً باللغة اليونانية العامية المستخدمة في البنطس نفسها. ^{[ 44 ]} مع ذلك، اضطر اليونانيون القوقازيون إلى إتقان اللغة الروسية، نتيجةً لسياسات التعليم التي طبقتها الحكومة الإمبراطورية الروسية، على الرغم من أنهم استمروا في تفضيل اللغة اليونانية في منازلهم وفيما بينهم. ^{[ 45 ]} لكنّ اليونانيين القوقازيين كانوا لا يزالون يُخلطون أو يُخلط بينهم وبين الروس في مقاطعة كارس بسبب استخدامهم للغة الروسية وممارستهم للشعائر الدينية جنبًا إلى جنب مع الروس في الكنائس الأرثوذكسية نفسها، فضلًا عن نظرتهم العامة المؤيدة للإمبراطورية الروسية والمتأثرة بالثقافة الروسية. في الواقع، كانت إحدى الطرق الشائعة، وإن كانت نمطية، التي قد يستخدمها الأتراك المحليون لتمييز اليونانيين القوقازيين عن غيرهم من اليونانيين البنطيين هي القول بأنّ اليونانيين القوقازيين هم "يونانيون أخذوا حساء البورش من الروس"! ^{[ 46 ]}

كانت تربط اليونانيين القوقازيين علاقات اجتماعية وثيقة بالمستوطنين الروس الأرثوذكس في مقاطعة كارس، وذلك من خلال العبادة في كنائس بعضهم البعض، فضلاً عن الزواج من شركاء من أصول روسية قوقازية. وكانت هذه الروابط أقوى من تلك التي تربطهم بالأرمن غير الأرثوذكس أو الجورجيين الأرثوذكس، ويعود ذلك أساساً إلى أن معظم الأرمن لم يكونوا على صلة بالبطريركية المسكونية في القسطنطينية، بينما كان العديد من الجورجيين ينجذبون بشكل متزايد إلى القومية الجورجية. ومع ذلك، كان التواصل والزواج المختلط بين اليونانيين القوقازيين والأرمن المنتمين إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية شائعاً إلى حد ما، كما وُجدت، وإن بدرجة أقل، بين اليونانيين القوقازيين وجماعات أرثوذكسية يونانية أخرى في جنوب القوقاز، مثل الجورجيين والأوسيتيين . ^{[ 47 ]} نظرًا لأن العديد من المسلمين الأتراك والأكراد والسكان الأصليين الناطقين باللغة اللازية من منطقة كارس قد فروا غربًا إلى الأراضي العثمانية خلال حرب 1877-1878 وبعدها، فقد أعادت الإدارة الروسية توطين العديد من المجتمعات المسيحية غير الأرثوذكسية الأخرى هناك أيضًا. ^{[ 48 ]} وشمل ذلك الأقليات الدينية الروسية التي اعتبرتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "هرطقة"، مثل الدوخوبور والمولوكان ، الذين لم يؤدوا الخدمة العسكرية الروسية بصفتهم مسالمين، وبالتالي ، على عكس اليونانيين القوقازيين والجورجيين والأرمن، لم يلعبوا دورًا مهمًا في الحروب ضد العثمانيين. كما تم توطين أعداد أقل من الألمان القوقازيين والإستونيين والبولنديين والليتوانيين في مقاطعة كارس ، على الرغم من عدم وجود أي روابط تاريخية أو ثقافية مهمة لأي من هذه المجتمعات مع ما وراء القوقاز وشرق الأناضول ، على عكس الروابط القديمة التي كانت تربط اليونانيين البنطيين بالمنطقة. ^{[ 49 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى، قاتل معظم الرجال اليونانيين القادرين على القتال من القوقاز مجدداً في صفوف روسيا ضد الإمبراطورية العثمانية، وغالباً ما خدموا في جيش القوقاز الروسي ، الذي كان يقوده نخبة من كبار الضباط الروس والجورجيين والأرمن. وفي المراحل الأخيرة من الحرب، تم تشكيل فرقة يونانية قوقازية من خلال ضمّ يونانيين من مختلف أفواج الجيش الروسي في جنوب القوقاز، وكان هدفها الرئيسي هو المساعدة في الدفاع عن القرى اليونانية في مناطق كارس وأرزروم وأرزينجان.

غادر معظم اليونانيين القوقازيين مقاطعة كارس بعد تنازل الدولة العثمانية عن المنطقة عام ١٩١٧، ولكن قبل عملية التبادل السكاني الرسمية بين اليونان وتركيا في الفترة ١٩٢٢-١٩٢٣. ^{[ ٥٠ ]} استقروا بشكل رئيسي في قرى مقدونيا اليونانية التي كانت مأهولة سابقًا بالمسلمين العثمانيين، وفضلوا عمومًا تلك الواقعة على الهضاب العشبية أو المناطق الجبلية، لأنها كانت الأقرب شبهًا إلى موطنهم السابق في جنوب القوقاز. مع ذلك، وكما هو الحال مع العديد من اليونانيين الآخرين في منطقة البنطس وشمال شرق الأناضول، اختار عدد كبير من اليونانيين القوقازيين الذين أرادوا البقاء في الأراضي التركية الحالية بأي ثمن، اعتناق الإسلام واعتماد اللغة التركية في الحياة العامة، وذلك لتجنب عملية التبادل السكاني. ^{[ 51 ]} وفقًا لبنود بروتوكول تبادل السكان (الذي كان في الأساس ملحقًا لمعاهدة لوزان )، تم تعريف فئتي "اليوناني" و"التركي" بناءً على الانتماء الديني لا العرقي، مما أدى إلى تصنيف أعداد كبيرة من المسلمين اليونانيين من مقدونيا وكريت على أنهم "أتراك في الروح" وبالتالي إعادة توطينهم في بحر إيجة التركي وأجزاء من الأناضول. ^{[ 52 ]} أما اليونانيون القوقازيون الذين بقوا في شمال شرق الأناضول، مثل العديد من اليونانيين البنطيين الآخرين الذين اعتنقوا الإسلام وتعلموا اللغة التركية، فقد اندمجوا لاحقًا في المجتمع التركي المسلم الأوسع في محافظات طرابزون وسيواس وأرضروم وأرزنجان وكارس وأرداهان. ^{[ 53 ]} مع ذلك، بعد عام 1917، استقر العديد من اليونانيين القوقازيين من مقاطعة كارس، ولا سيما أولئك الذين تربطهم صلات قرابة وثيقة بروسيا من خلال المصاهرة، في أجزاء من جنوب روسيا التي كانت تضم بالفعل مجتمعات قائمة من اليونانيين البونتيك المنحدرين من موجات سابقة من اللاجئين من شمال شرق الأناضول. استقر هؤلاء اليونانيون بشكل رئيسي في إقليم ستافروبول ، عند سفوح جبال شمال القوقاز ، حيث لا يزالون يشكلون نسبة كبيرة من السكان (تصل في كثير من الأحيان إلى 10%) في كل من المناطق الحضرية والريفية. اندمجوا تمامًا في الحياة والمجتمع الروسي الحديث، على الرغم من أنهم بعد تفكك الاتحاد السوفيتي عززوا بشكل كبير صلاتهم باليونان - وخاصة بشمال اليونان - من خلال العمل والتجارة والدراسة في بلدهم الأم، ومن خلال الحصول على الجنسية اليونانية إلى جانب جنسيتهم الروسية. ^{[ 54 ]}

غادر معظم اليونانيين القوقازيين في مقاطعة كارس، الذين لم ينضموا إلى البلاشفة، إلى اليونان عام 1919، قبل إعادة ضم المقاطعة رسميًا إلى أراضي الجمهورية التركية الجديدة ، وقبل عملية التبادل السكاني اليوناني التركي واسعة النطاق في الفترة 1922-1923. ^{[ 55] أُعيد توطين معظمهم في مقاطعة كيلكيس وأجزاء أخرى من وسط وشرق مقدونيا اليونانية، لا سيما في قرى مقاطعة دراما الجبلية التي كان يسكنها حتى عام 1922 غالبية من "الأتراك" (في هذه الحالة، مسلمون عثمانيون من أصول بلغارية ومقدونية يونانية اعتنقوا الإسلام). [56 ]} خلال الاحتلال الألماني لليونان ( 1940-1944 ) ^{والحرب الأهلية اليونانية} ( 1943-1949 ) ، قاتل معظم اليونانيين القوقازيين في صفوف جيش التحرير الشعبي اليوناني (ELAS) ، الجناح العسكري لجبهة التحرير الوطني اليونانية (EAM )، وهي أبرز منظمة حرب عصابات شيوعية يونانية حاربت الاحتلال الألماني. ^{[ 57 ]} يجادل الكثيرون في اليونان بأن الانتماءات الشيوعية القوية لليونانيين البونتيك والقوقازيين في مقدونيا اليونانية، والذين لا يزال معظمهم يدعمون الحزب الشيوعي اليوناني KKE حتى اليوم ، لم يكن لها علاقة بالأيديولوجيا، بل كانت في الواقع بسبب المشاعر المؤيدة لروسيا المتبقية والتوقعات العائلية التقليدية، على الرغم من حقيقة أن العديد منهم كان لديهم أجداد لم يبقوا في الأراضي الروسية تحديدًا لأنهم لم ينحازوا إلى البلاشفة.

يُعزى انتماء معظم اليونانيين القوقازيين إلى الميول الشيوعية إلى ميلهم في التقليل من شأن أي مشاركة سابقة لأسلافهم في الجيش أو الإدارة القيصرية خلال الاحتلال الروسي لمنطقة ما وراء القوقاز، أو حتى إخفائها تمامًا. [58] بالنسبة لليونانيين القوقازيين الشيوعيين الذين استقروا كلاجئين في الكتلة الشرقية، ولا سيما الاتحاد السوفيتي وتشيكوسلوفاكيا ^{، عقب الحرب} الأهلية اليونانية (1946-1949) ، كان التقليل من شأن صلات مجتمعهم السابقة بالإمبراطورية الروسية أو إخفاؤها تكتيكًا أساسيًا لضمان حياة آمنة ومستقرة ومزدهرة في ظل الدولة والمجتمع الشيوعيين. ومن الأمثلة على ذلك، قسطنطين كروميادي، وهو يوناني قوقازي رفيع المستوى من مقاطعة كارس ، أمضى معظم حياته في القتال والدعاية ضد الشيوعية السوفيتية، بعد أن حارب البلاشفة مع قوات الحركة البيضاء .

اندمج اليونانيون القوقازيون عمومًا بشكل جيد في المجتمع اليوناني الحديث، وحققوا نجاحًا في طيف واسع من المهن والحرف. ويخلط بينهم اليونانيون الآخرون عادةً وبين اليونانيين البنطيين من منطقة بونتوس نفسها، الذين ينظر إليهم الكثيرون في اليونان على أنهم محافظون اجتماعيًا، ومتشبثون بقيمهم القبلية، ومنغلقون على أنفسهم. وفي المقابل، غالبًا ما يُوصف اليونانيون القوقازيون بشكل غير دقيق من قبل يونانيين آخرين بأنهم "روسو-بونتيكيون"، بل ويُخلط بينهم أحيانًا وبين العديد من اليونانيين الذين قدموا من جورجيا وجنوب روسيا في منتصف التسعينيات، لا سيما وأنهم غالبًا ما يعيشون في نفس مناطق سالونيك، ويتحدثون لهجة يونانية بونتية متشابهة، ويميلون إلى حمل ألقاب تنتهي بـ "-ديس" (من اليونانية القديمة التي تعني "أبناء ..."). ^{[ 59 ]} ومع ذلك، فإن اليونانيين الذين قدموا إلى مقدونيا اليونانية من جورجيا وجنوب روسيا في منتصف التسعينيات هم في الغالب اليونانيون العرقيون الذين قدموا بعد عام 1919 بقليل، والذين يتهمهم اليونانيون الآخرون في كثير من الأحيان، من بين أمور أخرى، بالتورط في الجريمة المنظمة في شمال اليونان ومنطقة البلقان الأوسع، وإنشاء نوع من المجتمع الموازي السري.

من ناحية أخرى، حظي اليونانيون القوقازيون واليونانيون البونتيكيون عمومًا، الذين استقروا في شمال اليونان بين عامي 1919 و1923، بوقت أطول بكثير للاندماج في المجتمع اليوناني المعاصر مقارنةً بالوافدين الأحدث من جورجيا وجنوب روسيا، ونتيجةً لذلك، يتمتعون بإتقان أفضل للغة اليونانية الحديثة المعيارية وفهم أعمق للثقافة اليونانية السائدة. ^{[ 60 ]} وقد تمكن اليونانيون القوقازيون واليونانيون البونتيكيون في مقدونيا اليونانية من الحفاظ على بعض تقاليدهم الفريدة، كما أسسوا العديد من المنظمات الثقافية ومنظمات المجتمع المدني. ويبرز الجانب الأكثر وضوحًا في الثقافة اليونانية البونتيكية للمراقب الخارجي من خلال طعامهم التقليدي، وأزيائهم، وموسيقاهم، ورقصاتهم، بينما تعكس ثقافة اليونانيين القوقازيين تأثيرات روسية وجورجية وأرمينية أقوى. فعلى سبيل المثال، يشبه الزي التقليدي لنساء القوقاز زي نساء جنوب روسيا، بينما يكون زي الرجال رماديًا فاتحًا، على عكس الزي الأسود الذي يرتديه الرجال اليونانيون من منطقة بونتوس نفسها، والذي يتشاركونه مع اللاز المسلمين في جبال الألب البونتيكية الشرقية. ^{[ 61 ]}

• اليونانيون في أرمينيا
• اليونانيون في أذربيجان
• اليونانيون في جورجيا
• اليونانيون في روسيا وأوكرانيا

• أتشيرسون، نيل، "البحر الأسود" (جوناثان كيب، لندن، 1995).
• أندرسون، أ.م، "المسألة الشرقية" (1967).
• براوننج، روبرت، "الإمبراطورية البيزنطية" (1980).
• تقويم القوقاز، 1912 (منشورات وزارة الحرب البريطانية، 1914).
• كوين، فريدريك، "القوقاز - مقدمة"، (2011)
• دروري، إيان، الحرب الروسية التركية عام 1877 (1994).
• Eloyeva, FA, 'Ethnic Greek Group of Tsalka and Tetritskaro (Georgia)', Amsterdam Studies in the Theory and Practice of Linguistic (1994).
• غوتشا، ر. تستسخلادزه 'الاستعمار اليوناني للساحل الشرقي للبحر الأسود (كولخيس)',(1992).
• كوروميلا، ماريانا وإيفرت، ليزا، "بونتوس-أناضول  : شمال آسيا الصغرى وهضبة الأناضول شرق نهر الفرات الأعلى  : صور رحلة"، (1989).
• ميخائيليديس، كريستوس وأثاناسياديس، أندرياس، “جيل في القوقاز الروسي” – باللغة اليونانية، Γεννηθείς εις Καύκασον Ρωσίας (Inthognomon، 2007).
• موريسون، جون، القضايا العرقية والقومية في التاريخ الروسي وتاريخ أوروبا الشرقية (أوراق مختارة من المؤتمر العالمي الخامس، 2000)
• بابادوبولوس، ستيفانوس، "البحر الأسود" (منشورات كاستانيوتيس، 2012).
• سوتيريو، ديدو، "وداعا الأناضول" (كيدروس، 1996).
• توباليديس، سام، "تاريخ يوناني بونتي" (2006).
• وودهاوس، سي إم "الصراع من أجل اليونان، 1941-1949" (1984).
• Xanthopoulou-Kyriakou, Artemis, 'The Diaspator of the Greeks of the Pontos: Historical Background', Journal of Refugee Studies, 4, (1991).
• (مقال عن هجرة اليونانيين البنطيين من جنوب القوقاز الروسي إلى مقدونيا اليونانية، بين عامي 1897 و1919)
• http://www.academia.edu/4067183/ANTON_POPOV_From_Pindos_to_Pontos_the_Ethnicity_and_Diversity_of_Greek_Communities_in_Southern_Russia

• http://pontosworld.com/
• (مقال عن هجرة اليونانيين البنطيين من جنوب القوقاز الروسي إلى مقدونيا اليونانية، بين عامي 1897 و1919)
• https://www.academia.edu/4067183/ANTON_POPOV_From_Pindos_to_Pontos_the_Ethnicity_and_Diversity_of_Greek_Communities_in_Southern_Russia
• http://kafkasios-pontokomitis.blogspot.co.uk/ مؤرشف بتاريخ 15-12-2013 على موقع Wayback Machine (معلومات وصور قديمة لقرى وسكان القوقاز اليونانيين - باللغة اليونانية)
• https://www.facebook.com/pages/Caucasus-Greeks/555808977783530 (صفحة فيسبوك تحتوي على روابط وصور قديمة لقرى وسكان القوقاز اليونانيين - باللغة الإنجليزية)
• http://kars1918.wordpress.com/2010/02/19/kilkis-kars/ (مدونة عن اليونانيين القوقازيين في مقاطعة كارس بقلم ممثل الجالية من كيلكيس، مقدونيا اليونانية)
• https://www.academia.edu/4067183/ANTON_POPOV_From_Pindos_to_Pontos_the_Ethnicity_and_Diversity_of_Greek_Communities_in_Southern_Russia
• http://pontos-patridamou.blogspot.co.uk/ موقع مفيد للغاية حول اليونانيين في شرق منطقة البونتيك/القوقاز (باللغة اليونانية)
• http://rga.revues.org/2092 - ميشيل برونو، "اليونانيون البونتيك: من بونتوس إلى القوقاز" (مقال باللغة الإنجليزية)