فولكسجماينشافت

Volksgemeinschaft ( النطق الألماني: [ ˈfɔlksɡəˌmaɪnʃaft ]^مصطلح "Volksgemeinschaft" (مجتمع الشعب ) هوألمانييعني "مجتمع الشعب" ^{[ 1 ] [ 2 ]،} أو "المجتمع الشعبي" ^{[ 3 ]} ، أو "المجتمع الوطني" ^{[ 4 ]} ، أو "المجتمع العرقي" ^{[ 5 ]،} وذلك بحسب ترجمة كلمة " Volk" (المشتقةمن الكلمة الإنجليزية "folk"). وقد شاع هذا التعبير خلالالحرب العالمية الأولى، حيث حشد الألمان جهودهم لدعم المجهود الحربي، وشعر الكثيرون "بالارتياح لأن جميع الانقسامات الاجتماعية والسياسية يمكن حلها دفعة واحدة في إطار المعادلة الوطنية الكبرى". ^{[ 3 ]} وتستندفكرة "Volksgemeinschaft" ^{إلى مفهوم توحيد الناس من مختلف الطبقات لتحقيق هدف وطني، [ 6 ]} والأمل في أن تُزيل الوحدة الوطنية "جميع الصراعات - بين أصحاب العمل والعمال، والمدينة والريف، والمنتجين والمستهلكين، والصناعة والحرف". ^{[ 3 ]}

بعد ثورة نوفمبر عام 1918 ، والإطاحة بالملكية الدستورية ، وهزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، ظل مفهوم "فولكسجماينشافت" (الجماعة الشعبية) رائجًا، لا سيما في الجناح اليميني للسياسة الألمانية، في معارضة للصراع الطبقي الذي دعت إليه الأحزاب الماركسية كالحزب الاشتراكي الديمقراطي والحزب الشيوعي . ^{[ 7 ]} وتحول الحزب المحافظ الألماني الملكي إلى الحزب الوطني الشعبي الألماني (DVNP)، وأعاد الحزب الوطني الليبرالي تنظيم نفسه ليصبح حزب الشعب الألماني ، وكانت الأسماء الجديدة تُشير جزئيًا إلى مفهوم "فولكسجماينشافت" . ^{[ 7 ]}

تبنى الحزب النازي حديث التأسيس في عشرينيات القرن العشرين هذا المفهوم بشكلٍ واسع، وأصبح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالنازية بعد وصول أدولف هتلر إلى السلطة . في رؤية النازيين لـ "فولكسجماينشافت" ، سيستمر تنظيم المجتمع في طبقات (بناءً على الموهبة أو الملكية أو المهنة)، ولكن لن يكون هناك صراع طبقي، لأن الوعي الوطني المشترك سيلهم مختلف الطبقات الاقتصادية والاجتماعية للعيش معًا بانسجام والعمل من أجل الوطن. ^{[ 8 ]} كما كان هناك جانب عرقي مهم في " فولكسجماينشافت " النازية : إذ لا يُسمح بالعضوية إلا لمن يحملون دمًا آريًا . ^{[ 9 ]}

ربما تم استخدام كلمة "Volksgemeinschaft" لأول مرة في ترجمة جوتلوب أوغست تيتل عام 1791 لنص كتبه جون لوك ، حيث قام بتركيب عبارة "في أي مكان [محدد] ، بشكل عام". ^{[ 10 ] [ 11 ]} من بين علماء القرن التاسع عشر الذين استخدموا كلمة "Volksgemeinschaft" فريدريش شلايرماخر ، فريدريش كارل فون سافيني ، كارل تيودور ويلكر ، يوهان كاسبار بلونتشلي ، هيرمان شولز ، فيلهلم ديلثي ، وفيلهلم فونت . ^{[ 12 ]} ولعلّ أكثر النظريات تأثيرًا كانت نظرية فرديناند تونيس في كتابه "المجتمع والجماعة" ( Gemeinschaft und Gesellschaft ) الصادر عام 1887. ^{[ 13 ]} بعد عقود، وتحديدًا عام 1932، انضم تونيس إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني لمعارضة صعود النازية والاحتجاج على استخدامهم لمفهومه. وقد سُحبت منه رتبة الأستاذية الفخرية عندما وصل أدولف هتلر إلى السلطة . ^{[ 14 ]}

في عام ١٩١٤، مع بداية الحرب العالمية الأولى، أعلن الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني أمام الرايخستاغ " السلام في القلعة" (أو "الهدنة في القلعة"، وهو نوع من "الوحدة داخل قلعة محاصرة" طوال فترة النزاع)، معلنًا أن جميع الاختلافات الإقليمية بين مختلف ولايات الرايخ ، وبين الأغنياء والطبقة الوسطى والفقراء، وبين الكاثوليك والبروتستانت، وبين الريف والمدينة، لم تعد ذات أهمية، وأن الشعب الألماني أصبح واحدًا طوال فترة الحرب. خلال الحرب، تاق العديد من الألمان إلى استمرار الشعور بالوحدة الذي ألهمته "السلام في القلعة" بعد الحرب، وفي هذه الفترة بدأت العديد من الأفكار تنتشر حول كيفية تحويل "السلام في القلعة" في زمن الحرب إلى "التضامن الشعبي" في زمن السلم. وكان يُطلق على المنتمين إلى " التضامن الشعبي" اسم "الزملاء ".

في أعقاب الحرب العالمية الأولى، استُخدم مفهوم "فولكسجماينشافت" لتفسير الكوارث الاقتصادية والمصاعب التي واجهها الألمان خلال حقبة جمهورية فايمار باعتبارها تجربة مشتركة للأمة الألمانية، وللدعوة إلى الوحدة الألمانية لتحقيق التجديد وإنهاء الأزمة. ^{[ 6 ]} وقد استند إليه كلٌ من غوستاف لانداور (الذي قُتل لمشاركته في جمهورية بافاريا السوفيتية ) وإريك موهسام (الذي توفي في معسكر اعتقال أورانينبورغ )، وهما من الفوضويين الاجتماعيين اليهود، في التعبير عن رؤيتهما لمجتمع سلمي غير قسري قائم على التبادلية . إلا أن الحزب النازي تبناه لاحقًا لتبرير أعماله ضد اليهود والمستغلين والماركسيين وحلفاء الحرب العالمية الأولى ، الذين اتهمهم النازيون بعرقلة النهضة الوطنية الألمانية، والتسبب في تفككها عام 1918 وهزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى . ^{[ 6 ]}

هناك جدل مستمر بين المؤرخين حول ما إذا كانت جماعة الشعب قد تأسست بنجاح بين عامي 1933 و 1945 أم لا. هذا موضوع جدلي بشكل ملحوظ لأسباب أخلاقية وسياسية، ويزداد الأمر صعوبة بسبب اللغة الغامضة التي استخدمها هتلر والنازيون عند الحديث عن جماعة الشعب .

في أعقاب ثورة نوفمبر عام 1918 التي مثّلت نهاية الإمبراطورية الألمانية وبداية جمهورية فايمار ، سادت حالة من العداء الشديد بين العديد من الألمان تجاه جمهورية فايمار والديمقراطيين الاجتماعيين الذين دعموا تأسيسها. ^{[ 6 ]} وتزامن ذلك مع القلق الذي ساد في ثلاثينيات القرن العشرين، ومع الأزمة الاقتصادية الحادة التي عصفت بألمانيا وخارجها، والتي واجه خلالها العديد من الألمان البطالة. ^{[ 6 ]} وقد أدى هذا الوضع إلى ازدياد شعبية الحزب النازي، لا سيما بين العمال وأصحاب الأعمال الصغيرة وغيرهم ممن كانوا يتوقون إلى حكومة قادرة على حل الأزمة الاقتصادية. ^{[ 15 ]} وعند وصوله إلى السلطة، وعد هتلر باستعادة ثقة الشعب الألماني وتحقيق الوحدة الوطنية، بينما اتهم سياسيين آخرين بتمزيق الوحدة الألمانية. ^{[ 16 ]}

عند وصولهم إلى السلطة عام ١٩٣٣، سعى النازيون إلى كسب تأييد مختلف شرائح المجتمع. كان مفهومهم عن "فولكسجماينشافت" موحدًا عرقيًا ومنظمًا هرميًا. ^{[ ١٧ ]} وقد انطوى هذا المفهوم على وحدة روحية، شكل من أشكال الروح العرقية التي توحد جميع الألمان، ^{[ ١٨ ]} بمن فيهم المقيمون في الخارج. ^{[ ١٩ ]} ومع ذلك، اعتُبرت هذه الروح مرتبطة بالأرض، وفقًا لمبدأ " الدم والأرض ". ^{[ ١٨ ]} في الواقع، كان أحد أسباب "الدم والأرض" هو الاعتقاد بأن مالك الأرض والفلاح يعيشان في وئام عضوي. ^{[ ٢٠ ]} وقد استُبعد الألمان الآريون الذين أقاموا علاقات جنسية مع غير الجرمانيين من مجتمع الشعب. ^{[ ٢١ ]}

عزز النازيون الدعم بين القوميين والمحافظين من خلال تقديم أنفسهم كحلفاء للرئيس بول فون هيندنبورغ ، الذي كان يُعتبر بطلاً حربياً في ألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى. ^{[ 22 ]} في 21 مارس 1933، أُقيمت احتفالات خاصة بمناسبة إعادة افتتاح مبنى الرايخستاغ بعد حريق الرايخستاغ ، وأطلق النازيون على هذا الحدث اسم "يوم بوتسدام" . استُخدم يوم بوتسدام للاحتفاء بالتقاليد العسكرية، وسلالة هوهنتسولرن في بروسيا ، وتضحيات الحرب العالمية الأولى، و"بطل تاننبرغ"، الرئيس هيندنبورغ. ^{[ 23 ]} طُبعت صورة هتلر وهيندنبورغ وهما يتصافحان على آلاف البطاقات البريدية، رمزاً لـ"اتحاد ألمانيا الجديدة والقديمة"، في محاولة من النازيين لتصوير أنفسهم على أنهم مرتبطون بالتقاليد الأرستقراطية للماضي. ^{[ 24 ]}

بعد تنظيم يوم بوتسدام لكسب تأييد المحافظين، سعى النازيون إلى كسب تأييد العمال بإعلان عيد العمال ، وهو يوم تحتفل به النقابات العمالية ، عطلة مدفوعة الأجر أطلقوا عليها اسم "يوم العمل الوطني"، وأقاموا احتفالات في الأول من مايو/أيار عام 1933 تكريمًا للعمال الألمان. ^{[ 25 ]} اعتقد النظام أن السبيل الوحيد لتجنب تكرار كارثة عام 1918 هو ضمان دعم العمال للحكومة الألمانية. ^{[ 25 ]} كما أصرّ النظام، عبر الدعاية، على مشاركة جميع الألمان في احتفالات عيد العمال، وليس العمال فقط، على أمل أن يُسهم ذلك في كسر العداء الطبقي بين العمال والبرجوازيين . [ ^{26 ] وبثت} الإذاعة الحكومية أغاني تمجد العمل والعمال طوال يوم عيد العمال عام 1933، بالإضافة إلى عرض جوي في برلين وألعاب نارية. ^{[ 26 ]} أضاف النازيون طابعًا قوميًا قويًا إلى الاحتفالات، وتحدث هتلر عن العمال باعتبارهم وطنيين بنوا قوة ألمانيا الصناعية وخدموا بشرف في الحرب، مدعيًا في الوقت نفسه أنهم تعرضوا للاضطهاد في ظل الليبرالية الاقتصادية . ^{[ 27 ]} أشاد هتلر بفضائل العمل، ونُقل عنه في صحيفة "فولكيشر بيوباختر" قوله: "لا أعترف إلا بنبل واحد، ألا وهو نبل العمل". ^{[ 28 ]} وقد أثبت الحدث جدواه، إذ أشادت صحيفة " برلينر مورغنبوست" ، التي كانت تُعرف سابقًا بانتمائها لليسار السياسي، في اليوم التالي باحتفالات النظام بعيد العمال. ^{[ 27 ]} في الوقت نفسه، سعى النازيون إلى تدمير منظمات الطبقة العاملة المستقلة، معتبرين إياها غير متوافقة مع وحدة "فولكسجماينشافت" العابرة للطبقات . في 2 مايو 1933، بعد يوم واحد من الاحتفالات، تم حظر الحركة النقابية، وقامت قوات العاصفة بإغلاق مقرات النقابات العمالية الحرة الاشتراكية والاستيلاء عليها ودمجها فيما أصبح فيما بعد الجبهة العمالية الألمانية. ^{[ 26 ]}

واصل النازيون سياسات الرعاية الاجتماعية التي بدأتها حكومات جمهورية فايمار، وحشدوا المتطوعين لمساعدة الألمان الفقراء "المستحقين عرقياً" من خلال منظمة الرعاية الشعبية الاشتراكية الوطنية . ^{[ 29 ]} أشرفت هذه المنظمة على الأنشطة الخيرية، وأصبحت أكبر منظمة مدنية في ألمانيا النازية . ^{[ 29 ]} بُذلت جهود ناجحة لإشراك نساء الطبقة المتوسطة في العمل الاجتماعي لمساعدة الأسر الكبيرة. ^{[ 30 ]} مثّلت حملات الإغاثة الشتوية طقساً لإثارة الرأي العام. ^{[ 31 ]} ساهمت هذه الجهود أيضاً في ترسيخ الأيديولوجية العنصرية للنازيين وفكرة أن " فولكسجماينشافت" مجتمع عنصري، إذ استُبعد اليهود وغيرهم من غير الآريين من استحقاقات الرعاية الاجتماعية، وكذلك الألمان الذين عارضوا النازية أو اعتُبروا "غير لائقين" لأسباب أخرى. ^{[ 32 ]}

كان الهدف من اتحاد الشعب (Volksgemeinschaft) هو خلق شعور بالتوحيد بين أعضائه؛ فقد أدخل فريتز راينهارت، وزير الدولة بوزارة المالية، العديد من الإعفاءات الضريبية للألمان من الطبقتين الدنيا والمتوسطة، وقلّص الفجوة في المعاشات التقاعدية بين العمال اليدويين والعمال الإداريين، وخفّض معايير القبول في امتحانات الخدمة المدنية. وكان الهدف من الزي الموحد المنتشر في المنظمات النازية هو إخفاء الفروقات الطبقية الظاهرة في اللباس وخلق صورة للوحدة. وبين عامي 1933 و1939، تضاعفت فرص الارتقاء الاجتماعي مقارنةً بالفترة بين عامي 1927 و1933. وقد ساهمت الحرب العالمية الثانية في ذلك، إذ لم يعد للوضع الاجتماعي أو الطبقة تأثير على تلقي الفرد لخدمات الرايخ. وطُبّق نظام التقنين في زمن الحرب بطريقة عادلة، الأمر الذي أسعد الطبقة العاملة كثيرًا - فقد ذكر تقرير سري صادر عن الحزب الاشتراكي الديمقراطي خلال الحرب أن "الطبقة العاملة ترحب ترحيبًا حارًا بحقيقة أن 'الأكثر ثراءً' لم يعودوا كذلك عمليًا". ^{[ 33 ]}

مع ذلك، لم تكن الجماعة الشعبية النازية، في كثير من النواحي، سوى وحدة رمزية، بينما استمرت الفوارق الحقيقية في المكانة والثروة في الهيمنة على الحياة اليومية. ^{[ 34 ]} استهزأ النازيون بأشكال المخاطبة الراقية مثل " سيدتي الكريمة" وما يرتبط بها من عادة تقبيل يد السيدة، لكن هتلر كان يُظهر بشكل روتيني وهو يمارس هذه العادة نفسها في الصور الصحفية. ^{[ 35 ]} تم تجنب ألقاب النبلاء القديمة، لكن التسلسل الهرمي للحزب النازي استحدث العديد من الألقاب الجديدة. ^{[ 36 ]} كان ارتداء ملابس السهرة الأنيقة وغيرها من مظاهر الثراء العلنية موضع سخرية أحيانًا وتشجيع أحيانًا أخرى. ^{[ 37 ]} ادعى الحزب النازي أنه يُقيم العدل بنزاهة لجميع الألمان العرقيين بغض النظر عن أصولهم الاجتماعية، وركزت الدعاية النازية على الحالات التي أدانت فيها المحاكم أفرادًا من الطبقة العليا كدليل على ذلك، لكن في الوقت نفسه، وفر الحزب النازي العديد من الفرص للفساد والمصالح الخاصة بين أعضائه. ^{[ 38 ]} في إحدى المرات، حظي اعتقال مدير بنك الرايخ بتغطية إعلامية واسعة من قبل الصحافة النازية، بينما لم يُذكر إطلاق سراحه اللاحق على الإطلاق. ^{[ 39 ]}

في مجال الدعاية

أولى النازيون أهمية بالغة لهذه "الجماعة الشعبية" الجديدة في دعايتهم، مصورين أحداث عام 1933 على أنها " فولكوردونغ " ، أي تحول الشعب إلى كيانه الخاص. ^{[ 40 ]} لم يكن الشعب مجرد شعب، بل كانت هناك روح غامضة توحدهم، واستمرت الدعاية في تصوير الأفراد كجزء من كلٍّ عظيم، يستحقون الموت من أجله. ^{[ 18 ]} كان من الشعارات النازية الشائعة أن على الألمان العرقيين وضع "الحاجة الجماعية فوق الجشع الفردي" ومعارضة الصراع الطبقي والمادية والاستغلال لضمان بقاء الشعب - وهو شعور كان سائداً في تلك الحقبة. ^{[ 41 ]} ولتوضيح هذه الآراء وتشجيعها، عندما جمعت منظمة شباب هتلر ورابطة الفتيات الألمانيات تبرعات لمنظمة الإغاثة الشتوية ، لم تُذكر المبالغ الإجمالية لأي فرد، بل فقط ما جمعه الفرع. ^{[ 31 ]} وكانت حملات الإغاثة الشتوية نفسها بمثابة طقس لإثارة الرأي العام. ^{[ 31 ]} تم تصوير منظمات ومؤسسات مثل هتلر جوجند ، وبوند دويتشر ماديل ، وينترهيلفسويرك ، ولكن أيضًا خدمة عمال الرايخ، وقبل كل شيء، الحزب النازي على أنها أمثلة ومظاهر ملموسة لـ "Volksgemeinschaft". ^{[ 42 ]}

أعلن هتلر أنه لا يعرف شيئًا عن البرجوازية أو البروليتاريا، بل عن الألمان فقط. ^{[ 43 ]} وتم تصوير "فولكسجماينشافت" على أنها تتجاوز الفوارق الحزبية والطبقية. ^{[ 44 ]} وكانت هذه الوحدة المشتركة بين الطبقات من بين أبرز عوامل جاذبية النازية. ^{[ 45 ]}

بعد فشل انقلاب بير هول ، تخلى هتلر، في محاكمته، عن معاداة السامية التي كان يتبناها قبل الانقلاب، وركز دفاعه على إخلاصه المطلق لمصلحة الشعب وضرورة اتخاذ إجراءات جريئة لإنقاذه. ^{[ 46 ]} ورأى أن تسوية فرساي قد خانت ألمانيا التي حاولوا إنقاذها. ^{[ 47 ]} بعد ذلك، ركزت خطاباته على إخلاصه المطلق للشعب ، وإن لم يتخلص تمامًا من معاداة السامية. ^{[ 48 ]} وحتى بعد وصوله إلى السلطة، تحدث في خطاباته المباشرة عن خدمة ألمانيا. ^{[ 49 ]} وبينما استُخدم حريق الرايخستاغ لتبرير العنف المعادي للشيوعية والسامية، تحدث هتلر نفسه عن حياة جديدة وشرف ووحدة في ألمانيا. ^{[ 50 ]} وبالمثل، بُرِّرت ليلة السكاكين الطويلة على أنها خطر يهدد الشعب عظيم لدرجة أن العمل الحاسم وحده هو ما سينقذه. ^{[ 51 ]} وصف غوبلز هتلر بعد ذلك الحدث بأنه يعاني من "وحدة مأساوية" وبأنه سيغفريد أُجبر على إراقة الدماء للحفاظ على ألمانيا. ^{[ 52 ]}

كان الولاء لهذا الشعب شائعًا في الدعاية النازية. فعلى سبيل المثال، وصفت إحدى الروايات شجارًا في صفوف كتيبة العاصفة (SA) قائدها بأنه فظّ، وبالتالي رجل بسيط وقوي ونزيه من عامة الشعب. ^{[ 53 ]} استُخدم متحدثو كتيبة العاصفة ، جزئيًا، لجاذبية أسلوبهم الشعبي. ^{[ 54 ]} أحد عناصر حياة هورست فيسل التي حُذفت من فيلم هانز ويستمار هو استفزازه المتعمد للصراعات العنيفة مع الشيوعيين؛ إذ يدعو ويستمار إلى المصالحة الطبقية، ويوحد موته الطلاب والعمال. ^{[ 55 ]} رُوِّجت هذه الأفكار أيضًا لكتيبة العاصفة ، التي كان لا بد من تحويل ماضيها العنيف والمتمرد والمواجه إلى منظمة مجتمعية لتكون ذات فائدة في ألمانيا التي كان النازيون يسيطرون فيها على السلطة الرسمية. ^{[ 56 ]}

كانت هذه الوحدة هي ما برر الدعاية النازية؛ فقد انبثقت دلالتها المهينة فقط من استخدامها الأناني، وجعلها هدف النازيين النبيل، وهو وحدة الشعب الألماني، أمراً مشرفاً بالنسبة لهم. ^{[ 57 ]}

كما برّر ذلك نظام الحزب الواحد باعتباره كل ما هو مطلوب في مجتمع ذي إرادة موحدة، حيث نفّذ هتلر إرادة الشعب بشكل مباشر أكثر مما هو عليه في الديمقراطية. ^{[ 58 ]} كما أكدت الهجمات على بريطانيا العظمى باعتبارها دولة يحكمها الأثرياء على أن الألماني، لقدرته على المشاركة في شعبه ، يتمتع بحرية أكبر من البريطاني. ^{[ 59 ]}

في كُتيبه "الدولة، الشعب، والحركة" ، أشاد كارل شميت بطرد اليهود من الحياة السياسية دون أن يستخدم مصطلح "يهودي" صراحةً، ولم يستخدم مصطلح "غير آري" إلا نادرًا، مُشيدًا بتجانس الشعب و" المجتمع الشعبي" الناتج عنه؛ إذ لم يكن التماثل وحده كافيًا، بل كان لا بد من استمرار المبادئ النازية لتطهير الشعب الألماني. ^{[ 60 ]} حتى أن مفهوم "اللاوعي الجمعي" لكارل يونغ فُضِّل على مفاهيم فرويد نظرًا لعنصره الجماعي. ^{[ 61 ]}

تم تصوير مفهوم "المجتمع الشعبي" (Volksgemeinschaft) أيضًا في أفلام الجبهة الداخلية خلال الحرب العالمية الثانية، حيث وحدت الحرب جميع فئات المجتمع، كما في فيلمي " الحب الكبير" (Die grosse Liebe) و "حفل الطلبات " (Wunschkonzert )، وهما من أشهر أفلام الحقبة النازية . ^{[ 62 ]} حقق برنامج "حفل الطلبات " الإذاعي، الذي استند إليه الفيلم الأخير، شعبية واسعة من خلال بث موسيقى زُعم أنها مطلوبة من قبل رجال القوات المسلحة. ^{[ 63 ]} وقُدِّمت محاولات حث نساء "الطبقات العليا" على العمل في المصانع على أنها كسر للحواجز الطبقية، وبالتالي المساهمة في خلق مجتمع شعبي حقيقي. ^{[ 64 ]} واعتُبر عدم دعم الحرب عملاً مناهضًا للمجتمع؛ وقد نجحت هذه الدعاية في رفع إنتاج الأسلحة إلى ذروته عام 1944. ^{[ 65 ]}

الأطفال والشباب

في سعيهم لإقامة دولة شاملة، أدرك النازيون أهمية "ترويج" أيديولوجيتهم بين الشباب. ولتحقيق ذلك، أنشأ هتلر جماعات شبابية نازية. شارك الفتيان من سن 6 إلى 10 سنوات في "بيمبفن" ، وهي جماعة شبيهة بحركة الكشافة . وشارك الفتيان من سن 10 إلى 14 سنة في " دويتشس يونغفولك" ، بينما شارك الفتيان من سن 14 إلى 18 سنة في " هتلر يوغند " (شباب هتلر). ^{[ 69 ]} عززت الجماعتان الأكبر سناً القيم والفضائل العسكرية، كالواجب والطاعة والشرف والشجاعة والقوة والحزم. إلى جانب الزي العسكري والتدريبات العسكرية المنتظمة، أُقيمت مراسم لتكريم قتلى الحرب. والأهم من ذلك، بذل شباب هتلر قصارى جهدهم لتلقين شباب ألمانيا القيم الأيديولوجية للنازية. غرس قادة الشباب في نفوسهم شعوراً بالوطنية المتأججة والولاء المطلق لهتلر، بما في ذلك التدريب العسكري ليكونوا على أهبة الاستعداد للانضمام إلى الفيرماخت . بحلول عام 1939، عندما أصبحت العضوية في شباب هتلر إلزامية، كان يُطلب من كل عضو جديد في منظمة الشباب (Jungvolk) أن يؤدي قسم الولاء الكامل للفوهرر .

كانت الفتيات الصغيرات أيضاً جزءاً من منظمة شباب هتلر في ألمانيا النازية. انضمت الفتيات من سن العاشرة إلى الرابعة عشرة إلى رابطة الفتيات الصغيرات (Jungmädelbund )، بينما انضمت الفتيات من سن الرابعة عشرة إلى الثامنة عشرة إلى رابطة الفتيات الألمانيات (Bund Deutscher Mädel ). ^{[ 69 ]} تلقت فتيات شباب هتلر تدريباً على مبادئ الخدمة والانضباط والطاعة والانضباط. كما تم تعليمهن أن يكنّ زوجات وأمهات صالحات. وتلقت عضوات رابطة الفتيات الألمانيات ( Bund Deutscher Mädel) تدريباً على المهارات اللازمة للأعمال المنزلية والتمريض والنظافة الشخصية.

في السنوات الأولى للنظام النازي، كانت تُشعل النيران بقبعات أطفال المدارس ذات الألوان المختلفة كرمز لإلغاء الفوارق الطبقية. ^{[ 30 ]} ولكن بحلول نهاية الثلاثينيات، كان معظم مسؤولي شباب هتلر يُجندون من عائلات ثرية، وعاد استخدام الأوشحة ذات الألوان المختلفة إلى المدارس. ^{[ 3 ]}

كانت الحياة اليومية في ألمانيا النازية خاضعة للتلاعب منذ بداية الحكم النازي. سيطرت الدعاية على الثقافة الشعبية والترفيه. وفي نهاية المطاف، أدرك هتلر والحزب إمكانية السيطرة على شباب ألمانيا كوسيلة لاستمرار الرايخ ، إذ أرادوا أن يكرس الجيل القادم من الألمان جهوده لتقوية الشعب الألماني والحفاظ عليه، ولـ "الرايخ الألماني الأعظم".

• الدم والأرض
• التعاون الصفي
• Gemeinschaft and Gesellschaft
• مارتن هايدغر والنازية
• التكاملية
• الدعاية في ألمانيا النازية