استعارة مفاهيمية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في علم اللغة المعرفي ، يُعرَّف الاستعارة المفاهيمية ، أو الاستعارة المعرفية ، بأنها فهم فكرة أو مجال مفاهيمي ما من خلال فكرة أو مجال مفاهيمي آخر. ومن الأمثلة على ذلك فهم الكمية من حيث الاتجاه (مثل: "ثمن السلام في ازدياد ") أو فهم الوقت من حيث المال (مثل: " قضيت وقتًا في العمل اليوم").

يمكن أن يكون المجال المفاهيمي أي تنظيم ذهني للتجربة الإنسانية. وقد أدى الانتظام في استخدام اللغات المختلفة للاستعارات نفسها، والتي غالبًا ما تكون قائمة على الإدراك الحسي، إلى فرضية مفادها أن الربط بين المجالات المفاهيمية يتوافق مع الربط العصبي في الدماغ. [ 1 ] [ 2 ] وقد حظيت هذه النظرية باهتمام واسع في تسعينيات القرن الماضي وأوائل الألفية الثانية، على الرغم من أن بعض الباحثين يشككون في دقتها التجريبية. [ 3 ]

نشأت نظرية الاستعارة المفاهيمية، التي اقترحها جورج لاكوف وزملاؤه، من علم اللغة، لكنها حظيت باهتمام علماء الإدراك لما تتضمنه من ادعاءات حول العقل والدماغ وعلاقتهما بالجسم. وتوجد أدلة تجريبية تدعم الادعاء بأن بعض الاستعارات على الأقل مفاهيمية. [ 4 ] مع ذلك، فإن الأدلة التجريبية لبعض جوانب النظرية متباينة. ويُتفق عمومًا على أن الاستعارات تُشكل جزءًا مهمًا من التصور اللفظي البشري، لكن ثمة خلافًا حول الادعاءات الأكثر تحديدًا التي تُقدمها نظرية الاستعارة المفاهيمية بشأن فهم الاستعارة. على سبيل المثال، قد لا تُفعّل التعبيرات الاستعارية من نوع "س هو ص" (مثل: وظيفتي سجن ) عمليات الربط المفاهيمي بنفس طريقة التعبيرات الاستعارية الأخرى. علاوة على ذلك، تشير الأدلة إلى أن الروابط بين الجسم والاستعارة المفاهيمية، وإن كانت موجودة، قد لا تكون قوية كما اقترح بعض منظري الاستعارة المفاهيمية. [ 5 ]

علاوة على ذلك، لم تثبت صحة بعض الادعاءات التي طرحتها نظرية الاستعارة المفاهيمية المبكرة. فعلى سبيل المثال، زعم لاكوف أن التفكير الاستعاري البشري يبدو أنه يعمل بسلاسة، [ 6 ] لكن الأبحاث النفسية حول الفهم (على عكس، مثلاً، الابتكار) وجدت أن الاستعارات في الواقع أصعب في المعالجة من التعبيرات غير الاستعارية. كما أنه عندما تفقد الاستعارات جدتها وتصبح نمطية، فإنها تفقد في النهاية مكانتها كاستعارات وتُعالج ككلمات عادية (وهو مثال على التنميط النحوي ). لذلك، فإن دور الاستعارة المفاهيمية في معالجة التفكير البشري محدود أكثر مما ادّعته بعض النظريات اللغوية. [ 5 ]

خلفية

استُكشفت فكرة الاستعارات المفاهيمية كأساس للتفكير العقلاني، ودراسة العمليات الكامنة وراءها بتفصيل دقيق، لأول مرة على نطاق واسع من قِبل جورج لاكوف ومارك جونسون في كتابهما "الاستعارات التي نعيش بها" عام ١٩٨٠. ومنذ ذلك الحين، شهد مجال دراسات الاستعارة، ضمن تخصص اللسانيات المعرفية الأوسع ، تطورًا متزايدًا، حيث تُساهم العديد من المؤتمرات الأكاديمية السنوية والجمعيات العلمية ومختبرات الأبحاث في هذا المجال. وقد عمل بعض الباحثين، مثل جيرارد ستين، على تطوير أدوات بحثية تجريبية لدراسة الاستعارة، بما في ذلك إجراء تحديد الاستعارة (MIP). [ ٧ ] وفي علم النفس، درس ريموند دبليو جيبس ​​الابن الاستعارة المفاهيمية والتجسيد من خلال عدد من التجارب النفسية. كما يدرس علماء معرفيون آخرون ، مثل جيل فوكونييه ، مواضيع مشابهة للاستعارة المفاهيمية تحت مسميات " التشبيه " و" المزج المفاهيمي " و" الإحساس بالأفكار ".

تُعدّ الاستعارات المفاهيمية مفيدةً لفهم الأفكار المعقدة بأسلوبٍ بسيط، ولذا تُستخدم بكثرةٍ لإضفاء فهمٍ أعمق للنظريات والنماذج المجردة. فعلى سبيل المثال، تُعتبر الاستعارة المفاهيمية التي تُصوّر التواصل كقناةٍ مثالًا على نظريةٍ واسعةٍ مُفسّرةٍ بالاستعارة. وهكذا، لا يقتصر تأثير لغة الاستعارات المفاهيمية على تواصلنا اليومي فحسب، بل يمتدّ ليشمل فهمنا للنظريات الأكاديمية. تنتشر هذه الاستعارات في التواصل، ولا نقتصر على استخدامها في اللغة فحسب، بل إننا نُدركها ونتصرف وفقًا لها.

النقد ووجهات النظر

تاريخي

في التراث الفلسفي الغربي، يُعتبر أرسطو غالبًا أول من شرح طبيعة الاستعارة، إذ كتب في كتاب "فن الشعر ": "المصطلح الاستعاري هو استخدام مصطلح ينتمي في الأصل إلى شيء آخر" [ 8 ] . وفي موضع آخر من كتاب "الخطابة"، يقول إن الاستعارات تجعل التعلم ممتعًا؛ "التعلم بسهولة أمر ممتع بطبيعته لجميع الناس، والكلمات تدل على شيء ما، لذا فإن الكلمات التي تُنشئ المعرفة فينا هي الأكثر متعة" [ 9 ] . تُشكل كتابات أرسطو عن الاستعارة "نظرة استبدالية" لها، حيث تُعتبر الاستعارة ببساطة كلمة أو عبارة زخرفية تُستبدل بكلمة أو عبارة أكثر شيوعًا. وقد سُميت هذه النظرة أحيانًا "النظرة التقليدية للاستعارة" [ 10 ] ، وأحيانًا أخرى "النظرية الكلاسيكية للاستعارة". [ 11 ] في وقت لاحق من القرن الأول الميلادي، بنى الخطيب الروماني كوينتيليان على أعمال أرسطو السابقة في مجال الاستعارة، مركزًا بشكل أكبر على الوظيفة المقارنة للغة المجازية. في كتابه " مؤسسة الخطابة "، يقول كوينتيليان: "في المجمل، الاستعارة هي شكل مختصر من التشبيه". [ 12 ] وقد أسهم فلاسفة آخرون عبر التاريخ بوجهات نظرهم في مناقشة الاستعارة. فمثلاً، زعم فريدريك نيتشه أن اللغة ككل لا تصور الواقع، بل تقدم سلسلة من الاستعارات الجريئة. اعتقد نيتشه أن كل خطوة من خطوات الإدراك، بدءًا من نقل معلومات العالم الحقيقي إلى المحفزات العصبية، مرورًا بتكوين المحفزات العصبية للصور الذهنية، وصولًا إلى ترجمة الصور الذهنية إلى كلمات، هي استعارية. [ 13 ] كما خضعت التفسيرات الحديثة لهذه النظريات المبكرة لنقاشات حادة. كتبت جانيت سوسكيس ، أستاذة اللاهوت الفلسفي في جامعة كامبريدج ، ملخصةً قائلةً: "من المؤكد أننا لن نتذوق نضارة أفكارهم إلا إذا حررناها من واجب الإجابة عن أسئلة لم يكن من حقها طرحها أصلًا". [ 10 ] وعلى الرغم من أن جورج لاكوف ومارك جونسون قد تبنيا في البداية تفسيرًا متشددًا لهؤلاء المؤلفين الأوائل [ 11 ] [ 14 ]، إلا أنهما أقرا لاحقًا بأن أرسطو كان يعمل ضمن إطار فلسفي مختلف عما نتعامل معه اليوم، وأن التفسيرات النقدية ينبغي أن تأخذ هذا الأمر في الحسبان.[ 15 ]

حديث

في كتابه "مادة الفكر" الصادر عام 2007 ، يُقدّم عالم الإدراك ستيفن بينكر تصنيفاتٍ مفيدةً لدراسة الاستعارة المفاهيمية. يُقارن بينكر أولًا بين منظورين للاستعارة، يُسمّيهما نظرية "المُفسدة" ونظرية "المُخلِّصة". تُصنّف نظرية "المُفسدة" الاستعارات على أنها "ميتة"، أي أنها تُؤكد أن المتحدثين المعاصرين لا يُدركون المقارنة بين المجالين المصدر والهدف في الاستعارات اليومية التي يستخدمونها. على سبيل المثال، لا يُدرك الكثيرون أن عبارة "يبلغ ذروته" تُشير إلى تراكم القيح في البثور. في المقابل، تتوافق نظرية "المُخلِّصة" بشكلٍ أوثق مع فكرة لاكوف وجونسون عن الاستعارة المفاهيمية (مع أن لاكوف وجونسون يُقرّان بوجود "استعارات ميتة"). يُشير هذا الرأي إلى أن مُستخدمي الاستعارات يُدركون كيفية ارتباط الاستعارة بالمجالات ويستخدمونها لربط التجارب الإدراكية المُشتركة بأفكارٍ أكثر تعقيدًا. [ 16 ]

من بين الفروق المهمة الأخرى التي أشار إليها بينكر التمييز بين الاستعارات الأدبية، أو الشعرية، والاستعارات المفاهيمية، أو التوليدية. تُستخدم الاستعارات الشعرية لأسباب متنوعة، لكنها في النهاية تُبرز أوجه التشابه أو التناقض بطريقة معبرة. ومثال بينكر على ذلك هو بيت شكسبير الكلاسيكي "جولييت هي الشمس". غالبًا ما تبدو هذه الاستعارات مُعقدة أو غير واضحة بدون سياق أعمق. أما الاستعارات المفاهيمية فتنشأ من علاقة جوهرية بين مجالين. هذه الاستعارات، التي تُعتبر بديهية لدرجة أنها تُعدّ مبتذلة، قادرة بشكل مثير للاهتمام على توليد عدد لا نهائي من الاستعارات الجديدة. [ 16 ] على سبيل المثال، بالعودة إلى الاستعارة المفاهيمية " الجدال حرب" ، يُمكن للمرء أن يبني العديد من الاستعارات الجديدة مثل "أسقطته" أو "فجّر حجتي إربًا".

يتبنى بينكر نفسه وجهة نظر معتدلة تقع بين النظريات المتفائلة والمتشائمة حول الاستعارة. ولعلّ الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أنه بينما يُقرّ بينكر بأن الاستعارة وسيلة مفيدة لمواجهة محدودية قدرة اللغة على التعبير عن الفكر، فإنه يفترض ضرورة وجود مستوى أعلى من التفكير المجرد. وإلا، كما يشير بينكر، كيف لنا أن ننتقد الاستعارات أو نستخدمها لأغراض فكاهية؟ [ 16 ]

تنبع الانتقادات الرئيسية للأبحاث المتعلقة بالاستعارة المفاهيمية من الطريقة التي يتبعها العديد من الباحثين في دراساتهم. إذ يدرس الكثيرون الاستعارات من منظور "تنازلي"، حيث يبدأون بدراسة أمثلة قليلة لاستنتاج استعارات مفاهيمية، ثم يفحصون بنية تلك الاستعارات. ويلجأ الباحثون إلى معاجمهم اللغوية وقواميسهم وموسوعاتهم وغيرها من المدونات اللغوية لدراسة الاستعارات في اللغة. ويرى النقاد أن هذا النهج يتجاهل الاستخدام الفعلي للغة ويركز بشكل مفرط على الاستعارات الافتراضية، مما يؤدي إلى إغفال العديد من الحالات الشاذة لصالح افتراض استعارات مفاهيمية عالمية. [ 17 ] وفي عام 2007، ابتكرت مجموعة براغلياز منهجية لتحديد التعبيرات الاستعارية استجابةً لهذه الانتقادات. [ 18 ]

التعيينات

هناك دورين رئيسيين للمجالات المفاهيمية المطروحة في الاستعارات المفاهيمية:

  • المجال المصدر : المجال المفاهيمي الذي نستمد منه التعبيرات المجازية (على سبيل المثال، الحب رحلة ) .
  • المجال المستهدف : المجال المفاهيمي الذي نحاول فهمه (على سبيل المثال، الحب رحلة).

التعيين هو الطريقة التي يتتبع بها مجال المصدر جوانب مجال الهدف ويصفها. يصف التعيين التنظيم الذهني للمعلومات في المجالات، وهي الظاهرة الأساسية التي تحرك الاستخدام المجازي في اللغة. يرتبط هذا التصور ارتباطًا وثيقًا بمخططات الصور ، وهي تمثيلات ذهنية تُستخدم في الاستدلال، من خلال توسيع القوانين المكانية والفيزيائية لتشمل مواقف أكثر تعقيدًا. [ 19 ]

من المبادئ الأساسية لهذه النظرية أن الاستعارات مسألة فكرية وليست مجرد لغة، ومن هنا جاء مصطلح "الاستعارة المفاهيمية" . قد تبدو الاستعارة وكأنها تتألف من كلمات أو تعابير لغوية أخرى مستمدة من مصطلحات المجال المفاهيمي الملموس، لكن الاستعارات المفاهيمية تقوم على نظام من التعبيرات الاستعارية المترابطة التي تظهر على السطح اللغوي. وبالمثل، فإن خرائط الاستعارة المفاهيمية نفسها مستوحاة من مخططات صورية ، وهي مخططات ما قبل لغوية تتعلق بالمكان والزمان والحركة والتحكم، وغيرها من العناصر الأساسية للتجربة الإنسانية المتجسدة.

تستخدم الاستعارات المفاهيمية عادةً مفهومًا أكثر تجريدًا كهدف، ومفهومًا أكثر واقعية أو مادية كمصدر لها. على سبيل المثال، تعتمد استعارات مثل "الأيام [المفهوم الأكثر تجريدًا أو الهدف] المقبلة" أو "بذل وقتي" على مفاهيم أكثر واقعية، معبرةً بذلك عن الوقت كمسار في الفضاء المادي، أو كمادة يمكن التعامل معها وتقديمها كهدية. تُستخدم استعارات مفاهيمية مختلفة عندما يحاول المتحدث إثبات وجهة نظر معينة أو اتباع مسار عمل محدد. على سبيل المثال، قد يربط المرء عبارة "الأيام المقبلة" بالقيادة، بينما تحمل عبارة "بذل وقتي" دلالات أقوى على المساومة. غالبًا ما يكون اختيار هذه الاستعارات مدفوعًا بعادة لا شعورية أو ضمنية لدى الشخص الذي يستخدمها.

ينص مبدأ أحادية الاتجاه على أن العملية المجازية عادةً ما تنتقل من الملموس إلى المجرد، وليس العكس. وبناءً على ذلك، تُفهم المفاهيم المجردة من خلال عمليات ملموسة نموذجية. وقد حدد لاكوف وجونسون مصطلح "الملموس" في هذه النظرية، ليربطاه ارتباطًا وثيقًا بالجسم النمائي والفيزيائي والعصبي والتفاعلي (انظر الفلسفة المجسدة ). ويتجلى هذا الرأي في علم الإدراك الرياضي ، حيث يُقترح أن الرياضيات نفسها، وهي الوسيلة الأكثر قبولًا للتجريد في المجتمع البشري، مبنية إلى حد كبير على المجاز، وبالتالي تعكس تحيزًا معرفيًا خاصًا بالبشر يستخدم عمليات نموذجية مجسدة (مثل العد، والتحرك على طول مسار) يفهمها جميع البشر من خلال تجاربهم.

استعارة القناة

يُعدّ تشبيه القناة فئةً سائدةً من التعبيرات المجازية المستخدمة عند مناقشة التواصل نفسه ( اللغة الوصفية ). ويعمل هذا التشبيه عندما يتحدث الناس أو يكتبون كما لو أنهم "يُدخلون" محتوياتهم الذهنية (مشاعرهم، معانيهم، أفكارهم، مفاهيمهم، إلخ) في "أوعية" (كلمات، عبارات، جمل، إلخ) يقوم المستمعون والقراء "باستخراج" محتوياتها. وهكذا، تُعتبر اللغة "قناة" تنقل المحتوى الذهني بين الناس.

وقد أعاد اقتراح هذا الاستعارة المفاهيمية، الذي عرّفه ووصفه اللغوي مايكل ج. ريدي الحاصل على درجة الدكتوراه، تركيز النقاش داخل وخارج المجتمع اللغوي حول أهمية اللغة المجازية. [ 20 ]

اللغة والثقافة كخرائط

في عملهما الذي نُشر عام 1980، قام لاكوف وجونسون بدراسة مجموعة من الاستعارات المفاهيمية الأساسية دراسة متأنية، بما في ذلك :

  • الحب رحلة
  • الحياة رحلة
  • المنظمات الاجتماعية هي نباتات
  • الحب حرب

يستحضر النصف الأخير من كل عبارة من هذه العبارات افتراضات معينة حول التجربة الملموسة ويتطلب من القارئ أو المستمع تطبيقها على المفاهيم المجردة السابقة للحب أو التنظيم من أجل فهم الجملة التي تم فيها استخدام الاستعارة المفاهيمية.

تتعدد الطرق التي تُشكّل بها الاستعارات المفاهيمية الإدراك البشري والتواصل، لا سيما في وسائل الإعلام والسياسات العامة. وتؤكد تجارب حديثة أجراها ثيبودو وبورودتسكي هذا التوجه الفكري، الذي يُطلق عليه " التأطير ". ففي هذه التجارب، كان للاستعارات المفاهيمية التي قارنت الجريمة إما بوحش أو بمرض تأثيرات بالغة على آراء السياسات العامة. [ 21 ]

تُعدّ الاستعارات المفاهيمية شائعة في اللغة. ويشير جورج لاكوف ومارك جونسون، في كتابهما الرائد " الاستعارات التي نعيش بها " (1980)، إلى أن الاستعارات قد تُشكّل، دون وعي، طريقة تفكيرنا وتصرفاتنا. على سبيل المثال، لنأخذ الاستعارة المفاهيمية الشائعة: " الجدال حرب" . [ 22 ] تُشكّل هذه الاستعارة لغتنا، إذ ننظر إلى الجدال كمعركة يجب كسبها. فليس من النادر أن نسمع أحدهم يقول: "لقد فاز في هذا الجدال" أو "لقد هاجمتُ كل نقطة ضعف في حجته". إنّ الطريقة التي يُتصوّر بها الجدال تتشكل بفعل هذه الاستعارة التي تُصوّر الجدال كحرب. يمكن النظر إلى الجدال من زوايا أخرى غير المعركة، لكننا نستخدم هذا المفهوم لتشكيل طريقة تفكيرنا في الجدال وأسلوبنا في خوضه. وينطبق الأمر نفسه على الاستعارات المفاهيمية الأخرى.

وبالمثل، أشار كولين موراي تورباين في كتابه " أسطورة الاستعارة " (1962) إلى أن " الاستعارات الميتة " القديمة قد أثرت أيضًا، بطريقة خفية، على تطور النظريات العلمية الحديثة عبر الزمن. ومن الأمثلة على تأثر البشرية بالاستعارات الميتة، يُشير تورباين إلى دمج الاستعارات الميكانيكية التي طورها إسحاق نيوتن ورينيه ديكارت في النظريات الحديثة التي وضعها فلاسفة مثل إيمانويل كانط وجورج بيركلي وديفيد هيوم . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] وفي كتابه "استعارات للعقل: العقل المبدع وأصوله" (1991)، يُشير أيضًا إلى الطريقة التي مارست بها الاستعارات التي وُجدت لأول مرة في كتاب " طيماوس" لأفلاطون تأثيرًا عميقًا على تطور النظريات الحديثة للفكر واللغة عمومًا. [ 26 ] [ 27 ]

يركز لاكوف وجونسون على اللغة الإنجليزية، بينما يميل الباحثون المعرفيون الذين يكتبون باللغة الإنجليزية إلى عدم دراسة خطاب اللغات الأجنبية بتفصيل كافٍ لتحديد الطرق الإبداعية التي يتفاوض بها الأفراد ويقاومون ويعززون الاستعارات المفاهيمية. ويتناول أندرو غوتلي في كتابه "غسل الدماغ " (2007) [ 28 ] الاستعارات المفاهيمية الأيديولوجية، بالإضافة إلى الاستعارات المفاهيمية الصينية.

يحاول جيمس دبليو. أندرهيل، الباحث المعاصر في فلسفة هومبولت، إعادة إحياء اهتمام فيلهلم فون هومبولت بالطرق المختلفة التي تُؤطّر بها اللغات الواقع، والاستراتيجيات التي يتبناها الأفراد في مقاومة أنماط التفكير السائدة وتعديلها بشكل إبداعي. وانطلاقًا من نموذج لاكوف-جونسون للاستعارة المفاهيمية، يبحث أندرهيل في كيفية توظيف الشيوعيين التشيكيين لمفهوم الشعب والدولة والنضال، وكيف استغل الشيوعيون الألمان مفاهيم الخلود والنقاء. كما يُذكّرنا، كما يُبيّن كليمبرر، بأن مقاومة أنماط التفكير تعني الانخراط في الاستعارات المفاهيمية ورفض المنطق الذي تفرضه الأيديولوجيات عليها. وفي دراسات متعددة اللغات (تستند إلى التشيكية والألمانية والفرنسية والإنجليزية)، يتناول أندرهيل كيفية إعادة صياغة الثقافات المختلفة لمفاهيم أساسية مثل الحقيقة والحب والكراهية والحرب. [ 29 ]

أدوار الأسرة والأخلاق

يطرح جورج لاكوف ادعاءات مماثلة حول تداخل الاستعارات المفاهيمية والثقافة والمجتمع في كتابه "السياسة الأخلاقية" وكتابه اللاحق عن التأطير، " لا تفكر في الفيل!". يزعم لاكوف أن الساحة السياسية العامة في أمريكا تعكس استعارة مفاهيمية أساسية هي " العائلة ". وبناءً على ذلك، يفهم الناس القادة السياسيين من منظور أدوار "الأب الصارم" و"الأم الحنونة". وينشأ من هذه الرغبة في رؤية الدولة القومية تتصرف "كالأب" أو "كالأم" نظرتان أساسيتان للاقتصاد السياسي . وقد توسع لاكوف في شرح هذه الآراء في كتابه الأخير، " العقل السياسي".

قدّمت المنظّرة الحضرية وعالمة الأخلاق جين جاكوبس هذا التمييز بأسلوب أقل ارتباطًا بالجنس، وذلك بالتمييز بين "أخلاق الوصي" و"أخلاق التاجر". [ 30 ] وتشير إلى أن الوصاية والتجارة نشاطان ملموسان يجب على الإنسان أن يتعلم تطبيقهما مجازيًا على جميع خياراته في مراحل حياته اللاحقة. وفي مجتمع تُعتبر فيه حماية الأطفال واجبًا أساسيًا على النساء، والتجارة في اقتصاد السوق واجبًا أساسيًا على الرجال، تفترض لاكوف أن الأطفال يُسندون دوري "الوصي" و"التاجر" إلى أمهاتهم وآبائهم، على التوالي.

اللغويات والسياسة

يُعد لاكوف وجونسون وبينكر من بين العديد من علماء الإدراك الذين يكرسون قدراً كبيراً من الوقت للأحداث الجارية والنظرية السياسية، مما يشير إلى أن اللغويين المحترمين ونظريي الاستعارة المفاهيمية قد يميلون إلى توجيه نظرياتهم نحو المجالات السياسية.

يميل منتقدو هذا النهج الأخلاقي في دراسة اللغة إلى التسليم بأن التعابير الاصطلاحية تعكس استعارات مفاهيمية ضمنية، لكنهم يرون أن قواعد اللغة الفعلية، والمفاهيم الأساسية المشتركة بين الثقافات في المنهج العلمي والممارسة الرياضية، تُقلل من تأثير هذه الاستعارات. وينظر هؤلاء النقاد إلى لاكوف وجاكوبس باعتبارهما "شخصيتين يساريتين"، ولا يقبلون توجهاتهما السياسية كأي نوع من أنواع النضال ضد أنطولوجيا متأصلة في اللغة والثقافة، بل كهواية فردية، لا تُعد جزءًا من علم اللغويات ولا فائدة تُذكر منها. وينتقد آخرون، مثل دولوز وغاتاري وميشيل فوكو ، ومؤخرًا مانويل دي لاندا ، كلا الموقفين لتكوينهما معًا نفس الأيديولوجية الأنطولوجية القديمة التي تحاول فصل جزأين من كلٍّ أكبر من مجموع أجزائه.

أجاب كتاب لاكوف لعام 1987، بعنوان " النساء والنار والأشياء الخطيرة "، على بعض هذه الانتقادات قبل حتى أن يتم طرحها: فهو يستكشف آثار الاستعارات المعرفية (سواء كانت خاصة بثقافة معينة أو عالمية) على قواعد اللغة في حد ذاتها لعدة لغات، ودليل على محدودية المفهوم الفلسفي الكلاسيكي المنطقي الوضعي أو المدرسة الأنجلو-أمريكية للفئة المستخدمة عادة لشرح أو وصف المنهج العلمي. يشير اعتماد لاكوف على الأدلة العلمية التجريبية، أي التنبؤات القابلة للتفنيد على وجه التحديد ، في عمله عام 1987 وفي كتابه "الفلسفة في الجسد " (1999) إلى أن موقف الاستعارة المعرفية لا يعترض على المنهج العلمي، بل يعتبر المنهج العلمي نظام استدلال متطورًا يستخدم لاكتشاف الظواهر التي يتم فهمها لاحقًا من حيث استعارات مفاهيمية جديدة (مثل استعارة حركة السوائل للكهرباء الموصلة، والتي توصف من حيث "التيار" "المتدفق" ضد "المقاومة"، أو استعارة الجاذبية للظواهر الكهربائية الساكنة، أو نموذج "المدار الكوكبي" لنواة الذرة والإلكترونات، كما استخدمه نيلز بور ).

علاوة على ذلك، واستجابة جزئية لمثل هذه الانتقادات، اقترح لاكوف ورافائيل إي نونيز في عام 2000 علمًا معرفيًا للرياضيات من شأنه أن يفسر الرياضيات كنتيجة، وليس كبديل، لاعتماد الإنسان على الاستعارة المفاهيمية لفهم التجريد من حيث الملموسات التجريبية الأساسية.

الأدب

جادلت الجمعية اللغوية الأمريكية بأن "أحدث منهج لغوي في الأدب هو الاستعارة المعرفية، التي تزعم أن الاستعارة ليست نمطًا لغويًا، بل نمطًا فكريًا. تُسقط الاستعارات بنىً من مجالات مصدرية لتجارب جسدية أو ثقافية مُهيكلة إلى مجالات هدف مجردة. فنحن نتصور فكرة الحياة المجردة من خلال تجاربنا في رحلة، أو عام، أو يوم. لا نفهم قصيدة روبرت فروست " التوقف بجانب الغابة في مساء ثلجي " على أنها تتحدث عن رحلة بعربة تجرها الخيول، بل عن الحياة. ونفهم قصيدة إميلي ديكنسون " لأنني لم أستطع التوقف للموت " على أنها قصيدة عن نهاية عمر الإنسان، لا عن رحلة في عربة. يُعيد هذا العمل تعريف المفهوم النقدي للصورة . ولعل هذا هو السبب في أن الاستعارة المعرفية تحمل وعدًا كبيرًا بنوع من التقارب بين اللغويات والدراسات الأدبية ." [ 31 ]

تعليم

يُعدّ تعليم التفكير بالقياس (الاستعارة) أحد المحاور الرئيسية لمشروع المحقق الخاص. كما يمكن ملاحظة فكرة تشجيع استخدام الاستعارات المفاهيمية في برامج تعليمية أخرى تُروّج لتنمية "مهارات التفكير النقدي".

تتناول أعمال عالمة السياسة روتا كازلاوسكايتي النماذج المجازية في تدريس التاريخ المدرسي للماضي البولندي الليتواني المثير للجدل. وانطلاقاً من نظرية المجاز المفاهيمي للاكوف وجونسون، تُبين كيف أن النماذج المجازية الضمنية للتجربة اليومية، والتي تُشكل التصور المجرد للماضي والحقيقة والموضوعية والمعرفة وتعدد المنظورات في الكتب المدرسية، تُعيق فهم الروايات المتباينة للتجربة الماضية. [ 32 ]

تعلم اللغة

تشير بعض الأدلة إلى أن فهم الاستعارات المفاهيمية الكامنة يُسهم في تعزيز استيعاب المفردات لدى متعلمي اللغات الأجنبية. [ 33 ] ولتحسين وعي المتعلمين بالاستعارة المفاهيمية، أضاف قاموس ماكميلان الإنجليزي ، وهو قاموس خاص بمتعلمي اللغة الإنجليزية أحاديي اللغة ، نحو 50 "مربع استعارة" [ 34 ] تغطي أبرز استعارات لاكوف في اللغة الإنجليزية. [ 35 ] [ 36 ] فعلى سبيل المثال، يتضمن مدخل كلمة "المحادثة " في القاموس مربعًا بعنوان: "المحادثة أشبه برحلة ، حيث ينتقل المتحدثون من مكان إلى آخر"، يليه مفردات (كلمات وعبارات) تجسد هذا المخطط الاستعاري. [ 37 ] وقد بدأ خبراء تدريس اللغات باستكشاف أهمية الاستعارة المفاهيمية في كيفية تعلم المتعلمين ودور المعلمين في الصف. [ 38 ]

رسم الخرائط في الحيوانات

أظهرت دراسة حديثة ميلًا طبيعيًا لدى أقرب أقربائنا غير الناطقين، الشمبانزي، لرسم خريطة منهجية لبُعد مجرد، كالمكانة الاجتماعية. [ 39 ] وبالتفصيل، تأثرت قدرة التمييز بين وجوه أفراد النوع الواحد المألوفة بشكل منهجي بالموقع المكاني والمكانة الاجتماعية للأفراد المعروضين، مما أدى إلى تسهيل التمييز أو إضعافه. فقد أدى عرض الأفراد ذوي المكانة العالية في مواقع مكانية أعلى، وعرض الأفراد ذوي المكانة المنخفضة في مواقع أدنى، إلى تسهيل التمييز، بينما أدى عرض الأفراد ذوي المكانة العالية في مواقع أدنى، وعرض الأفراد ذوي المكانة المنخفضة في مواقع أعلى، إلى إضعاف التمييز. يشير هذا إلى أن هذا الميل كان قد تطور بالفعل لدى الأسلاف المشتركين للبشر والشمبانزي، وأنه ليس حكرًا على البشر، بل يصف رسمًا تخطيطيًا مجازيًا مفاهيميًا يسبق اللغة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، فيلدمان، ج. ونارايانان، س. (2004). "المعنى المجسد في نظرية عصبية للغة". الدماغ واللغة ، 89(2):385-392
  2. ↑ دو كاستل، برتراند (15 يوليو 2015). "نظرية تنشيط/التعرف على الأنماط في العقل" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب الحاسوبي . 9 (90). لوزان: EPFL: 90. doi : 10.3389/fncom.2015.00090 . PMC 4502584. PMID 26236228 .  
  3. ↑ مادسن، إم دبليو (2016). "نظرية الاستعارة المعرفية وما وراء الطبيعة للمباشرة" . العلوم المعرفية . 40 (4): 881-908 . doi : 10.1111/cogs.12320 . PMID 26523770 . 
  4. ↑ سوليفان، كارين (2017)، "الاستعارة المفاهيمية" ، في دانسيجير، باربرا (محررة)، دليل كامبريدج للغويات المعرفية ، سلسلة أدلة كامبريدج في اللغة واللسانيات، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 385-406 ، doi : 10.1017/9781316339732.025 ، ISBN  978-1-107-54420-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024
  5. 1 2 هوليوك، كيث جيه؛ ستامينكوفيتش، دوسان (2018). "فهم الاستعارة: مراجعة نقدية للنظريات والأدلة" (ملف PDF) . النشرة النفسية . 144 (ص): 641-671 . doi : 10.1037/bul0000145 . PMID 29517263. تاريخ الاسترجاع: 18 أبريل 2023 . 
  6. ↑ لاكوف، جورج (1993)، "النظرية المعاصرة للاستعارة" ، في أورتوني، أندرو (محرر)، الاستعارة والفكر (الطبعة الثانية )، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 202-251 ، doi : 10.1017/cbo9781139173865.013 ، ISBN   978-0-521-40561-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024
  7. ↑ طريقة لتحديد الاستعارة اللغوية: من MIP إلى MIPVU . ستين، جيرارد. أمستردام: دار نشر جون بنجامينز، 2010. ISBN 978-90-272-8815-8. OCLC 650090590 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  8. ↑ أرسطو. فن الشعر . النص الإنجليزي: دي. إيه. راسل وإم. وينتربوتوم (محرران)، في النقد الأدبي القديم: النصوص الرئيسية في ترجمة جديدة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1972.
  9. ↑ أرسطو، دبليو. ريس روبرتس، إنجرام بايووتر، وفريدريش سولمسن. البلاغة. نيويورك: المكتبة الحديثة، 1954. مطبوع.
  10. 1 2 سوسكيس، جانيت. الاستعارة واللغة الدينية . أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1985.
  11. 1 2 لاكوف، جورج ومارك جونسون. الاستعارات التي نعيش بها . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1980.
  12. ^ كوينتيليان. معهد الخطابة . عبر. سعادة بتلر. لندن: ويليام هاينمان، 1921. المجلد. ثالثا.
  13. ↑ نيتشه، فريدريك. الأعمال الكاملة لفريدريك نيتشه . دلفي كلاسيكس.
  14. ↑ وود، ماثيو س. "نظرية أرسطو في الاستعارة: إعادة النظر". موسيون: مجلة الرابطة الكلاسيكية الكندية     ، 14.1 (2017): 63-90. مطبوع.
  15. ↑ لاكوف، جورج، ومارك جونسون. الفلسفة في الجسد: العقل المتجسد وتحديه للفلسفة الغربية . نيويورك: بيسيك بوكس، 1999.
  16. 1 2 3 بينكر، ستيفن (2005). مادة الفكر . مجموعة بنجوين. ص 238-249 . 
  17. ↑ كوفيتشيس، زولتان (2008). "نظرية الاستعارة المفاهيمية: بعض الانتقادات والمقترحات البديلة". المراجعة السنوية للغويات المعرفية . 6 : 168-184 . doi : 10.1075/arcl.6.08kov . ISSN 1572-0268 . 
  18. ↑ مجموعة براغلياز (يناير 2007). "MIP: طريقة لتحديد الكلمات المستخدمة مجازيًا في الخطاب". المجاز والرمز . 22 (1): 1-39 . doi : 10.1080/10926480709336752 . ISSN 1092-6488 . S2CID 220377117 .  {{cite journal}}له |last=اسم عام ( مساعدة )
  19. ↑ كوفيتشيس، زولتان (2010) الاستعارة: مقدمة عملية
  20. ↑ ريدي، إم جيه (1979). استعارة القناة: حالة من تضارب الإطار في لغتنا حول اللغة. في أ. أورتوني (محرر)، الاستعارة والفكر (ص 284-310). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-29626-9غلاف ورقي
  21. ↑ ثيبودو، بول هـ.؛ بوروديتسكي، ليرا (23 فبراير 2011). "الاستعارات التي نفكر بها: دور الاستعارة في الاستدلال" . PLOS ONE . 6 (2) e16782. Bibcode : 2011PLoSO...616782T . doi : 10.1371/journal.pone.0016782 . ISSN 1932-6203 . PMC 3044156. PMID 21373643 .   
  22. ↑ لاكوف وجونسون، الفصول 1-3
  23. ↑ قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين، شوك، جون. 2005، ص 2451. سيرة كولن موراي تورباين على كتب جوجل
  24. ↑ هيسه، ماري (1966). "مراجعة لكتاب أسطورة الاستعارة". أسس اللغة . 2 (3): 282-284 . JSTOR 25000234 . 
  25. ↑ "موسوعة ستانفورد للفلسفة: الاستعارة"، جامعة ستانفورد، 19 أغسطس 2011، نُقّحت في 12 أغسطس 2022، "القسم 5. التطورات الحديثة 5.3 الاستعارة والخيال"، ISSN 1095-5054. انظر أيضًا: "أسطورة الاستعارة" لكولين تورباين، و"الاستعارة". انظر أيضًا: هيلز، ديفيد، "الاستعارة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2024)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط: <https://plato.stanford.edu/archives/fall2024/entries/metaphor/>. على موقع plato.stanford.edu
  26. ↑ تورباين، كولين موراي (1991). استعارات للعقل: العقل المبدع وأصوله . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ISBN 0-87249-699-6. OCLC 21675468 . 
  27. ↑ براكن، هاري م. (1994). "كولن موراي تورباين، استعارات للعقل: العقل المبدع وأصوله". دراسات دولية في الفلسفة . 26 (2). مركز توثيق الفلسفة: 151. doi : 10.5840/intstudphil1994262171 . ISSN 0270-5664 . 
  28. ↑ غوتلي، أندرو (17 يناير 2007). غسل الدماغ: الاستعارة والأيديولوجية الخفية . دار نشر جون بنجامينز . ISBN 978-90-272-2713-3.
  29. ↑ «علم اللغة العرقي والمفاهيم الثقافية»، مطبعة جامعة كامبريدج 2012، و«صياغة الرؤى العالمية»، مطبعة جامعة إدنبرة 2011. ISBN 978-0748643158
  30. ↑ جاكوبس، ج. "أنظمة البقاء"، هودر وستوكتون، لندن، 1993. ISBN 0340591773.
  31. ↑ "جمعية اللغويات الأمريكية: حول اللغويات" . Lsadc.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-03-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-03-04 .
  32. ^ كازلاوسكايت ، روتا (2018-05-18). ""نحو تاريخ مُجسّد: نماذج استعارية في المعرفة المدرسية للماضي البولندي الليتواني المثير للجدل". روتا كازلاوسكايتي. أطروحة دكتوراه. جامعة هلسنكي . تاريخ الاطلاع: 8 يونيو 2018 .
  33. ↑ بويرز، ف. (2000). "الوعي بالاستعارة والاحتفاظ بالمفردات". اللغويات التطبيقية . 21 (4): 553-571 . doi : 10.1093/applin/21.4.553 .
  34. ↑ "الطبعة الثانية من قاموس MED - الميزات الرئيسية | ماكميلان" . Macmillandictionaries.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2012 .
  35. ↑ مون، ر. (2004). "حول تحديد الاستعارة: فكرة وتطبيقها". المجلة الدولية لعلم المعاجم . 17 (2): 195-222 . doi : 10.1093/ijl/17.2.195 .
  36. ↑ بيجوينت، هـ. معجم اللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة أكسفورد 2010: 189
  37. ↑ "محادثة - تعريف المحادثة من قاموس ماكميلان" . Macmillandictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2012 .
  38. ↑ هولم، راندال، العقل، الاستعارة، وتعليم اللغة. لندن: بالغراف 2004
  39. ↑ دال، سي دي وأداتشي، آي. "الرسم التخطيطي المجازي المفاهيمي لدى الشمبانزي (بان تروغلوتايتس)"، إي لايف 2013؛ 2: e00932. doi : 10.7554/eLife.00932

مراجع

  • جونسون، مارك (1995) الخيال الأخلاقي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • جونسون، مارك (1987) الجسد في العقل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • لاكوف، جورج ومارك جونسون (1999) الفلسفة في الجسد . نيويورك: الكتب الأساسية.
  • لاكوف، جورج (1995) السياسة الأخلاقية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. (الطبعة الثانية، 2001)
  • لاكوف، جورج ومارك تيرنر (1989) أكثر من مجرد منطق بارد: دليل ميداني للاستعارة الشعرية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • لاكوف، جورج (1987) النساء والنار والأشياء الخطيرة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • لاكوف، جورج ومارك جونسون (1980) الاستعارات التي نعيش بها . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • دال، كريستوف د. وأداتشي، إيكوما (2013) رسم الخرائط المجازية المفاهيمية لدى الشمبانزي (بان تروغلوتايتس) ، إي لايف 2013؛ 2: e00932. doi : 10.7554/eLife.00932

للمزيد من القراءة

  • يُعد مركز العلوم المعرفية للاستعارة على الإنترنت مجموعة من العديد من المقالات التكوينية في مجالات الاستعارة المفاهيمية والتكامل المفاهيمي.
  • الصفحة الرئيسية للاستعارة المفاهيمية: هذا الموقع أداة بحثية لعلماء الإدراك وغيرهم من المهتمين بدراسة أنظمة الاستعارة المفاهيمية. يُتاح هنا العمل الجاري في نظام الاستعارة في اللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات، وذلك باستخدام صيغة النص التشعبي التي تُمكّن القارئ من تتبع الروابط بين الاستعارات، وبالتالي فهم بنية النظام بشكل أفضل.
  • موقع Conceptual Metaphor.net: مجموعة من الموارد لدراسة الاستعارة المفاهيمية. يتضمن الموقع قائمة مراجع، ومكتبة، وتسجيلات صوتية للمحاضرات، ومقالات حول الاستعارة.
  • "تتم مناقشة الأدلة من علم الأعصاب المعرفي للأسس العصبية للاستعارات المفاهيمية في كتاب تيم روهر " الفهم من خلال الجسد: التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي ودراسات ERP للغة المجازية والحرفية" .