ثقافة الصم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

مقدمة عن ثقافة الصم بلغة الإشارة الأمريكية (ASL، تتوفر ترجمة باللغة الإنجليزية)

تشمل ثقافة الصم المعتقدات والسلوكيات والفنون والتقاليد والتاريخ والقيم والمؤسسات الاجتماعية للمجتمعات التي تتشكل من خلال تجارب الصمم المشتركة، والتي تُعد لغات الإشارة فيها الوسيلة الرئيسية للتواصل. عند استخدام كلمة "صم" كمصطلح ثقافي، غالبًا ما تُكتب بحرف "ص" كبير لتمييزها عن حالة السمع ، التي تُكتب عادةً بحرف "ص" صغير. [ 1 ] ناقش كارل ج. كرونبيرغ أوجه التشابه بين ثقافتي الصم والسامعين في الملحقين ج ود من قاموس لغة الإشارة الأمريكية لعام 1965. [ 2 ]

خلفية

يميل أفراد مجتمعات الصم المختلفة حول العالم إلى النظر إلى الصمم كاختلاف في التجربة الإنسانية، وليس كإعاقة أو مرض . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويفخر العديد منهم بهويتهم كصم. [ 7 ] [ 8 ] وبالتالي، يُنظر إلى الصم، ضمن مجتمع أو ثقافة معينة، على أنهم أقلية لغوية ، ولذلك قد يشعر بعض المنتمين إلى هذا المجتمع بعدم الفهم من قِبل من لا يجيدون لغة الإشارة. ومن التحديات الأخرى التي يواجهها مجتمع الصم أن المؤسسات التعليمية عادةً ما تتكون في الغالب من أشخاص سامعين. إضافةً إلى ذلك، قد يحتاج أفراد الأسرة السامعون إلى تعلم لغة الإشارة لكي يشعر الشخص الأصم بالانتماء والدعم. وعلى عكس بعض الثقافات الأخرى، قد ينضم الشخص الأصم إلى مجتمع الصم في مراحل لاحقة من حياته، بدلاً من أن يولد فيه. [ 9 ]

ثلاثة آراء حول الصم (لغة الإشارة الأمريكية، والترجمة الإنجليزية متوفرة)

توجد وجهات نظر متعددة حول الصم وثقافتهم، تؤثر على معاملتهم ودورهم في المجتمع. فمن الناحية الطبية، يشجع الكثيرون الأطفال الصم على الخضوع للجراحة. وفي الماضي، كان الرأي الطبي يثبط استخدام لغة الإشارة لاعتقادهم أنها تعيق نمو مهارات السمع والنطق. ورغم دحض هذا الافتراض لاحقًا (إذ تبين أن استخدام لغة الإشارة يلعب دورًا حاسمًا في اكتساب هذه المهارات [ 10 ] )، إلا أن العديد من أخصائيي السمع والأطباء ما زالوا يعتقدون بصحته. أما من الناحية الاجتماعية، فيُرحب بالصم للمشاركة في المجتمع على قدم المساواة مع أي فرد آخر. وهذا الرأي ينفي فكرة أن الصم أو ضعاف السمع مرضى ويحتاجون إلى علاج. كما يشجع هذا الرأي على توفير التسهيلات اللازمة للصم لتمكينهم من المشاركة الكاملة في المجتمع، كاستخدام المترجمين الفوريين أو أنظمة الترجمة النصية المحسّنة . ويرى البعض أن هذا الرأي الاجتماعي لا يُقرّ بالخصائص الفريدة للصم وثقافتهم. يعتقدون أن هذا المنظور يُلزم الصمّ بالتأقلم وإيجاد طريقهم الخاص في مجتمع يهيمن عليه السامعون، بدلاً من الاعتراف بقدراتهم وثقافتهم. ويُشار إلى منظور آخر بالرؤية الثقافية اللغوية . ويؤكد أنصار ثقافة الصمّ أن هذا المنظور يُقرّ بالصمّ كأقلية ثقافية في العالم، لهم لغتهم الخاصة وقيمهم الاجتماعية. ويُعتقد أن هذا الموقف يُعزز حق الصمّ في مساحة جماعية داخل المجتمع لنقل لغتهم وثقافتهم إلى الأجيال القادمة. [ 11 ] [ 12 ]

أظهرت الدراسات أن الانخراط في مجتمع الصم والهوية الثقافية للصم يُسهم بشكل كبير في تعزيز الثقة بالنفس لدى الصم. [ 13 ] إذ يوفر هذا المجتمع الدعم والتفاعل الاجتماعي السلس، ويُتيح ملاذًا من ضغوطات عالم السامعين. في المقابل، قد لا يحظى الصم غير المنتمين إلى مجتمع الصم بالدعم نفسه في عالم السامعين، مما يؤدي إلى انخفاض ثقتهم بأنفسهم. [ 14 ] وتُسبب الصور النمطية ونقص المعرفة والمواقف السلبية تجاه الصمم تمييزًا واسع النطاق. [ 13 ] وقد يُؤدي ذلك إلى تدني مستوى تعليم الصم ووضعهم الاقتصادي.

مجتمع الصم (فيديو بلغة الإشارة الأمريكية مع ترجمة إنجليزية متوفرة)

قد يضم مجتمع الصم أفرادًا من عائلات الصم ممن يسمعون، ومترجمي لغة الإشارة الذين ينتمون إلى ثقافة الصم. ولا يشمل بالضرورة جميع الصم أو ضعاف السمع. [ 15 ] وكما كتبت آنا مينديس، وهي مُعلمة ومترجمة للغة الإشارة الأمريكية، "ليس مدى فقدان السمع هو ما يُحدد انتماء الفرد إلى مجتمع الصم، بل إحساسه بهويته الشخصية وما يترتب على ذلك من سلوكيات." [ 16 ] وكما هو الحال مع جميع الجماعات الاجتماعية التي يختار الفرد الانتماء إليها، يُعتبر الشخص عضوًا في مجتمع الصم إذا عرّف نفسه كعضو فيه، وقبله المجتمع كذلك. [ 17 ]

يتم الاعتراف بثقافة الصم بموجب المادة 30، الفقرة 4 من اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة ، والتي تنص على أن "للأشخاص ذوي الإعاقة الحق، على قدم المساواة مع الآخرين، في الاعتراف بهويتهم الثقافية واللغوية الخاصة ودعمها، بما في ذلك لغات الإشارة وثقافة الصم". [ 18 ]

حظيت ثقافة الصم باعتراف واسع النطاق، كما ورد في البيان الذي قُدِّم في المؤتمر الدولي الحادي والعشرين لتعليم الصم عام 2010 في فانكوفر، كندا ، حيث اتفقت الدول المشاركة، التي يزيد عددها عن 60 دولة، على أنه "على الرغم من هذه النظرة النمطية التي تُصوِّر الصم كأقلية لغوية وثقافية، فإنهم يُسهمون إسهامًا إيجابيًا في المجتمعات التي تحتضن التنوع والإبداع. فهم يُعززون أوطانهم في مجالات التعليم والنشاط الاقتصادي والسياسة والفنون والأدب. وبالنسبة للصم، فإن الاعتراف بهم كأقلية لغوية وثقافية جزء لا يتجزأ من كل مجتمع هو حق أصيل لا يُمكن التنازل عنه." [ 5 ] [ 6 ]

في ثقافة الصم، يُشير مصطلح "سومين" إلى الأشخاص الذين يتواصلون فيما بينهم باستخدام أيديهم. [ 19 ] وتصفه مارلا بيركويتز ، وهي مترجمة معتمدة للغة الإشارة الأمريكية للصم، بأنه "كلمة مُركّبة من لغتين - سو - خاصتك؛ مين - يديك". [ 19 ]

التثاقف

مدرسة ميريكارتانو للطلاب الصم في أولو ، فنلندا (فبراير 2006)
اكتساب ثقافة الصم (فيديو بلغة الإشارة الأمريكية)
طلاب في مدرسة للصم في بغداد ، العراق (أبريل 2004)

تاريخيًا، غالبًا ما كان التثاقف يحدث داخل مدارس الطلاب الصم وفي نواديهم الاجتماعية، حيث يجمع كلاهما الصم في مجتمعات يشعرون بالانتماء إليها. [ 3 ] ويمكن أن يحدث اكتساب الصمم ثقافيًا في أوقات مختلفة لدى الأفراد، تبعًا لظروف حياتهم. فنسبة ضئيلة من الصم يكتسبون لغة الإشارة وثقافة الصم في مرحلة الطفولة من آباء صم، بينما يكتسبها آخرون من خلال التحاقهم بالمدارس، وقد لا يتعرض آخرون للغة الإشارة وثقافة الصم إلا في الجامعة أو بعدها. [ 16 ]

على الرغم من أن ما يصل إلى خمسين بالمائة من حالات الصمم لها أسباب وراثية، إلا أن أقل من خمسة بالمائة من الصم لديهم أحد الوالدين أصم، [ 20 ] لذا فإن مجتمعات الصم تُعتبر غير عادية بين المجموعات الثقافية من حيث أن معظم أفرادها لا يكتسبون هوياتهم الثقافية من آبائهم. [ 21 ]

تنوع

تشير آنا مينديس، وهي مُعلِّمة ومترجمة للغة الإشارة الأمريكية، إلى أنه "لا توجد ثقافة واحدة متجانسة للصم". [ 16 ] فهناك العديد من مجتمعات الصم المتميزة حول العالم، والتي تتواصل باستخدام لغات إشارة مختلفة وتُظهر معايير ثقافية متباينة. كما تتقاطع هوية الصم مع أنواع أخرى من الهوية الثقافية . تتقاطع ثقافة الصم مع الجنسية، والتعليم، والعرق، والإثنية، والجنس، والطبقة الاجتماعية، والميول الجنسية، وغيرها من مؤشرات الهوية، مما يؤدي إلى ثقافة صغيرة نسبيًا وفي الوقت نفسه شديدة التنوع. ويختلف أيضًا مدى ارتباط الأفراد بهويتهم كصم في المقام الأول، بدلًا من انتمائهم إلى مجموعات ثقافية أخرى متداخلة. وقد وجد البروفيسور أنتوني ج. أرامبورو في دراسة بعنوان " الجوانب الاجتماعية اللغوية لمجتمع الصم السود " (1989) أن "87% من الصم السود الذين شملهم الاستطلاع عرّفوا أنفسهم بثقافتهم السوداء أولًا". [ 22 ] [ 16 ] ويواجه الشباب الصم المنتمون إلى مجموعات أقليات متعددة تحديات استثنائية. [ 23 ] قد يواجه الصم السود تمييزًا من كلٍّ من السامعين من المجتمع الأسود والصم البيض. [ 23 ] ورغم أن العنصرية لا تتجاوز التمييز ضد الصم، إلا أن تداخل العرق والصمم (وغيرهما من الهويات) قد يزيد من عوائق النجاح ويضاعف المعاناة. [ 24 ] لذا، من الضروري إدراك تداخل هذه الهويات لدى الطلاب السود الصم، لما له من دورٍ هام في نجاحهم التعليمي. [ 25 ]

في كتابه المحوري حول هوية الصم، يُشدد الباحث الإنجليزي بادي لاد على الشعور القوي بالتضامن الجماعي داخل مجتمع الصم، ولكنه يُشير أيضًا، وبحق، إلى وجود أشكال أخرى من التهميش داخل هذا المجتمع، مثل التمييز ضد الصم القادمين من بلدان أخرى. كما يُلاحظ التمييز العنصري: إذ لم تقبل مدارس الصم في الولايات المتحدة الأمريكية الطلاب السود لفترة طويلة. وتُشير الأمثلة التي ذكرها لاد أيضًا إلى وجود نزعات نحو التمييز على أساس الجنس. ويُشير كذلك إلى أن تحليلاته تُركز بشكل كبير على الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة، وأن وضع الصم وضعاف السمع وتعريفهم لأنفسهم في بلدان أخرى قد يختلف اختلافًا كبيرًا. ومع ذلك، وكغيره من المؤلفين، يفترض لاد وجود جوهر مشترك لثقافة الصم ينشأ من تجاربهم كأشخاص صم. [ 26 ] وقد أسفرت الأبحاث التي أُجريت في تنزانيا في أوائل القرن الحادي والعشرين عن تحليلات مُتباينة حول ما إذا كان من الممكن وصف هوية الصم التنزانيين بالصم، أو إلى أي مدى، مُشيرةً أيضًا إلى الهويات المتداخلة. [ 27 ] [ 28 ]

تعليم

تنتشر ثقافة الصم في مدارس الصم من الروضة وحتى الصف الثاني عشر في جميع أنحاء العالم، على الرغم من أن التعليم العالي المخصص لهم على وجه التحديد محدود للغاية.

افتتح الأب شارل ميشيل دي ليبيه أول مدرسة للصم في باريس عام ١٧٦٠، وأطلق عليها اسم المعهد الوطني لأطفال الصم في باريس (Institut National de Jeunes Sourds de Paris). وشهد الأمريكي توماس غالاوديت عرضًا لمهارات تدريس الصم قدمه خليفة ليبيه، الأب سيكارد ، واثنان من أعضاء هيئة التدريس الصم في المدرسة، وهما لوران كليرك وجان ماسيو . ثم عاد غالاوديت برفقة كليرك إلى الولايات المتحدة، حيث أسسا عام ١٨١٧ المدرسة الأمريكية للصم في هارتفورد، كونيتيكت. وبدأت لغة الإشارة الأمريكية (ASL) بالتطور من لغة الإشارة الفرنسية (LSF) بشكل أساسي، بالإضافة إلى تأثيرات خارجية أخرى. [ ٢٩ ]

في مدرسة داخلية يستخدم فيها جميع الأطفال نظام تواصل موحد (سواءً أكانت مدرسة تستخدم لغة الإشارة، أو التواصل الشامل ، أو التواصل الشفهي )، سيتمكن الطلاب من التفاعل "بشكل طبيعي" مع زملائهم، دون الخوف من التعرض للنقد. من جهة أخرى، يُعرّض الدمج الطلاب لأشخاص مختلفين عنهم، مما يُهيئهم للحياة العملية. فمن خلال التفاعل، يُمكن للأطفال ذوي الإعاقة السمعية التعرف على ثقافات أخرى، وهو ما قد يُفيدهم مستقبلاً عند البحث عن عمل والعيش باستقلالية في مجتمع قد يُصنّفهم فيه إعاقتهم ضمن الأقليات. هذه بعض الأسباب التي قد تدفع شخصًا ما إلى إلحاق طفله بفصل دراسي دامج أو رفضه. [ 30 ]

الولايات المتحدة

بالمقارنة مع عامة الناس، يحقق الصم مستويات تعليمية أقل. [ 31 ] ويرى المدافعون عن تعليم الصم أن تعزيز الاعتراف بلغة الإشارة الأمريكية كلغة رسمية من شأنه أن يحسن التعليم، فضلاً عن الوضع الاقتصادي. ويرى البعض أن تعزيز الاعتراف بلغة الإشارة الأمريكية سيُتيح وصولاً أفضل إلى المواد الدراسية، والمعلمين الصم، والمترجمين الفوريين، والتواصل عبر الفيديو. [ 12 ]

قاعة الكنيسة بجامعة جالوديت

تُعرف هذه الجامعات، التي يُشار إليها غالبًا باسم "الجامعات الثلاث الكبرى" للصم في الولايات المتحدة، باسم جامعة ولاية كاليفورنيا في نورثريدج (CSUN)، والمعهد الوطني التقني للصم (التابع لمعهد روتشستر للتكنولوجيا )، وجامعة جالوديت ، وهي مؤسسات تعليمية ما بعد الثانوية تخدم شريحة واسعة من الطلاب الصم. [ 32 ] وتُعد جامعة جالوديت أول كلية للفنون الحرة مخصصة للطلاب الصم في العالم، والوحيدة حتى الآن. [ 33 ]

مدرسة تكساس للصم

يحق للصم (وفقًا للمعايير الحكومية أو الفيدرالية) الحصول على تعليم عام مجاني ومناسب. إذا استوفى الطفل معايير الصمم أو ضعف السمع وحصل على خطة تعليمية فردية، فيجب على فريق الخطة مراعاة احتياجات الطفل اللغوية والتواصلية. يجب أن تتضمن الخطة فرصًا للتواصل المباشر مع الأقران والمتخصصين، بالإضافة إلى المستوى الأكاديمي للطالب، وأخيرًا، يجب أن تشمل جميع احتياجاته. [ 34 ] [ 30 ]

تُعرّف وزارة التعليم الأمريكية الصمم جزئيًا بأنه "ضعف سمع شديد لدرجة تعيق الطفل عن معالجة المعلومات اللغوية عن طريق السمع، سواء باستخدام أجهزة التضخيم أو بدونها". ويُعرّف ضعف السمع بأنه "ضعف في السمع، سواء كان دائمًا أو متقلبًا، يؤثر سلبًا على الأداء التعليمي للطفل ولكنه لا يندرج ضمن تعريف الصمم". [ 35 ]

دول أخرى

تُعدّ ثقافة الصمّ جانبًا حيويًا وفعّالًا في مجتمعات الصمّ في العديد من البلدان، باستثناء الولايات المتحدة وأوروبا. وتنتشر كليات الصمّ في مختلف أنحاء العالم. ففي البرازيل، توجد العديد من المؤسسات، منها معهد سانتا تيرسينها ومدرسة ريو برانكو للأطفال الصمّ. أما في الصين ، فتشمل جامعات الصمّ جامعة بكين الاتحادية ، وكلية التربية الخاصة بجامعة بكين، وجامعة تشنغتشو . ومن بين الجامعات المرموقة الأخرى للصمّ حول العالم: مدرسة فنلندا للصمّ في فنلندا ، والمعهد الوطني للشباب الصمّ في باريس بفرنسا ، ومدرسة برلين للصمّ في ألمانيا . [ 36 ] وفي الهند ، دار نقاشٌ ونضالٌ لإضافة لغة الإشارة الهندية إلى الجدول الثامن (قائمة اللغات الرسمية في الدستور الهندي). [ 37 ]

صفات

لغة الإشارة ليست سوى جزء واحد من ثقافة الصم. كما تُبنى هوية الصم حول معتقدات وقيم وفنون محددة.

لغات الإشارة

تُعدّ لغات الإشارة جزءًا مهمًا من ثقافة الصمّ. يظهر هنا أبجدية لغة الإشارة الأمريكية (ASL).
إشارة "صديق" في لغة الإشارة الأمريكية
أبجدية لغة الإشارة الفلبينية

يتواصل أفراد مجتمعات الصم عبر لغات الإشارة . تنقل لغات الإشارة المعنى من خلال التواصل اليدوي ولغة الجسد بدلاً من الأنماط الصوتية. يتضمن ذلك الجمع المتزامن بين أشكال اليدين، واتجاه وحركة اليدين أو الذراعين أو الجسم، وتعبيرات الوجه للتعبير عن أفكار المتحدث. "تستند لغات الإشارة إلى فكرة أن البصر هو الأداة الأكثر فائدة للشخص الأصم للتواصل وتلقي المعلومات". [ 38 ]

يوجد أكثر من 200 لغة إشارة مختلفة في العالم . تشمل هذه اللغات 114 لغة إشارة مُدرجة في قاعدة بيانات إثنولوج، بالإضافة إلى 157 لغة إشارة ونظامًا ولهجة أخرى. [ 39 ] على الرغم من أن المملكة المتحدة والولايات المتحدة هما الدولتان الناطقتان باللغة الإنجليزية بشكل أساسي ، إلا أن لغات الإشارة السائدة المستخدمة فيهما تختلف اختلافًا كبيرًا. ونظرًا لنشأة تعليم الصم في الولايات المتحدة، فإن لغة الإشارة الأمريكية هي الأقرب صلةً بلغة الإشارة الفرنسية .

القيم والمعتقدات

  • يُعدّ الموقف الإيجابي تجاه الصمم أمراً شائعاً في المجموعات الثقافية للصم. ولا يُنظر إلى الصمم عموماً على أنه حالة تحتاج إلى علاج. [ 16 ]
  • يستخدم الصم مصطلح "مكاسب الصم" لإعادة صياغة الخسائر المتصورة للصمم و"فقدان السمع" لتسليط الضوء على فوائد الصمم. ووفقًا للعالمة الصماء ميشيل كوك ، يصف هذا المصطلح الفوائد التي يقدمها الصم للمجتمع ككل. [ 40 ]
  • ثقافياً، يُفضّل الصمّ استخدام لغات الإشارة الطبيعية التي تُظهر قواعدها النحوية الخاصة، مثل لغة الإشارة الأمريكية ولغة الإشارة البريطانية ، على النسخ المُشار إليها من اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات المنطوقة. وتُعدّ الإنجليزية المنطوقة والمكتوبة ولغة الإشارة الإنجليزية ثلاثة أنظمة رمزية مختلفة للتعبير عن اللغة نفسها. [ 41 ]
  • تعارض مجتمعات الصم بشدة التمييز ضد الصم.
  • تميل ثقافة الصم في الولايات المتحدة إلى أن تكون جماعية وليست فردية؛ فالصم ثقافياً يقدرون الجماعة. [ 16 ]
  • يُعدّ استخدام لغة الإشارة عنصراً أساسياً في الهوية الثقافية للصم. ولذلك، تُشكّل المناهج الشفهية في تعليم الأطفال الصم تهديداً لاستمرار وجود ثقافة الصم. وقد يعارض بعض أفراد مجتمعات الصم الابتكارات التكنولوجية، مثل زراعة القوقعة، للسبب نفسه.

زراعة القوقعة

لا ينبغي الخلط بين زراعة القوقعة وسماعة الأذن ، التي تُكبّر الأصوات ليسمعها المستخدم. فزراعة القوقعة تتجاوز الأذن الخارجية وتستهدف الأذن الداخلية حيث تُحفّز ألياف العصب السمعي . [ 42 ] وللقيام بذلك، تُحوّل الأصوات إلى طاقة كهربائية يُترجمها العصب إلى معلومات صوتية تُرسل بعد ذلك إلى الدماغ. [ 43 ] يلتقط ميكروفون خارجي الصوت الخارجي، ويُعالج جهاز إرسال هذه الأصوات ويرسلها إلى جهاز استقبال مزروع تحت الجلد في الجمجمة، حيث يُحوّل جهاز الاستقبال هذه الأصوات إلى نبضات كهربائية تُحفّز العصب السمعي. [ 44 ]

زراعة القوقعة: جهاز مزروع جراحياً يستخدمه الصم وضعاف السمع لتجربة تمثيلات الصوت [ 43 ]

يمكن ربط النموذج الطبي للإعاقة بالتطورات التكنولوجية في زراعة القوقعة. ويعود ذلك إلى الاعتقاد السائد بأن زراعة القوقعة "تعالج" الصمم أو تُصلح سمع الفرد، [ 45 ] بينما في الواقع قد لا يشعر الصم بالحاجة إلى العلاج أو الإصلاح. وتتجلى هذه الفكرة في العديد من كتب الأطفال، حيث لا تتحسن جودة الحياة إلا بعد حصول الشخصيات على زراعة القوقعة. [ 46 ] وتتعارض فكرة أن الصمم مشكلة فسيولوجية خاصة بالفرد، وبالتالي يجب إصلاحها أو حلها فسيولوجيًا، مع تعاليم ومعتقدات ثقافة الصم. [ 43 ] غالبًا ما يشعر الناس أن للأطفال الحق في اتخاذ قرار زراعة القوقعة بأنفسهم، بدلًا من أن يتخذه شخص آخر، كوالديهم أو مقدمي الرعاية. ورغم أن هذه الفكرة أخلاقية، إلا أنها تُثير إشكالية، إذ أن نسبة نجاح زراعة القوقعة تكون في أعلى مستوياتها عند زراعتها في مرحلة الطفولة المبكرة. [ 47 ] بعبارة أخرى، عندما لا يكون الطفل قادرًا على اتخاذ قرارات كبيرة كهذه بنفسه. [ 46 ] يجادل هؤلاء النقاد بضرورة الحد من إجبار الأطفال على زراعة القوقعة، ومواجهة الافتراض القائل بأن زراعة القوقعة توفر أفضل جودة حياة للصم. ومن طرق تحقيق ذلك تعريف الأطفال الصغار بثقافة الصم ومجتمعهم في سن مبكرة، بالإضافة إلى تعليمهم لغة الإشارة الأمريكية. [ 43 ]

أثارت زراعة القوقعة جدلاً واسعاً في أوساط مجتمع الصم منذ طرحها للجمهور. [ 46 ] بل إن معارضيها يصفونها بـ"الإبادة الثقافية"، لأنها تُقلل من انتشار ثقافة الصم وأهميتها. [ 48 ] [ 43 ] ويعارض الناس زراعة القوقعة لأسباب عديدة، منها: أن للصمم قيمة، وأن الصمم ليس مرضاً ولا يحتاج إلى علاج، وأن الصم ليسوا أقل شأناً من السامعين، وغيرها. كما أن لزراعة القوقعة مخاطر عديدة، مثل التكلفة العالية، والفعالية، والحاجة إلى إجراء جراحة. وتتمحور الحلول البديلة التي يقترحها معارضو زراعة القوقعة حول النموذج الاجتماعي للإعاقة ، حيث يُقترح بدلاً من التركيز على إصلاح السمع، إجراء إصلاحات وتوفير تسهيلات في المجتمع والتعليم وغير ذلك، لتمكين الفرد من الاندماج في المجتمع كأي فرد آخر. [ 43 ]

من جهة أخرى، لا يُعارض مؤيدو زراعة القوقعة بالضرورة ثقافة الصم. فالثقافة ليست مفهومًا بسيطًا، بل تتسم بمستويات عالية من التعقيد والتأثير؛ ولذا، لا يجوز حصرها في فئة معينة من الأفراد. يتألف مجتمع الصم من أفراد شديدي التنوع، وفرض ثقافة ضيقة على مجموعة تضم أعضاءً غير متجانسين أمرٌ مشكوك فيه. [ 47 ] هناك مجالٌ للاختلاف والتداخل في القيم والمعتقدات في ثقافة الصم مع تطور المجتمع والتكنولوجيا. حتى وإن كان الصم فخورين بهويتهم، فإن الكثير منهم يتمنون لو يعرفون كيف تبدو أصواتهم، ويتمنون لو يستطيعون إجراء محادثة هاتفية بسهولة دون الحاجة إلى جهاز أو مترجم. [ 47 ] لذا، بدلًا من النظر إلى زراعة القوقعة على أنها تجريدٌ من الهوية، يرى العديد من آباء الصم أن زراعة القوقعة وسيلةٌ لمنح أطفالهم أكثر مما لديهم؛ لمنحهم متعة السمع. [ 47 ] كما ثبت أن زراعة القوقعة تُسهم في توفير فرص النجاح، وتساعد الأفراد على الشعور بمزيد من التواصل مع العالم. ورغم أن معظم الصم يتفقون على أن اختيار زراعة القوقعة قرار صعب، إلا أن الكثيرين يقولون إن مقاومة زراعة القوقعة قد انخفضت منذ عام 1990، وهو العام الذي تمت فيه الموافقة عليها لأول مرة للأطفال. ومن خلال جمع المزيد من الأدلة حول فوائد زراعة القوقعة ومحدودياتها، يمكن توعية كل من الصم والسامعين بشكل صحيح حول تأثيرها، وبالتالي يمكن حل التوقعات غير الواقعية والجدل الدائر حولها. [ 49 ]

الأنماط السلوكية

  • لدى الصم ثقافياً قواعد آداب خاصة لجذب الانتباه، والتنقل خلال المحادثات بلغة الإشارة، والوداع، والتفاوض بأدب في بيئة لغة الإشارة.
  • يحرص الصم أيضاً على إطلاع بعضهم البعض على ما يجري في محيطهم. ومن الشائع تقديم معلومات مفصلة عند المغادرة مبكراً أو الوصول متأخراً؛ وقد يُعتبر إخفاء هذه المعلومات سلوكاً غير لائق. [ 16 ]
  • قد يكون الصم أكثر صراحة أو فظاظة من نظرائهم السامعين. [ 16 ]
  • عند تقديم أنفسهم، يحاول الصم عادةً إيجاد أرضية مشتركة؛ نظرًا لأن مجتمع الصم صغير نسبيًا، فعادةً ما يكون لدى الصم أشخاص صم آخرين مشتركين. [ 16 ]
  • قد ينظر الصم إلى الوقت بشكل مختلف. فالحضور مبكراً إلى الفعاليات الكبيرة، كالمحاضرات، أمر شائع. وقد يكون الدافع وراء ذلك هو الحاجة إلى الحصول على مقعد يوفر أفضل رؤية ممكنة للشخص الأصم.

أهمية التكنولوجيا

  • كغيرهم من الناس، يعتمد الصم بشكل كبير على التكنولوجيا في التواصل. في الولايات المتحدة، تُستخدم خدمات الترحيل المرئي ومجموعة متنوعة من هواتف الفيديو، سواءً كانت مستقلة أو تعمل بالبرمجيات، من قبل الصم للتواصل هاتفياً مع الشركات والأهل والأصدقاء من الصم والسامعين. أما أجهزة مثل التلكس (المعروفة اختصاراً بـ TTY ، وهي جهاز إلكتروني يُستخدم للتواصل عبر خط الهاتف) فهي أقل شيوعاً، ولكن يستخدمها بعض الصم الذين لا تتوفر لديهم إمكانية الوصول إلى الإنترنت فائق السرعة أو الذين يفضلون هذه الوسائل في تواصلهم الهاتفي.
  • تُعدّ التكنولوجيا ذات أهمية بالغة حتى في المواقف الاجتماعية المباشرة. فعلى سبيل المثال، عندما يلتقي الصمّ بشخص سامع لا يعرف لغة الإشارة، غالبًا ما يتواصلون عبر تطبيق الهاتف المحمول. وهنا، تحلّ التكنولوجيا محلّ الحواس البشرية، مما يُمكّن الصمّ من التواصل بنجاح مع ثقافات مختلفة.
  • تُعدّ وسائل التواصل الاجتماعي ذات أهمية بالغة للصم. إذ تُمكّن مواقع التواصل الصم من التواصل فيما بينهم والبقاء على اتصال. ولدى العديد من الصم أصدقاء من مختلف أنحاء البلاد، تعرفوا عليهم أو ما زالوا على تواصل معهم عبر المجتمعات الإلكترونية. ونظرًا لصغر حجم مجتمع الصم نسبيًا، مقارنةً بغيره من المجتمعات، فإنّ وصمة العار المرتبطة بالتعرف على الآخرين عبر الإنترنت غير موجودة.
  • يجب توفير الترجمة المصاحبة على شاشة التلفزيون لكي يتمكن الشخص الأصم من الاستمتاع الكامل بالجزء الصوتي من البث. وتنشأ المشاكل عندما لا توفر مؤسسات مثل المطاعم وشركات الطيران ومراكز اللياقة البدنية خدمة الترجمة المصاحبة للأشخاص الصم. وتلتزم دور السينما بشكل متزايد بتوفير إمكانية الوصول المرئي إلى أحدث الأفلام من خلال أجهزة مستقلة ونظارات وتقنية الترجمة المفتوحة، مما يسمح للأشخاص الصم بحضور الأفلام عند عرضها. [ 50 ]
  • يجب أن تخاطب أنظمة الإنذار، مثل أجهزة إنذار الحريق وساعات المنبه، حواسًا مختلفة حتى يتمكن الشخص الأصم من ملاحظة الإنذار. وغالبًا ما تحل أشياء مثل الوسائد المهتزة والأضواء الوامضة محل أجهزة الإنذار الصوتية.
  • يُسبب نقص الفهم بشأن إمكانية الوصول التكنولوجي للصم نزاعات وظلماً لمجتمع الصم. فعلى سبيل المثال، يُقرّ عدد كبير من الصم في المملكة المتحدة بعدم رضاهم عن بنوكهم بسبب اعتمادها الكبير على الخدمات المصرفية الهاتفية ونقص المساعدة المقدمة للصم وضعاف السمع. [ 51 ]
  • تُقلل الهندسة المعمارية التي تُسهّل التواصل بلغة الإشارة من العوائق البصرية، وقد تشمل أشياء مثل الأبواب المنزلقة الأوتوماتيكية لتحرير اليدين من أجل محادثة مستمرة. [ 52 ]

التقاليد الأدبية والفنون

تزخر لغة الإشارة الأمريكية وغيرها من لغات الإشارة بتقاليد عريقة في الشعر ورواية القصص. ومن أبرز فنانيها في الولايات المتحدة: كلايتون فالي ، وبن باهان ، وإيلا ماي لينتز ، وماني هيرنانديز، وسي جيه جونز ، وديبي ريني، وباتريك غرايبيل ، وبيتر كوك، وغيرهم الكثير. وتتوفر أعمالهم الآن بشكل متزايد على أشرطة الفيديو. [ 53 ]

تقاليد وفنون القراءة والكتابة (فيديو بلغة الإشارة الأمريكية)

كما مثّل الصم ثقافياً أنفسهم في اللغات المكتوبة السائدة في بلدانهم. [ 54 ]

أنتج فنانون صمّ، مثل بيتي جي. ميلر وتشاك بيرد، أعمالاً فنية بصرية تعكس رؤية الصمّ للعالم. [ 55 ] وكان دوغلاس تيلدن نحاتاً أصماً شهيراً، أنتج العديد من المنحوتات المختلفة خلال حياته. [ 56 ] وينتمي بعض الفنانين الصمّ إلى حركة فنية تُسمى "ديفيا" (De'VIA )، وهي اختصار لـ"فن الصورة من منظور الصمّ".

تُكرّس منظمات مثل شبكة الفنون المهنية للصم (D-PAN) جهودها لتعزيز التطوير المهني وإتاحة الوصول إلى مجالات الترفيه والفنون البصرية والإعلامية للأفراد الصم أو ضعاف السمع. [ 57 ]

تأسست صحيفة ديلي موث على يد أليكس أبينشوشان في عام 2017 لجعل الأخبار متاحة لمستخدمي لغة الإشارة الأمريكية الصم. [ 58 ]

تاريخ

في الولايات المتحدة، تأسست مدرسة كوبس، وهي مدرسة للصم في ولاية فرجينيا، عام ١٨١٥. لم تستمر هذه المدرسة سوى عام ونصف بسبب صعوبات مالية. [ ٥٩ ] يروي مجتمع الصم الأمريكي قصة لوران كليرك ، وهو مربٍّ أصم، قدم إلى الولايات المتحدة من فرنسا عام ١٨١٧ للمساعدة في تأسيس أول مدرسة دائمة للأطفال الصم في البلاد، والتي تُعرف الآن باسم المدرسة الأمريكية للصم في هارتفورد، كونيتيكت . [ ٥٤ ] تُعدّ المدرسة الأمريكية أول مدرسة رسمية للصم. [ ٦٠ ]

ومن الأحداث البارزة الأخرى المؤتمر الدولي الثاني لتعليم الصم في ميلانو بإيطاليا عام ١٨٨٠ ، حيث صوّت معلمو السامعين لصالح التعليم الشفهي واستبعاد لغة الإشارة من الفصول الدراسية. [ ٦١ ] وقد أدى هذا المسعى إلى ضغوط عالمية للتخلي عن لغة الإشارة لصالح المنهج الشفهي حصراً. كان الهدف من المنهج الشفهي تعليم الأطفال الصم النطق وقراءة الشفاه مع استخدام محدود أو معدوم للغة الإشارة في الفصول الدراسية، وذلك لتسهيل اندماجهم في المجتمعات السامعة، إلا أن فوائد التعلم في مثل هذه البيئة محل جدل. وقد رُفضت توصيات مؤتمر ميلانو في هامبورغ بعد قرن من الزمان، [ ٦٢ ] وعادت لغات الإشارة إلى رواجها في التعليم بعد نشر تحليلات ستوكوي اللغوية للغة الإشارة الأمريكية.

المؤسسات المشتركة

فصل الفنون للنساء في مدرسة ولاية الصم، ديلفان، ويسكونسن، حوالي عام 1880

تتمحور ثقافة الصم حول مؤسسات مثل المدارس الداخلية للطلاب الصم، والجامعات للطلاب الصم (بما في ذلك جامعة جالوديت والمعهد التقني الوطني للصم )، ونوادي الصم، والروابط الرياضية للصم، ودور الرعاية الجماعية (مثل دار المسنين والمرضى الصم والبكم، التي أسستها جين ميدلتون ، في مدينة نيويورك)، والمنظمات الاجتماعية للصم (مثل ساعة السعادة المهنية للصم)، والجماعات الدينية للصم، ومسارح الصم ، ومجموعة من المؤتمرات والمهرجانات، مثل مؤتمر ومهرجان Deaf Way II ومؤتمرات الاتحاد العالمي للصم .

كانت نوادي الصم، التي شاعت في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، جزءًا هامًا من ثقافة الصم. في ذلك الوقت، كانت الأماكن التي يمكن للصم اعتبارها ملاذًا خاصًا بهم - أماكن يديرها الصم للصم. أُنتجت أفلام من نادي لوس أنجلوس للصم، تضمنت عروضًا متنوعة كعروض الفودفيل ومقاطع كوميدية قصيرة. وقد استمرت هذه الأفلام حتى أربعينيات القرن العشرين. وولف براغ، فنان مشهور في نوادي الصم حتى عام 1930، اشتهر بترجمة لغة الإشارة إلى أغنيتي " مخلب القرد " و" أوف فيدرزين ". [ 63 ] كانت نوادي الصم بمثابة الحل لهذه الحاجة. وكانوا يجنون المال من بيع المشروبات الكحولية واستضافة ألعاب الورق. وفي بعض الأحيان، كانت هذه المشاريع ناجحة لدرجة تمكنوا من شراء المبنى الذي كان يستخدمه النادي. وكانت الميزة الرئيسية لهذه النوادي هي أنها وفرت مكانًا للصم للتواجد مع غيرهم من الصم، وتبادل القصص، واستضافة الحفلات، وعروض الكوميديا، والمسرحيات. ظهرت العديد من قصص ABC الشائعة اليوم لأول مرة في نوادي الصم. كانت هذه النوادي موجودة في جميع المدن الكبرى، وتضم مدينة نيويورك ما لا يقل عن 12 نادياً. شكلت هذه النوادي استراحة مهمة من يومهم الذي يقضونه عادةً في العمل في المصانع، حيث كانوا يقضون ساعات طويلة بمفردهم. [ 21 ]

في ستينيات القرن الماضي، بدأت نوادي الصم بالتراجع السريع والحاد. واليوم، لا يوجد سوى عدد قليل من نوادي الصم المنتشرة في أنحاء الولايات المتحدة، وعادةً ما يكون حضورها ضعيفًا، ويغلب عليه كبار السن. يُعزى هذا التراجع المفاجئ غالبًا إلى انتشار التكنولوجيا، مثل أجهزة الاتصال النصي (TTY) والترجمة المصاحبة للتلفزيونات الشخصية. ومع توفر خيارات أخرى للترفيه والتواصل، تضاءلت الحاجة إلى نوادي الصم، ولم تعد الخيار الوحيد للتواصل مع أفراد مجتمع الصم الآخرين. [ 21 ]

يعزو البعض تراجع نوادي الصم إلى نهاية الحرب العالمية الثانية وتغير سوق العمل. فخلال الحرب، ازداد الطلب على عمال المصانع، ووُعد الكثير منهم بأجور مجزية. فهاجر العديد من الأمريكيين الصم إلى المدن الكبرى أملاً في الحصول على وظيفة في أحد المصانع. وقد أدى هذا التدفق الهائل للعمال إلى المدن الجديدة إلى ظهور الحاجة إلى نوادي الصم. ومع  انتهاء الحرب العالمية الثانية وتقدم حركة الحقوق المدنية، بدأت الحكومة الفيدرالية بتوفير المزيد من فرص العمل للرجال والنساء الصم. وبدأ الناس بالتحول من وظائف التصنيع إلى وظائف الخدمات، مبتعدين عن العمل الفردي ذي الساعات المحددة. واليوم، أصبحت نوادي الصم نادرة، لكن مراكز مناصرة حقوق الصم وغيرها من منظمات الصم انتشرت على نطاق واسع واكتسبت شعبية كبيرة. [ 21 ]

أمريكي من أصل أفريقي

تأسست منظمة المدافعين السود الصم الوطنية في عام 1982 "لتعزيز تنمية القيادة والفرص الاقتصادية والتعليمية والمساواة الاجتماعية وحماية الصحة العامة ورفاهية السود الصم وضعاف السمع". [ 64 ]

جلد

في عام ١٩٨٦، تأسست جمعية بالتيمور للجلد للصم (BLADeaf)، أول نادٍ للجلد للصم في أمريكا. كان اسمها الأصلي تحالف ماريلاند لامدا للصم، وتغير اسمها ثلاث مرات قبل أن تستقر على BLADeaf. أسسها إلوود سي. بينيت، وسكوت ويلسون، وهاري "آبي" ووسلي الابن. ووفقًا لـ BLADeaf، فإن كون حانة بالتيمور إيجل مقرًا لها يجعلها أول حانة في العالم تستضيف منظمة جلدية للصم. [ ٦٥ ] [ ٦٦ ]

في عام ١٩٨٩، أسس مايكل فيلتس ، وفيليب روبين، وبوب دونالدسون، ورولف هاغتون، وجيم دان، وبوبي أندراسيك، وتشارلز ويلكنسون، فرعًا للصم تابعًا للجمعية الوطنية للجلود ، والذي أصبح فيما بعد الجمعية الدولية للجلود للصم. [ ٦٧ ] أقامت الجمعية الدولية للجلود للصم مسابقات لاختيار الفائزين بألقاب "ملكة جمال الجلود للصم الدولية"، و"ملك جمال الجلود للصم الدولي"، و"فتى الجلود للصم الدولي". [ ٦٧ ] كما منحت الجمعية الدولية للجلود للصم جائزة مايكل فيلتس للإنجاز مدى الحياة، والتي مُنحت عام ١٩٩٧ لهاري "آبي" ووسلي جونيور، أحد مؤسسي جمعية بالتيمور للجلود للصم (BLADeaf)، وجائزة التقدير الدولية للجلود للصم، والتي مُنحت عام ١٩٩٨ لجمعية بالتيمور للجلود للصم (BLADeaf). [ ٦٨ ] انتهت مسيرة الجمعية الدولية للجلود للصم عام ٢٠٢١. [ ٦٩ ]

يتنافس الرجال الصم الذين يرتدون ملابس جلدية أحيانًا في مسابقة السيد الجلد الدولية (IML)؛ في عام 1992، ضمت مسابقة IML ثلاثة متسابقين صم. [ 70 ]

مجتمع الميم

توجد عدة مؤسسات رئيسية تدعم مجتمع الصم المثليين في الولايات المتحدة. تحالف قوس قزح للصم (RAD)، الذي كان يُعرف سابقًا باسم الجمعية الوطنية لقوس قزح للصم (NRSD)، هو منظمة غير ربحية تأسست في أمريكا عام 1977 بهدف "إنشاء مجتمع للصم المثليين والحفاظ عليه ". يستضيف التحالف مؤتمرًا سنويًا "لتشجيع وتعزيز الرفاه التعليمي والاقتصادي والاجتماعي للصم المثليين". ولدى التحالف الآن فروع في الولايات المتحدة وكندا. [ 71 ] [ 72 ] أما مركز موارد الصم المثليين (DQRC) ، فقد تأسس عام 1995 على يد دراغو رينتيريا ، وبدأ كموقع إلكتروني يربط الناس بالموارد على الصعيد الوطني. أصبح المركز الآن منظمة غير ربحية تقدم "الدعم من الأقران، ومجموعات الدعم، والمعلومات والإحالات، وورش العمل التعليمية، وتعمل على زيادة الوعي، والتثقيف بشأن إمكانية الوصول، والحفاظ على تاريخ الصم المثليين". [ 73 ]

تُعقد مجموعات الدعم والتواصل المجتمعي للأشخاص ذوي الهويات المتداخلة من مجتمع الميم في مجتمعات الصم، والصم المكفوفين ، والصم ذوي الإعاقة، وضعاف السمع، باستخدام لغة الإشارة الأمريكية، على المستويين الإقليمي والافتراضي. [ 74 ] وتُعدّ "لغة الإشارة الأمريكية للمثليين" منصة تعليمية تُدرَّس افتراضيًا من قِبَل مُدرِّبين صم من مجتمع الميم، وتركز على تثقيف المثليين والمتحولين جنسيًا في بيئة آمنة. [ 75 ] وتشمل فعاليات مجتمع الميم للصم مؤتمرات "تحالف قوس قزح للصم"، ومهرجان "المثليات الصم"، وفعالية " رجال مثليين صم فقط" .

على الصعيد الدولي، تشمل المؤسسات نادي هونغ كونغ باوهينياس للصم، ومنظمة الصم من مجتمع الميم في فوكوكا وتوهوكو وطوكيو وأوساكا، [ 76 ] ومنظمة قوس قزح الصم الفلبينية، ومنظمة قوس قزح الصم في نيو ساوث ويلز بأستراليا، ومنظمة قوس قزح الصم في المملكة المتحدة، ومنظمة قوس قزح الدولية للصم في إسرائيل، وجمعية غرينبو للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في أيرلندا. [ 74 ] [ 77 ] [ 78 ]

ديني

كنيسة للصم في لويمانز ، النمسا السفلى ، بُنيت عام 1979

توجد كنائس للصم (حيث لغة الإشارة هي اللغة الرئيسية)، ومعابد يهودية للصم، ومراكز مجتمعية يهودية للصم، ومعهد اللغة العبرية للصم في إلينوي. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] في عام 2011، أقرت الحركة المحافظة بالإجماع الفتوى الحاخامية بعنوان "وضع الصم ولغة الإشارة"، الصادرة عن لجنة القانون والمعايير اليهودية (CJLS). [ ٨٣ ] أعلنت هذه الفتوى، من بين أمور أخرى، أن "لجنة الشريعة والمعايير اليهودية تقضي بأن الصم الذين يتواصلون بلغة الإشارة ولا يتكلمون لم يعودوا يُعتبرون غير مؤهلين عقليًا. اليهود الصم مسؤولون عن أداء الفرائض . يجب على مجتمعاتنا ومعابدنا ومدارسنا ومخيماتنا أن تسعى جاهدة لتكون مرحبة ومتاحة وشاملة. يجوز استخدام لغة الإشارة في مسائل الأحوال الشخصية وفي الطقوس. يجوز للشخص الأصم الذي دُعي إلى قراءة التوراة ولا يتكلم أن يتلو البركات بلغة الإشارة. يجوز للشخص الأصم أن يكون وصيًا على الصلاة بلغة الإشارة في جماعة دينية تكون لغة الإشارة وسيلة تواصلها." [ ٨٤ ]

للنساء

يوجد 15 فرعًا لمنظمة "نساء صم متحدات" في جميع أنحاء الولايات المتحدة؛ وتتمثل مهمتها في "الارتقاء بحياة النساء الصم من خلال التمكين والإثراء والتواصل". [ 85 ] كما توجد أيضًا منظمة "أجنحة الأمل الوردية "، وهي مجموعة دعم أمريكية لمرضى سرطان الثدي من النساء الصم وضعاف السمع. [ 86 ]

المكتبات

تأسست مكتبة جامعة جالوديت ، الجامعة الوحيدة في الولايات المتحدة الأمريكية المتخصصة في الفنون الحرة للصم، عام ١٨٧٦. ونمت مجموعتها من عدد قليل من الكتب المرجعية إلى أكبر مجموعة في العالم من المواد المتعلقة بالصم، إذ تضم أكثر من ٢٣٤ ألف كتاب وآلاف المواد الأخرى بمختلف الصيغ. ونظرًا لضخامة المجموعة، اضطرت المكتبة إلى ابتكار نظام تصنيف هجين قائم على نظام ديوي العشري لتسهيل عملية الفهرسة وتحديد مواقع المواد داخل المكتبة لكل من موظفيها ومستخدميها. كما تضم ​​المكتبة أرشيف الجامعة، الذي يحوي بعضًا من أقدم الكتب والوثائق المتعلقة بالصم في العالم. [ ٨٧ ] [ ٨٨ ]

أعلنت جمعية المكتبات الأمريكية، التي تأسست عام ١٨٧٦، [٨٩] أن الأشخاص ذوي الإعاقة ينتمون إلى أقلية غالبًا ما يتم تجاهلها وتهميشها من قبل العاملين في المكتبات، وأن مجتمع الصم ينتمي إلى هذه الأقلية. [ ٩٠ ] وتنص مقدمة وثيقة حقوق المكتبات الصادرة عن الجمعية على أن "جميع المكتبات هي منابر للمعلومات والأفكار"، وبالتالي، يتعين على المكتبات إزالة الحواجز المادية والتقنية التي من شأنها أن تتيح للأشخاص ذوي الإعاقة الوصول الكامل إلى الموارد المتاحة. [ ٩١ ]

كانت أليس لوغي هاجماير ، وهي صماء، من أبرز الناشطات الأمريكيات في مجال المكتبات، حيث عملت على تحسين إمكانية الوصول للصم . [ 92 ] [ 93 ] في عام 1974، أسست أسبوع التوعية بالصم، الذي سُمي لاحقًا أسبوع تراث الصم، والذي تُقام فيه برامج حول ثقافة الصم في المكتبات. وفي عام 1980، أسست الوحدة المعروفة الآن باسم منتدى خدمات المكتبات للأشخاص الصم أو ضعاف السمع، وهي وحدة تابعة لجمعية المكتبات الأمريكية. [ 94 ]

صرحت أمينة المكتبة الأسترالية كارين ماكويج في عام 2003 قائلة: "حتى قبل عشر سنوات، عندما كنت أشارك في مشروع يبحث في ما يمكن أن تقدمه المكتبات العامة للصم، بدا الأمر كما لو أن الفجوة بين متطلبات هذه المجموعة وما يمكن أن تقدمه المكتبات العامة كانت كبيرة جدًا بحيث لا تستطيع المكتبات العامة خدمتهم بفعالية." [ 95 ]

في عام 2006، أعلنت جمعية المكتبات الأمريكية والرابطة الوطنية الأمريكية للصم أنهما ستعترفان بالفترة من 13 مارس إلى 15 أبريل كشهر تاريخ الصم الوطني. [ 96 ] [ 94 ]

وُضعت إرشادات جديدة من منظمات مكتبية مثل الاتحاد الدولي لجمعيات ومؤسسات المكتبات (IFLA) وجمعية المكتبات الأمريكية (ALA) لمساعدة المكتبات على جعل معلوماتها أكثر سهولة في الوصول إليها للأشخاص ذوي الإعاقة، وفي بعض الحالات، تحديدًا مجتمع الصم. تُعدّ إرشادات IFLA لخدمات المكتبات للصم إحدى هذه الإرشادات، وقد نُشرت لإطلاع المكتبات على الخدمات التي ينبغي توفيرها للمستفيدين الصم. تُعنى معظم الإرشادات بضمان حصول المستفيدين الصم على فرص متساوية في الوصول إلى جميع خدمات المكتبة المتاحة. وتشمل إرشادات أخرى تدريب موظفي المكتبة على تقديم الخدمات لمجتمع الصم، وتوفير هواتف نصية أو أجهزة TTY ليس فقط لمساعدة المستفيدين في الاستفسارات المرجعية، بل أيضًا لإجراء المكالمات الخارجية، واستخدام أحدث التقنيات للتواصل بشكل أكثر فعالية مع المستفيدين الصم، بما في ذلك خدمات الترجمة المصاحبة لأي خدمات تلفزيونية، وتطوير مجموعة تُثير اهتمام أفراد مجتمع الصم. [ 97 ]

على مر السنين، بدأت خدمات المكتبات بالتطور لتلبية احتياجات ورغبات مجتمعات الصم المحلية. فعلى سبيل المثال، في مكتبة كوينز بورو العامة (QBPL) في نيويورك، طبّق الموظفون أفكارًا جديدة ومبتكرة لإشراك المجتمع وموظفي المكتبة مع الصم في مجتمعهم. عيّنت المكتبة أمينة مكتبة صماء، لوري ستامبلر-دانسمور، لتدريب موظفي المكتبة على ثقافة الصم، وتقديم دروس في لغة الإشارة لأفراد عائلات الصم والأشخاص الذين يتعاملون معهم، بالإضافة إلى تقديم دروس في القراءة والكتابة لرواد المكتبة من الصم. ومن خلال عملها مع المكتبة، تمكّنت ستامبلر-دانسمور من مساعدة المجتمع على التواصل مع جيرانه الصم، وساعدت الصم الآخرين على أن يصبحوا أكثر فاعلية في مجتمعهم الخارجي. [ 98 ]

خدمات

في ناشفيل، بولاية تينيسي ، تُدير ساندي كوهين خدمات المكتبة للصم وضعاف السمع. أُنشئ البرنامج عام ١٩٧٩ استجابةً لمشاكل الوصول إلى المعلومات للصم في منطقة ناشفيل. في البداية، كانت الخدمة الوحيدة المُقدمة هي الأخبار عبر جهاز التلكس أو TTY، ولكن اليوم، توسع البرنامج ليشمل ولاية تينيسي بأكملها، حيث يُوفر جميع أنواع المعلومات والمواد المتعلقة بالصمم، وثقافة الصم، ومعلومات لأفراد أسر الصم، بالإضافة إلى مجموعة تاريخية ومرجعية. [ ٩٩ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بادن، كارول أ.؛ همفريز، توم (توم ل.) (2005). داخل ثقافة الصم . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص  1. ISBN 978-0-674-01506-7.
  2. ↑ ستوكو، ويليام سي .؛ دوروثي سي. كاسترلاين ؛ كارل جي. كرونبيرغ . 1965. قاموس لغة الإشارة الأمريكية وفقًا للمبادئ اللغوية . واشنطن العاصمة: مطبعة كلية جالوديت
  3. 1 2 لاد، بادي (2003). فهم ثقافة الصم: بحثًا عن هوية الصم . منشورات متعددة اللغات. ISBN 978-1-85359-545-5.
  4. ↑ لين، هارلان ل.؛ ريتشارد بيلارد؛ أولف هيدبيرغ (2011). أهل العين: العرق والأصل لدى الصم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 269. ISBN  978-0-19-975929-3.
  5. 1 2 "المؤتمر الدولي للصم (ICED)، 18-22 يوليو 2010، فانكوفر، كندا" . الاتحاد العالمي للصم . 10 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .
  6. 1 2 مورز، دونالد ف. (يونيو 2010). "شركاء في التقدم: المؤتمر الدولي الحادي والعشرون لتعليم الصم ورفض مؤتمر ميلانو لعام 1880" . حوليات الصم الأمريكية . 155 (3): 309-310 . doi : 10.1353/aad.2010.0016 . ISSN 1543-0375 . PMID 21138043. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 2 يناير 2024 - عبر ResearchGate. على الرغم من هذه "العقلية المتعلقة بالإعاقة"، يُساهم المواطنون الصم بشكل إيجابي في المجتمعات التي تحتضن التنوع والإبداع. فهم يُعززون أوطانهم في مجالات التعليم والنشاط الاقتصادي والسياسة والفنون والأدب. بالنسبة للصم، يُعد الاعتراف بهم كأقلية لغوية وثقافية جزءًا لا يتجزأ من كل مجتمع حقًا غير قابل للتصرف.  
  7. ↑ كانابيل، باربرا م. 1993. اختيار اللغة - اختيار الهوية ، بيرتونزفيل، ماريلاند: لينستوك برس.
  8. ↑ جيمس، سوزان دونالدسون؛ هوانغ، غريس (12 ديسمبر/كانون الأول 2006). "صمّ وفخورون باستخدام لغة الإشارة" . أخبار ABC . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2015. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس/آب 2015 .
  9. ↑ ناش، جيفري إي؛ ناش، أنيديث (1981). الصمم في المجتمع . تورنتو: ليكسينغتون بوكس. ص 100-102 . ISBN  9780669045901.
  10. ↑ بونتيكورفو، إيلانا؛ هيغينز، مايكل؛ مورا، جوشوا؛ ليبرمان، إيمي م.؛ بايرز، جيني؛ كاسيلي، نعومي ك. (12 أبريل 2023). "تعلم لغة الإشارة لا يعيق اكتساب اللغة المنطوقة" . مجلة أبحاث الكلام واللغة والسمع . 66 (4 ) : 1291-1308 . doi : 10.1044/2022_JSLHR-22-00505 . PMC 10187967. PMID 36972338 .  
  11. ↑ لين، هارلان ؛ بيلارد، ريتشارد ؛ هيدبيرغ، أولف (1 يناير 2011). أهل العين: عرق الصم وأصولهم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشر عام 2010). ISBN 978-0-19-975929-3أُرشف من المصدر الأصلي في 2 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .
  12. 1 2 بادن، كارول ؛ همفريز، توم (1999). الصم في أمريكا: أصوات من ثقافة (الطبعة الحادية عشرة ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN  978-0-674-19424-3.
  13. 1 2 هاميل، ألكسيس سي؛ شتاين، كاثرين إتش (سبتمبر 2011). "الثقافة والتمكين في مجتمع الصم: تحليل لمدونات الإنترنت" . مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي والمجتمعي . 21 (5): 388-406 . doi : 10.1002/casp.1081 . تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 - عبر ResearchGate.
  14. ↑ روتس، جيمس (1999). سياسات اللغة البصرية: الصمم، واختيار اللغة، والتنشئة السياسية . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. الصفحات 1-6 . ISBN  9780886293451تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2024 .
  15. ↑ بادن، كارول ؛ همفريز، توم (1988). الصم في أمريكا: أصوات من ثقافة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 134. ISBN  978-0-674-19423-6.رابط بديل
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 مينديس، آنا (2006). القراءة بين الإشارات: التواصل بين الثقافات لمترجمي لغة الإشارة ( الطبعة الثانية). بوسطن، ماساتشوستس: دار النشر بين الثقافات. ISBN  978-1-931930-26-0.رابط بديل
  17. ↑ بيكر، شارلوت؛ بادن، كارول (1978). لغة الإشارة الأمريكية: نظرة على تاريخها وبنيتها ومجتمعها . جامعة فرجينيا؛ دار نشر تي جيه. رقم ISBN 9780932666017تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2024 .
  18. ↑ «اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة» . الأمم المتحدة - إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية . الأمم المتحدة . تاريخ الاطلاع: 28 يونيو/حزيران 2026 .
  19. ١ ٢ "حوار مع مارلا بيركويتز، محاضرة أولى في لغة الإشارة الأمريكية" . cllc.osu.edu . ٩ يناير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٣٠ أكتوبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٧ أكتوبر ٢٠٢٠ .
  20. ↑ ميتشل، روس إي؛ كارتشمر، مايكل أ (ديسمبر 2004). "مطاردة نسبة العشرة بالمئة الأسطورية: حالة السمع لدى أولياء أمور الطلاب الصم وضعاف السمع في الولايات المتحدة" . دراسات لغة الإشارة . 4 (2): 138-163 . doi : 10.1353/sls.2004.0005 . ISSN 1533-6263 – عبر ResearchGate. 
  21. 1 2 3 4 باومان، ديركسن (2008). افتح عينيك: دراسات الصم تتحدث . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-4619-7أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  22. ↑ أرامبورو، أنتوني ج. (1989). "5 - الجوانب الاجتماعية اللغوية لمجتمع الصم السود" . في: لوكاس، سيل (محرر). علم اللغة الاجتماعي لمجتمع الصم . سان دييغو: أكاديميك برس. ص 113. ISBN  978-0-12-458045-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2024 .
  23. 1 2 فوستر، س. (1 يوليو 2003). "الصم من أصول آسيوية أمريكية، وأمريكية لاتينية، وأمريكية أفريقية: دراسة للتنوع والهوية داخل الفرد". مجلة دراسات الصم وتعليم الصم . 8 (3): 271-290 . doi : 10.1093/deafed/eng015 . PMID 15448053 . 
  24. ↑ ستابلتون، ليسا د. (2016). "التمييز ضد الصم وضعاف السمع: المنهج الخفي الذي يؤثر على طلاب الجامعات السود الصم وضعاف السمع في الفصل الدراسي". مجلة التعليم الزنجي . 67 ( 1-4 ): 149-168 .
  25. ↑ ستابلتون، ليسا د. (2016). "التمييز ضد الصم وضعاف السمع: المنهج الخفي الذي يؤثر على طلاب الجامعات السود الصم وضعاف السمع في الفصل الدراسي". مجلة التعليم الزنجي . 67 ( 1-4 ).
  26. ↑ لاد، بادي (2003). فهم ثقافة الصم: بحثًا عن الصمم . كليفيدون، إنجلترا؛ بوفالو: منشورات متعددة اللغات. ISBN 978-1-85359-546-2.
  27. ↑ لي، جيسيكا شانتيل. "عليهم أن يرونا: دراسة إثنوغرافية للصم في تنزانيا" . scholar.colorado.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2026 .
  28. ↑ روث، أ. (2020). الصم في أروشا (تنزانيا) - التكيف مع نظام تعليمي متعدد اللغات وتوقعات "الاندماج". رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة فيينا، فيينا (النمسا). https://phaidra.univie.ac.at/detail/o:1392094.pdf
  29. ↑ فريشبرغ، نانسي (سبتمبر 1975). "الاعتباطية والرمزية: التغير التاريخي في لغة الإشارة الأمريكية". اللغة . 51 (3): 696-719 . doi : 10.2307/412894 . JSTOR 412894 . 
  30. 1 2 سميث، ديبورا دويتش (2005). مقدمة في التربية الخاصة: التدريس في عصر الفرص . بيرسون/أ و ب. ISBN 9780205470334أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  31. ↑ كريستيانسن، جون ب. (1991). "الآثار الاجتماعية لفقدان السمع". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 630 (1): 230-235 . Bibcode : 1991NYASA.630..230C . doi : 10.1111/ j.1749-6632.1991.tb19592.x . PMID 1835330. S2CID 42056798 .  
  32. ↑ زيرلينتس، نيكولاس (ديسمبر 2019). "عملية اختيار الكلية للطلاب الصم في مدرسة داخلية للصم" (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل في 3 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .
  33. ↑ "من نحن" . جامعة جالوديت . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2018 .
  34. ↑ "خدمات تعليم الطلاب الصم" . ed.gov . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2016 .
  35. ↑ "اللوائح: الجزء 300 / أ / 300.8 / ج" . وزارة التعليم الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2015 .
  36. ↑ تاي، فيبي. "برامج تعليم الصم حول العالم" . deafeducationworldwide.weebly.com . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2018 .
  37. ↑ "نبذة عنا | مركز أبحاث وتدريب لغة الإشارة الهندية، حكومة الهند | الهند" . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2025 .
  38. ↑ "لغة الإشارة الأمريكية" . المعهد الوطني للصمم واضطرابات التواصل . 18 أغسطس 2015. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2016 .
  39. ↑ هارينغتون، توماس. "لغة الإشارة في العالم بالاسم" . libguides.gallaudet.edu . مكتبة جامعة جالوديت. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2012 .
  40. ↑ كوك، ميشيل ل. (2018). "ما هي طريقتي في العلم كشخص أصم؟" . مجلة جامعة ماساتشوستس . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2020 .
  41. ↑ غانون، جاك ر. ( 1981). تراث الصم - تاريخ سردي لأمريكا الصم . سيلفر سبرينغ، ماريلاند: الرابطة الوطنية للصم. ص 378. ISBN  978-0-913072-38-7.
  42. ↑ غرانسييه، روبن؛ كارليون، روبرت ب.؛ ووترز، جان (2020). "التقييم الفيزيولوجي الكهربائي لمعالجة الغلاف الزمني لدى مستخدمي زراعة القوقعة" . التقارير العلمية . 10 (1): 15406. Bibcode : 2020NatSR..1015406G . doi : 10.1038/s41598-020-72235-9 . PMC 7506023. PMID 32958791 .  
  43. 1 2 3 4 5 6 أويليت، أليسيا (أبريل 2011). "سماع الصم: زراعة القوقعة، مجتمع الصم، والتحليل الأخلاقي الحيوي" . ريسيرش جيت . تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .
  44. ↑ فايرنبرغ، بارت؛ غوفيرتس، بول جيه؛ دي سيولير، جيرت؛ دايمرز، كريستين؛ شاويرز، كارين (2011). "تجارب استخدام FOX، وهو وكيل ذكي، لبرمجة معالجات الصوت في غرسات القوقعة لدى المستخدمين الجدد". المجلة الدولية لعلم السمع . 50 (1): 50-58 . doi : 10.3109/14992027.2010.531294 . PMID 21091083. S2CID 4673683 .  
  45. ↑ ليفي، نيل (2002). "إعادة النظر في زراعة القوقعة: دروس مارثا فينيارد". الأخلاقيات الحيوية . 16 (2): 134-153 . doi : 10.1111/1467-8519.00275 . PMID 12083155 . 
  46. 1 2 3 رانا، ماريون (2 يناير 2017). ""لماذا أرغب في السمع؟": زراعة القوقعة في أدب اليافعين . مجلة الدراسات الأدبية والثقافية للإعاقة . 11 (1). doi : 10.3828/jlcds.2017.5 – عن طريق مطبعة جامعة ليفربول.
  47. 1 2 3 4 تاكر، بوني بويتراس (1998). " ثقافة الصم، وزراعة القوقعة، والإعاقة الاختيارية". تقرير مركز هاستينغز . 28 (4): 6-14 . doi : 10.2307/3528607 . JSTOR 3528607. PMID 9762533 .  
  48. ↑ زيمرمان، آدم ب. (2009). "هل تسمعون غناء الشعب: الموازنة بين سلطة الوالدين وحق الطفل في النمو: جدل زراعة القوقعة" . مجلة الصحة والقانون الطبي الحيوي . 5 (2): 309-330 . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2024 - عبر ResearchGate.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  49. ↑ غيل، إي. (2011). "استكشاف وجهات النظر حول زراعة القوقعة واكتساب اللغة داخل مجتمع الصم" . مجلة دراسات الصم وتعليم الصم . 16 : 121-139 . doi : 10.1093/deafed/enq044 . PMID 20881008 . 
  50. ↑ رود، راشيل (12 مايو 2013). "نظارات جديدة مزودة بترجمة نصية تساعد الصم على الذهاب إلى السينما : جميع التقنيات المستخدمة" . NPR . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2015 . 
  51. ↑ «البنوك تواجه دفع تعويضات ضخمة للعملاء الصم» . منظمة العمل من أجل فقدان السمع / الجمعية الملكية الوطنية للصم وضعاف السمع. ٢١ فبراير ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٤ يونيو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٢ أبريل ٢٠١٥ .
  52. ↑ تسيمبال، كارينا (2010). فضاء الصم والعالم المرئي - مبانٍ تتحدث: مدرسة ابتدائية للصم (ماجستير في الهندسة المعمارية). جامعة ميريلاند. hdl : 1903/11295 .
  53. ↑ باومان، ديركسن (2006). جينيفر نيلسون؛ هايدي روز (محرران). توقيع الجسد الشعري: مقالات في أدب لغة الإشارة الأمريكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-22975-4.
  54. 1 2 كرينتز، كريستوفر (2000). تغيير هائل: مختارات من كتابات الصم الأمريكيين 1816-1864 . مطبعة جامعة جالوديت. ISBN 978-1-56368-101-1.
  55. ↑ سونينشتراهل، ديبورا (2002). الفنانون الصم في أمريكا: من الحقبة الاستعمارية إلى المعاصرة . دار نشر داون ساين. رقم ISBN 978-1-58121-050-7.
  56. ↑ "حقائق ومعلومات عن دوغلاس تيلدن" . Deafness.answers.com. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2015 .
  57. ↑ " مجلة القدرة: شون فوربس - ليس من الصعب سماعه" (2011) . مجلة القدرة . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2012 . 
  58. ↑ "thedailymoth" . thedailymoth . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2018 .
  59. ↑ قارئ التاريخ للصم . فان كليف، جون ف. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جالوديت. 2007. ISBN 9781563683596. OCLC 122715372 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  60. ↑ "من خلال عيون الصم. حياة الصم. أول مدرسة دائمة" . www.pbs.org . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2018 .
  61. ↑ باينتون، دوغلاس (1996). الإشارات المحظورة: الثقافة الأمريكية والحملة ضد لغة الإشارة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-03964-0.
  62. ↑ بريل، ريتشارد ج. (1984). المؤتمرات الدولية لتعليم الصم، تاريخ تحليلي، 1878-1980 . واشنطن العاصمة: مطبعة كلية جالوديت. ISBN 0913580872أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  63. ↑ بادن، كارول أ .؛ همفريز، توم ل. (2005). داخل ثقافة الصم . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674015067أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  64. ↑ "نبذة عنا" . المدافعون الوطنيون عن الصم السود . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2015 .
  65. ↑ برجر، رودني (22 أبريل 2011). "ديفيد رينك يفوز بلقب السيد بالتيمور للصم الجلدي 2011" (ملف PDF) . بالتيمور آوتلاود . المجلد التاسع، العدد 24. تاريخ الاسترجاع: 31 يناير 2023 .  
  66. ↑ "BLADeaf | معلومات" . 5 فبراير 2001. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2001.
  67. 1 2 "التاريخ" . مجلة الصم الدولية للجلود . تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2024 .
  68. ↑ "الجوائز" . مجلة الصم الدولية للجلود . 4 يوليو 2021.
  69. ↑ تراميل، فون (4 مايو 2021). "بيان صحفي: منظمة الصم الدولية للجلود (IDL) تعلن حلّها. - مجلة الجلود" . www.theleatherjournal.com . تاريخ الاطلاع: 29 مايو 2024 .
  70. ↑ كروا، سوكي دي لا (21 مايو 2003). "الذكرى السنوية الخامسة والعشرون لمسابقة السيد ليذر العالمية" . ويندي سيتي تايمز . تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2024 .
  71. ↑ "الهدف" . تحالف قوس قزح للصم . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2015 .
  72. ↑ "تاريخ تحالف قوس قزح للصم" . deafrad.org . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2024 .
  73. ↑ موراندي، جيسيكا (25 فبراير 2021). "كيف يسدّ مركز موارد الصم والمثليين في سان فرانسيسكو ثغرات إمكانية الوصول، لا سيما خلال جائحة كوفيد-19" . مؤسسة هورايزونز . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2022 .
  74. ١ ٢ "مجتمعات إلكترونية للصم من مجتمع الميم" . خدمة التواصل للصم (CSD) . ١ أكتوبر ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ٢٧ نوفمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٧ نوفمبر ٢٠٢٢ .
  75. ↑ جوريان، تي جيه (22 مارس 2022). "التعرف على الإعاقة لدى المثليين والمتحولين جنسيًا خلال شهر تاريخ الصم | أفضل الكليات" . www.bestcolleges.com . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2022 .
  76. ↑ ياماموتو، فويومي (2017). "تطوير ودعم الأفراد والمجتمعات اليابانية من الصم من مجتمع الميم" (ملف PDF) . فعاليات WorldPride و EuroGames في كوبنهاغن ومالمو، أغسطس 2021. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 3 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2022 .
  77. ↑ جيانوليس، تينا. "ثقافة الصم" (ملف PDF) . glbtqarchive.com . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2015 .
  78. ↑ "منظمات أخرى للمثليين والمتحولين جنسيًا" . التنوع في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2015 .
  79. ↑ "المعهد العبري - مدرسة حاخامية للصم والسامعين" . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2015 .
  80. ↑ ألبريشت، غاري ل.، محرر. (2006). "اليهودية" . موسوعة الإعاقة، المجلد 5. منشورات سيج. الصفحات 997-998 . ISBN  978-0-7619-2565-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2015 .
  81. ↑ "كنائس للصم" . Ohsoez.com. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2015 .
  82. ↑ ديفيجليو، بام. "المعهد العبري للصم" . باتش . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2013.
  83. ↑ تومشين، سوزان (أبريل 2012). "الاستماع إلى احتياجات الصم اليهود" . منظمة النساء اليهوديات الدولية . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2015 .
  84. ↑ ليرد، غرانت الابن (20 يونيو 2011). "مركز حقوق الصم اليهودي يُشيد بقرار اليهودية المحافظة بضم اليهود الصم إلى صفوفها" . Deafnetwork.com . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2015 .
  85. ↑ "نبذة عنا" . منظمة النساء الصم المتحدات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2015 .
  86. ↑ "أجنحة الأمل الوردية" . DEAF, Inc. 11 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2015 .
  87. ↑ هارينغتون، تي آر (1998). مجموعة الصم في مكتبة جامعة جالوديت. مكتبات التعليم، 22(3) . ص 5-12 . 
  88. ↑ "المجموعات" . جامعة جالوديت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  89. ↑ "التاريخ" . جمعية المكتبات الأمريكية . 9 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2022 .
  90. ↑ "سياسة خدمات المكتبات للأشخاص ذوي الإعاقة" . جمعية المكتبات الأمريكية . 2012. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2021 .
  91. ↑ "وثيقة حقوق المكتبات" . جمعية المكتبات الأمريكية . 2 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2021 .
  92. ↑ "قائدة ذات رؤية - يناير 2014: أليس لوجي هاجماير" . جامعة جالوديت . يناير 2014. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2021 .
  93. ↑ "شخصية الشهر الصماء" . Deafpeople.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2021 .
  94. 1 2 ليزا بيترييلو (10 مارس 2015). "نساء في تاريخ المكتبات؛ أليس لوجي هاجماير" . Womenoflibraryhistory.tumblr.com . تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2015 .المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  95. ↑ ماكويج، كارين (أغسطس 2003). "هل الصم فئة من ذوي الإعاقة أم أقلية لغوية؟ قضايا تواجه أمناء المكتبات في المكتبات العامة في فيكتوريا" . مجلة المكتبات الأسترالية . 52 (4): 367-377 . doi : 10.1080/00049670.2003.10721582 . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2004.
  96. ↑ إيلين بيرلو. "اتجاهات التاريخ وتعليم الصم / أليس هاجماير" . Historytrendsanddeafeducation.pbworks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2015 .
  97. ↑ داي، جيه إم (2000). إرشادات خدمات المكتبات للصم (التقرير رقم 62). لاهاي: الاتحاد الدولي لجمعيات ومؤسسات المكتبات.
  98. ↑ هولاندر، ب. (1995). مناصرة الصم في مكتبة كوينز بورو العامة. المكتبات الأمريكية، 26(6)، 560-562.
  99. ↑ كوهين، س. (2006). هل سمعت عن خدمات المكتبة للصم وضعاف السمع؟ مكتبات تينيسي، 56(1)، 51-56.

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، ييركر (1987). "الثقافة والثقافة الفرعية". في فان كليف، جون ف. (محرر). موسوعة جالوديت للصم والصمم . المجلد  1. نيويورك: شركة ماكجرو هيل للنشر. ص  261-264. ISBN 9780070792296. OCLC 13821696 . 
  • بيربرييه، ميتش. "الصمم لا علاقة له بالأذنين": العمل على الحدود في حركة ثقافة الصم. وجهات نظر حول المشكلات الاجتماعية ، 10، 79-100.
  • كارترايت، بريندا إي. مواجهات مع الواقع: 1001 سيناريو للمترجمين (الصم)
  • كريستيانسن، جون ب. (2003) رئيس أصم الآن! ثورة 1988 في جامعة جالوديت ، مطبعة جامعة جالوديت
  • هولكومب، تي كيه (2013). مقدمة في ثقافة الصم الأمريكية. نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لاد، ب . (2003). فهم ثقافة الصم. في البحث عن الصمم ، تورنتو: منشورات متعددة اللغات.
  • لين، هارلان (1993). قناع الإحسان ، نيويورك: راندوم هاوس.
  • لين، هارلان. (1984) عندما يسمع العقل: تاريخ الصم ، نيويورك: فينتج.
  • لين، هارلان، هوفميستر، روبرت، وباهان، بن (1996). رحلة إلى عالم الصم ، سان دييغو، كاليفورنيا: دار نشر داون ساين.
  • لوتشاك، ريموند (1993). عيون الرغبة: قارئ مثلي الجنس ومثلية الجنس للصم .
  • مور، ماثيو إس. وليفيتان، ليندا (2003). للأشخاص السامعين فقط، إجابات على بعض الأسئلة الأكثر شيوعًا حول مجتمع الصم وثقافته و"واقع الصم" ، روتشستر، نيويورك: دار نشر ديف لايف.
  • بادن، كارول أ. (1980). مجتمع الصم وثقافة الصم. في: سي. بيكر و ر. باتيسون (محرران) لغة الإشارة ومجتمع الصم ، سيلفر سبرينغ (الولايات المتحدة الأمريكية): الرابطة الوطنية للصم.
  • بادن، كارول أ. (1996). "من الثقافة إلى ثنائية الثقافة: مجتمع الصم المعاصر"، في باراسنيس، آي (محرر). التنوع الثقافي واللغوي وتجربة الصم ، كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بادن، كارول أ. وهمفريز، توم ل. (1988). الصم في أمريكا: أصوات من ثقافة ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • بادن، كارول أ. وهمفريز، توم ل. (2005). داخل ثقافة الصم ، ISBN 978-0-674-01506-7.
  • ساكس، أوليفر دبليو . (1989). رؤية الأصوات: رحلة إلى عالم الصم ، رقم ISBN 978-0-520-06083-8.
  • سبرايدلي، توماس وسبرايدلي، جيمس (1985). أصم مثلي ، مطبعة جامعة جالوديت، رقم ISBN 978-0-930323-11-0.
  • فان كليف، جون فيكري وكراوتش، باري أ. (1989). مكان خاص بهم: إنشاء مجتمع الصم في أمريكا ، ISBN 978-0-930323-49-3.