مرسوم الطرد

الموسوعة الحرة

اليهود الذين يرتدون شارات يهودية ويتعرضون للضرب على أيدي الإنجليز أثناء إجبارهم على المغادرة.
رسم توضيحي معاصر يصور طرد اليهود. يظهر في الصورة التابولا البيضاء المزدوجة التي كان اليهود في إنجلترا ملزمين بارتدائها بموجب القانون.

مرسوم الطرد هو مرسوم ملكي أصدره إدوارد الأول في 18 يوليو 1290، يقضي بطرد جميع اليهود من مملكة إنجلترا . وكانت هذه المرة الأولى التي تُعرف فيها دولة أوروبية بحظر وجودهم بشكل دائم. [ أ ] وقد اختير تاريخ الإصدار على الأرجح لأنه كان يوافق يومًا مقدسًا لدى اليهود، وهو يوم تاسع آب ، الذي يُحيي ذكرى تدمير القدس وغيرها من الكوارث التي عانى منها الشعب اليهودي. وأبلغ إدوارد رؤساء جميع المقاطعات برغبته في طرد جميع اليهود قبل عيد جميع القديسين (1 نوفمبر) من ذلك العام.

سُمح لليهود بمغادرة إنجلترا ومعهم أموالهم وممتلكاتهم الشخصية، لكن ديونهم ومنازلهم ومبانيهم الأخرى - بما في ذلك المعابد والمقابر - صودرت لصالح الملك. ورغم عدم وجود روايات عن هجمات على اليهود أثناء مغادرتهم براً، فقد وقعت أعمال قرصنة أودت بحياة يهود، وغرق آخرون نتيجة إجبارهم على عبور القناة الإنجليزية في وقت تكثر فيه العواصف الخطيرة. وتشير الأدلة، من خلال أسماء اللاجئين اليهود الذين استقروا في باريس ومناطق أخرى من فرنسا، وكذلك في إيطاليا وإسبانيا وألمانيا، إلى ذلك. كما عُثر على وثائق نُقلت إلى الخارج من قبل الشتات اليهودي الإنجليزي في أماكن بعيدة مثل القاهرة . وبيعت ممتلكات اليهود لصالح التاج والملكة إليانور وأفراد مختارين مُنحوا منحًا عقارية.

لم يكن المرسوم حادثة معزولة، بل كان ذروة تصاعد معاداة السامية في إنجلترا. فخلال عهدي هنري الثالث وإدوارد الأول، استُخدمت معاداة اليهود كأداة سياسية من قبل معارضي التاج، ولاحقًا من قبل إدوارد والدولة نفسها. اتخذ إدوارد إجراءات لينسب لنفسه الفضل في طرد اليهود، وليُعرّف نفسه حاميًا للمسيحيين ضد اليهود، وبعد وفاته، خُلّد ذكره وأُشيد به لنجاحه في هذا الطرد. رسّخ الطرد معاداة السامية في الثقافة الإنجليزية خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث؛ وشملت هذه المعتقدات المعادية للسامية الاعتقاد بأن إنجلترا فريدة من نوعها لعدم وجود يهود فيها. ظل مرسوم الطرد ساريًا طوال ما تبقى من العصور الوسطى ، لكنه أُلغي عام 1656، أي بعد أكثر من 365 عامًا، خلال فترة الحماية ، عندما سمح أوليفر كرومويل بشكل غير رسمي بإعادة توطين اليهود في إنجلترا .

خلفية

سُجّلت أولى التجمعات اليهودية في مملكة إنجلترا بعد الغزو النورماندي عام 1066، حيث انتقلت من مدن ويليام الفاتح في شمال فرنسا. [ 2 ] كان يُنظر إلى اليهود على أنهم تحت السلطة المباشرة للملك وممتلكاته، [ 3 ] مما جعلهم خاضعين لأهوائه. كان بإمكان الملك فرض الضرائب على اليهود أو سجنهم كما يشاء، دون الرجوع إلى أي جهة أخرى. [ 4 ] [ ب ] كان عدد قليل جدًا من اليهود أثرياء لأن اليهود كانوا يُسمح لهم بإقراض المال بفائدة بينما كانت الكنيسة تحظر على المسيحيين فعل ذلك، الذي كان يُعتبر خطيئة الربا . [ 6 ] كان رأس المال شحيحًا وضروريًا للتنمية، بما في ذلك الاستثمار في بناء الأديرة والسماح للأرستقراطيين بدفع ضرائب باهظة للتاج، لذلك لعبت القروض اليهودية دورًا اقتصاديًا هامًا، [ 7 ] على الرغم من أنها استُخدمت أيضًا لتمويل الاستهلاك، لا سيما بين الفرسان المثقلين بالأعباء والذين يملكون أراضي شاسعة. [ 8 ]

فرضت أعلى سلطة في الكنيسة، الكرسي الرسولي ، قيودًا على اختلاط اليهود بالمسيحيين، وفي مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥، فرضت ارتداء ملابس مميزة كالتابولا أو الشارات اليهودية . [ ٩ ] واعتُمدت هذه الإجراءات في إنجلترا في مجمع أكسفورد عام ١٢٢٢. وقدّم قادة الكنيسة أولى الادعاءات بالتضحية الطقوسية بالأطفال ، كعمليات الصلب في عيد الفصح استهزاءً بالمسيح، وبدأت هذه الاتهامات تتطور إلى تلميحات بالتآمر والممارسات الخفية. وأيّد الملك هنري الثالث الادعاءات الموجهة ضد يهود لينكولن بعد وفاة صبي يُدعى هيو، والذي عُرف لاحقًا باسم القديس هيو الصغير . [ ١٠ ] وتزامنت هذه القصص مع تصاعد العداء داخل الكنيسة تجاه اليهود. [ ١١ ]

ازداد السخط بعد أن زعزعت الحكومة استقرار سوق القروض والديون. كانت القروض تُؤمَّن عادةً بسندات تُخوِّل المُقرضَ حقَّ ملكية الأراضي للمدين. كانت أسعار الفائدة مرتفعة نسبيًا، وكان المدينون يميلون إلى التخلُّص من السداد. وكانت عمليات السداد والفائدة الفعلية المدفوعة خاضعة للتفاوض، وكان من النادر أن يقوم مُقرض يهودي بالحجز على الديون. [ 12 ] ومع فرض الحكومة ضرائب باهظة على اليهود، اضطروا إلى بيع سندات ديونهم بأسعار مخفَّضة لجمع السيولة بسرعة. وكان رجال الحاشية الأثرياء يشترون السندات بأسعار مخفَّضة، ويستطيعون المطالبة بالقروض واستعادة الأراضي التي كانت تُؤمِّنها. [ 8 ] وقد تسبب هذا في نقل ثروات الأراضي من الفرسان المدينين وغيرهم، لا سيما منذ أربعينيات القرن الثالث عشر، حيث أصبحت الضرائب المفروضة على اليهود مرتفعة بشكل لا يُطاق. [ 13 ] ثم استغلَّ قادة مثل سيمون دي مونتفورت الغضب من تجريد مُلّاك الأراضي من الطبقة المتوسطة من ممتلكاتهم لتأجيج العنف المعادي للسامية في لندن، حيث قُتل 500 يهودي. ووستر ؛ كانتربري ؛ والعديد من المدن الأخرى. [ 14 ] في سبعينيات وثمانينيات القرن الثالث عشر، جمعت الملكة إليانور أراضي وممتلكات شاسعة من خلال هذه العملية، مما أثار استياءً واسع النطاق وصراعًا مع الكنيسة، التي اعتبرت ممتلكاتها استغلالًا للربا. [ 15 ] وبحلول عام 1275، ونتيجة للضرائب الباهظة، استنزف التاج ثروة المجتمع اليهودي إلى درجة أن الضرائب لم تعد تُدرّ عائدًا يُذكر. [ 16 ] [ ج ]

خطوات نحو الطرد

كانت الخطوة الرئيسية الأولى نحو الطرد عام ١٢٧٥ مع صدور قانون اليهود ، الذي حظر الإقراض الربوي وسمح لليهود باستئجار الأراضي، وهو ما كان محظورًا عليهم سابقًا. مُنح هذا الحق لمدة ١٥ عامًا، ظاهريًا لإتاحة فترة لليهود للتأقلم؛ [ ١٨ ] إلا أن هذا كان توقعًا غير واقعي نظرًا للقيود المفروضة على دخولهم إلى المهن الأخرى. [ ١٩ ] حاول إدوارد الأول تنصير اليهود بإجبارهم على الاستماع إلى الدعاة المسيحيين. [ ٢٠ ]

نص قانون باللغة اللاتينية
مقتطف من قانون اليهود ، الفصل 1275

اتخذت الكنيسة إجراءات أخرى، فعلى سبيل المثال، شنّ جون بيكهام، رئيس أساقفة كانتربري، حملةً لقمع سبعة معابد يهودية في لندن عام ١٢٨٢. [ ٢١ ] وفي أواخر عام ١٢٨٦، وجّه البابا هونوريوس الرابع رسالةً خاصةً أو "مرسومًا" إلى رئيسي أساقفة يورك وكانتربري، زاعمًا أن لليهود تأثيرًا سلبيًا على الحياة الدينية في إنجلترا من خلال تفاعلهم الحر مع المسيحيين، ودعا إلى اتخاذ إجراءات لمنع ذلك. وقد أُعيد طرح مطالب هونوريوس في مجمع إكستر. [ ٢٢ ]

أُلقي القبض على اليهود خلال أزمة قص العملة في أواخر سبعينيات القرن الثالث عشر، حين حُكم على أكثر من 300 يهودي - أي ما يزيد عن 10% من سكان إنجلترا اليهود - بالإعدام بتهمة التلاعب بالعملة. [ 23 ] استفادت الحكومة من الأصول المصادرة والغرامات التي دفعها من لم يُعدموا، فجمعت ما لا يقل عن 16,500 جنيه إسترليني. [ 24 ] [ د ] في حين أنه من غير الواضح مدى فقر الجالية اليهودية في تلك السنوات الأخيرة، يشير المؤرخ هنري ريتشاردسون إلى أن إدوارد لم يفرض أي ضرائب إضافية من عام 1278 حتى أواخر ثمانينيات القرن الثالث عشر. [ 26 ] ويبدو أن بعض المرابين اليهود استمروا في إقراض المال مقابل تسليم البضائع مستقبلاً لتجنب قيود الربا، وهي ممارسة كانت معروفة تمامًا للحكومة لأن الديون كان يجب تسجيلها في صندوق حكومي مخصص لذلك. [ هـ ] ووجد آخرون طرقًا لمواصلة التجارة، ومن المرجح أن آخرين غادروا البلاد. [ 28 ]

طرد اليهود من غاسكونيا

وقعت عمليات طرد محلية أو مؤقتة لليهود في أجزاء أخرى من أوروبا، [ و ] وبشكل منتظم في إنجلترا. على سبيل المثال، طرد سيمون دي مونتفورت يهود ليستر عام 1231، [ 30 ] وفي عام 1275، سمح إدوارد الأول للملكة الأم إليانور بطرد اليهود من أراضيها ومدنها. [ 31 ] [ ز ]

في عام ١٢٨٧، كان إدوارد الأول في مقاطعاته الفرنسية في دوقية غاسكونيا، يحاول التفاوض لإطلاق سراح ابن عمه شارل ساليرنو ، الذي كان محتجزًا في أراغون . [ ٣٣ ] وفي أحد عيد الفصح، تعرض إدوارد لكسر في عظمة الترقوة إثر سقوطه من ارتفاع ٢٤ مترًا ، ما ألزمه الفراش لعدة أشهر. [ ٣٤ ] وبعد شفائه بفترة وجيزة، أمر إدوارد بطرد اليهود المحليين من غاسكونيا. [ ٣٥ ] ربما كان دافعه المباشر هو الحاجة إلى جمع الأموال لإطلاق سراح شارل، [ ٣٦ ] لكن العديد من المؤرخين، بمن فيهم ريتشارد هاسكروفت ، ذكروا أن الأموال التي جُمعت من مصادرة ممتلكات اليهود المنفيين كانت ضئيلة، وأنها وُزعت على الرهبانيات المتسولة ، ولذلك يرون في الطرد "شكرًا" على شفاء إدوارد من إصابته. [ ٣٧ ] 

بعد إطلاق سراحه عام ١٢٨٩، طرد شارل ساليرنو اليهود من أراضيه في ماين وأنجو ، متهمًا إياهم بـ"السكن العشوائي" مع السكان المسيحيين ومعاشرة النساء المسيحيات. وربط الطرد بفرض ضرائب عامة على السكان كـ"تعويض" عن الدخل المفقود. ربما يكون إدوارد وشارل قد استفادا من تجربة بعضهما البعض. [ ٣٨ ]

طرد

عندما عاد إدوارد الأول إلى إنجلترا من غاسكونيا عام ١٢٨٩، كان غارقًا في الديون. [ ٣٩ ] في الوقت نفسه، فشلت تجربته في تحويل اليهود إلى المسيحية وتخليصهم من تبعية الإقراض بفائدة؛ فقد انتهت فترة الخمسة عشر عامًا التي سُمح خلالها لليهود باستئجار المزارع. كما أصبح جمع مبالغ كبيرة من المال من السكان اليهود أمرًا بالغ الصعوبة بسبب فرض ضرائب باهظة عليهم مرارًا وتكرارًا. [ ٤٠ ]

في 14 يونيو 1290، استدعى إدوارد ممثلين عن فرسان المقاطعات، وهم ملاك الأراضي من الطبقة المتوسطة، لحضور البرلمان بحلول 15 يوليو. وكان هؤلاء الفرسان هم الفئة الأكثر عداءً لليهود والربا. وفي 18 يونيو، أرسل إدوارد أوامر سرية إلى شُرَط المدن التي يقطنها يهود لختم السجلات التي تحتوي على ديونهم. ويُثار جدل حول سبب هذا الإجراء؛ إذ يُحتمل أن يكون تمهيدًا لفرض ضريبة إضافية على السكان اليهود، أو خطوة تمهيدية للطرد. [ 41 ] انعقد البرلمان في 15 يوليو؛ ولا توجد سجلات لمناقشاته، لذا يبقى من غير المؤكد ما إذا كان التاج قد عرض طرد اليهود مقابل التصويت على فرض الضرائب، أو ما إذا كان البرلمان قد طلب ذلك كتنازل. ويُناقش كلا الرأيين. ويبدو أن الصلة بينهما مؤكدة بالنظر إلى الأدلة من السجلات المعاصرة وسرعة إصدار أوامر طرد يهود إنجلترا، ربما بعد التوصل إلى اتفاق. [ 42 ] كانت الضرائب التي فرضها البرلمان على إدوارد مرتفعة للغاية؛ إذ بلغت 116 ألف جنيه إسترليني، وربما كانت الأعلى في العصور الوسطى. [ 43 ] عرفانًا بالجميل، وافقت الكنيسة لاحقًا طواعيةً على دفع ضريبة تُعادل عُشر إيراداتها. [ 44 ]

النص الأصلي لرسالة من إدوارد الأول
رسالة من الملك إدوارد الأول إلى عمدة غلوستر، مؤرخة في 18 يوليو 1290

في 18 يوليو، صدر مرسوم الطرد. [ 45 ] فُقد نص المرسوم. [ 46 ] في التقويم العبري ، وافق 18 يوليو من ذلك العام التاسع من آب ( تيشعا بآف ) 5050، إحياءً لذكرى سقوط الهيكل في القدس ؛ ومن غير المرجح أن يكون ذلك مصادفة. [ 47 ] ووفقًا لروث، فقد دوّن المؤرخون اليهود ذلك "بإجلال". [ 48 ] وفي اليوم نفسه، أُرسلت أوامر إلى الشُرَط تُفيد بضرورة مغادرة جميع اليهود بحلول عيد جميع القديسين ، الموافق 1 نوفمبر 1290، وتُحدد واجباتهم في هذا الشأن. [ 49 ]

صدرت مراسيم تأمر السكان بعدم "إيذاء أو إلحاق الضرر أو التسبب في الحزن" لليهود المغادرين. وأُمر حراس الموانئ الخمسة بترتيبات لضمان مرور اليهود بأمان وتوفير أسعار مخفضة للفقراء، بينما تم توفير ممر آمن للشخصيات البارزة، [ 40 ] مثل الممول الثري بونامي من يورك . [ 50 ] وُضعت قيود على الممتلكات التي يمكن لليهود أخذها معهم. ورغم السماح لقلة من الأشخاص المختارين ببيع منازلهم قبل مغادرتهم، [ 51 ] إلا أن الغالبية العظمى اضطرت للتنازل عن جميع ديونها ومنازلها وممتلكاتها الثابتة، بما في ذلك المعابد اليهودية والمقابر. [ 40 ]

صورة لرسالة من إدوارد الأول
رسالة من الملك إدوارد الأول إلى أمين الخزانة والبارونات في الخزانة، مؤرخة في 5 نوفمبر 1290

في الخامس من نوفمبر، كتب إدوارد إلى بارونات الخزانة ، مقدماً أوضح تفسير رسمي معروف لأفعاله. قال إدوارد في رسالته إن اليهود قد خانوا ثقته به باستمرارهم في إيجاد طرق لفرض فوائد على القروض. ووصفهم بالمجرمين والخونة، وقال إنهم طُردوا "تكريماً للمصلوب [يسوع]". وأُعلن إلغاء الفوائد المستحقة على الديون التي استولت عليها الدولة. [ 52 ]

اللاجئون اليهود

كان عدد اليهود في إنجلترا وقت الطرد قليلاً نسبياً، ربما لا يتجاوز ألفي شخص، مع تباين التقديرات. [ 53 ] وقد دفعت عقود من الحرمان العديد من اليهود إلى الهجرة أو اعتناق المسيحية. [ 54 ] ورغم الاعتقاد السائد بأن معظم اليهود تمكنوا من مغادرة إنجلترا بسلام، إلا أن هناك بعض السجلات التي تشير إلى وقوع أعمال قرصنة أدت إلى وفاة بعض اليهود المطرودين. ففي العاشر من أكتوبر، استأجرت سفينة تقل يهوداً فقراء من لندن، وصفها أحد المؤرخين بأنها "تحمل لفائف شريعتهم "، [ h ] وأبحرت نحو مصب نهر التايمز بالقرب من كوينزبورو في طريقها إلى فرنسا. وبينما كان المد منخفضاً، أقنع القبطان اليهود بالسير معه على ضفة رملية؛ وعندما ارتفع المد، عاد إلى السفينة، وطلب من اليهود أن يستغيثوا بموسى. ويبدو أن المتورطين في هذه الحادثة قد عوقبوا. [ 56 ] وقعت حادثة أخرى في بورتسموث ، حيث مُنح البحارة عفوًا عام 1294، [ 57 ] وسُجّلت سفينة جنحت على الشاطئ قرب بورنهام-أون-كراوتش ، إسكس، بعد أن سُرق ركابها اليهود وقُتلوا. [ 58 ] كان البحر في الخريف خطيرًا أيضًا؛ إذ عبر حوالي 1300 راكب يهودي فقير القناة الإنجليزية إلى ويسان قرب كاليه مقابل 4 بنسات  لكل منهم. [ 1 ] وكان شرطي برج لندن يجمع رسوم عبور من المغادرين، تتراوح بين 4 بنسات وبنسين لليهود الفقراء. [ 60 ] فُقدت بعض السفن في البحر، ووصلت أخرى وركابها مُعدمون. [ 61 ]

لا يزال مصير معظم المهاجرين مجهولاً. سُمح للوافدين إلى فرنسا في البداية بالإقامة في أميان وكاركاسون ، لكن سُرعان ما سُحب هذا الإذن. ولأن معظم اليهود الإنجليز كانوا لا يزالون يتحدثون الفرنسية، يُرجّح المؤرخ سيسيل روث أن معظمهم وجدوا ملجأً في فرنسا. تُشير الأدلة المستقاة من الأسماء الشخصية في السجلات إلى وجود بعض اليهود الذين يحملون لقب "L'Englesche" أو "L'Englois" (أي الإنجليز ) في باريس وسافوي وأماكن أخرى. ويمكن العثور على أسماء مماثلة بين اليهود الإسبان، كما ادّعت عائلة كليرلي الفينيسية أنها تنحدر من لاجئين يهود إنجليز. وتُعدّ المواقع التي عُثر فيها على نصوص يهودية إنجليزية دليلاً على الوجهة المحتملة للمهاجرين، بما في ذلك أماكن في ألمانيا وإيطاليا وإسبانيا. وقد عُثر على سندات ملكية دير إنجليزي في مخزن أخشاب كنيس يهودي في القاهرة، حيث يُرجّح روث أن لاجئًا من إنجلترا أودع الوثيقة هناك. [ 62 ] في حالة نادرة، وهي حالة بونامي من يورك، يوجد سجلٌّ يُفيد بأنه التقى صدفةً بدائنيه في باريس عام 1292. [ 50 ] ويمكن التكهن بحالات فردية أخرى، مثل حالة ابني ليكوريسيا من وينشستر ، آشر ولومبارد، وأحفادها، الذين يُرجَّح أنهم كانوا من بين المنفيين. [ 63 ]

التخلص من الممتلكات اليهودية

داخل مبنى ذي سقف مقبب
167 و169 شارع كينغ، دار الموسيقى، نورويتش: أحد منزلين يهوديين باقيين يعود تاريخهما إلى ما قبل الطرد. وقد صودرت هذه العقارات وبيعت أو وهبتها الحكومة.

عقب الطرد، صادرت السلطات الملكية ممتلكات اليهود. وجُمعت ديون بقيمة 20,000 جنيه إسترليني من قضاة كل بلدة تضم مستوطنة يهودية. وفي ديسمبر، عُيّن هيو أوف كيندال للتصرف في الممتلكات المصادرة من اللاجئين اليهود، والتي كانت أثمنها منازل في لندن. ووُزعت بعض الممتلكات على رجال الحاشية والكنيسة ودائرة العائلة المالكة في 85 منحة. وحصل ويليام بورنيل على ممتلكات في أكسفورد وهبها لاحقًا لكلية باليول ؛ فعلى سبيل المثال، مُنح خياط الملكة إليانور كنيسًا في كانتربري. واكتملت معظم عمليات البيع بحلول أوائل عام 1291، وجُمع حوالي 2,000 جنيه إسترليني، استُخدم منها 100 جنيه إسترليني لتزجيج النوافذ وتزيين قبر هنري الثالث في دير وستمنستر . [ 64 ] ويبدو أنه لم تكن هناك محاولة منهجية لتحصيل الديون المصادرة البالغة 20,000 جنيه إسترليني. قد تشمل أسباب ذلك وفاة الملكة إليانور في نوفمبر 1290، أو المخاوف من حرب محتملة مع اسكتلندا، أو محاولة كسب تأييد سياسي من خلال تقديم منافع لمن كانوا مدينين سابقاً. [ 65 ]

بعد الطرد

الوجود اليهودي في إنجلترا بعد الطرد

من المرجح أن اليهود القلائل الذين بقوا في إنجلترا بعد الطرد كانوا من المتحولين إلى المسيحية. في وقت الطرد، كان هناك حوالي 100 يهودي مُهتدٍ في دار المتحولين (Domus Conversorum) ، التي كانت توفر السكن لليهود الذين اعتنقوا المسيحية. [ 66 ] توفيت كلاريسيا، ابنة يعقوب كوبين، آخر المتحولين قبل عام 1290، عام 1356، بعد أن قضت الجزء الأول من القرن الرابع عشر في إكستر ، حيث أسست عائلة. [ 67 ] بين طرد اليهود عام 1290 وعودتهم غير الرسمية عام 1655، استمرت السجلات التي تُشير إلى وجود يهود في دار المتحولين حتى عام 1551 وما بعده. من غير المرجح أن يكون الطرد قد نُفِّذ بالكامل. [ 68 ] قُدِّمت أربع شكاوى إلى الملك عام 1376 تفيد بأن بعض الذين يتاجرون باسم اللومبارديين كانوا في الواقع يهودًا. [ 66 ]

الترويج لعملية الطرد

رسم لمزار ذي تصميم مرتفع وضيق للغاية
ضريح القديس الصغير هيو ، الذي يُخلّد ذكرى فرية الدم ، في كاتدرائية لينكولن

بعد الطرد، سعى إدوارد الأول إلى تصوير نفسه كمدافع عن المسيحيين ضد ما زُعم من جرائم اليهود. ومن أبرز مظاهر ذلك، استمراره في تبجيل القديس الصغير هيو من لينكولن ، وهو طفل نُسبت وفاته زورًا إلى جريمة قتل طقوسية ارتكبها اليهود. [ 69 ] بعد وفاة زوجته الملكة إليانور في أواخر عام 1290، أعاد إدوارد بناء الضريح، مُدمجًا فيه شعار النبالة الملكي ، على غرار صلبان إليانور . [ 70 ] ويبدو أن ذلك كان محاولة من إدوارد لربط نفسه وإليانور بهذه الطائفة. ووفقًا للمؤرخ جو هيلابي، فقد عززت هذه "الحملة الدعائية" انتشار أسطورة القديس هيو، وهي أشهر افتراءات الدم الإنجليزية، والتي تكررت في الأدب وأغاني " السير هيو " الشعبية حتى القرن العشرين. [ 71 ] يمكن العثور على جهود أخرى لتبرير الطرد في الكنيسة، على سبيل المثال في أدلة التقديس المقدمة لتوماس دي كانتيلوب ، [ 72 ] وفي خريطة هيريفورد مابا موندي . [ 73 ]

دلالة

لوحة لإدوارد الأول ملك إنجلترا
استخدم إدوارد الأول معاداة السامية كأداة من أدوات سياسة الدولة.

يُنظر على نطاق واسع إلى الطرد الدائم لليهود من إنجلترا والتكتيكات التي سبقته، مثل محاولات التحويل القسري، على أنها سابقة هامة ومثال يُحتذى به لمرسوم الحمراء لعام 1492. [ 74 ] سعت الروايات التقليدية لإدوارد الأول إلى التقليل من شأن هذا الحدث ، مؤكدةً على سلمية الطرد أو ربطته بحاجة إدوارد البراغماتية إلى الحصول على أموال من البرلمان؛ [ 75 ] بينما صوّرت دراسات أحدث حول تجربة الجالية اليهودية الأنجلو-أمريكية هذا الحدث على أنه ذروة سياسة معاداة السامية التي ترعاها الدولة. [ 76 ] تضع هذه الدراسات الطرد في سياق إعدام اليهود بتهمة قص العملات المعدنية، والمحاولات الملكية الأولى لتحويل اليهود إلى المسيحية، مشيرةً إلى أن هذه كانت المرة الأولى التي تطرد فيها دولة جميع اليهود من أراضيها بشكل دائم. [ 77 ]

بالنسبة لمعاصري إدوارد الأول، ثمة أدلة تشير إلى أن طرد اليهود كان يُعتبر أحد أبرز إنجازاته. وقد ذُكر هذا الطرد إلى جانب حروبه التوسعية في اسكتلندا وويلز في كتاب "الثناء" الذي انتشر على نطاق واسع بعد وفاته، والذي جاء فيه أن إدوارد الأول تفوق على الفراعنة بنفيه لليهود. [ 78 ]

كان للطرد أثرٌ دائم على الثقافة الإنجليزية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. فقد ترسخت الروايات المعادية للسامية في فكرة أن إنجلترا فريدة من نوعها لعدم وجود يهود فيها، وأن الإنجليز هم شعب الله المختار، متفوقين على اليهود. وأصبح اليهود هدفًا سهلًا للأدب والمسرحيات، واستمرت الصور النمطية مثل التضحية بالأطفال وتدنيس القربان المقدس. [ 79 ] بدأ اليهود بالاستقرار في إنجلترا بعد عام 1656، [ 80 ] وتحققت المساواة الرسمية بحلول عام 1858. [ 81 ] ووفقًا للمؤرخ المتخصص في العصور الوسطى ، كولين ريتشموند ، خلّفت معاداة السامية الإنجليزية إرثًا من إهمال هذا الموضوع في البحوث التاريخية الإنجليزية حتى تسعينيات القرن العشرين. [ 82 ] تكررت قصة القديس الصغير هيو كحقيقة في الأدلة السياحية المحلية في لينكولن في عشرينيات القرن العشرين، وسُميت مدرسة خاصة باسم هيو في نفس الفترة تقريبًا. وتم تغيير شعار المدرسة، الذي كان يشير إلى القصة، في عام 2020. [ 83 ]

اعتذار

في مايو 2022، أقامت كنيسة إنجلترا قداسًا وصفه رئيس أساقفة كانتربري جاستن ويلبي بأنه "عمل توبة" رسمي في الذكرى الـ 800 لمجمع أكسفورد عام 1222. وقد أصدر المجمع مجموعة من القوانين التي قيدت حق اليهود في إنجلترا في التواصل مع المسيحيين، مما ساهم بشكل مباشر في طردهم عام 1290. [ 84 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يشير المؤرخ الحديث سيسيل روث إلى أن أهمية الطرد كعمل دائم كانت "مُقدَّرة تمامًا" من قبل الكتاب اليهود. [ 1 ]
  2. ↑ رأت الكنيسة أن اليهود حُكم عليهم بالعبودية لجريمة صلب المسيح، رغم عدم اعتناقهم المسيحية. وقد انعكس هذا في الصياغات القانونية. [ 5 ] ولأن اليهود كانوا يُعاملون كملكية خاصة وخاضعين لسلطة التاج البريطاني، [ 3 ] فقد وُضعوا في وضع قانوني ملتبس. لم يكونوا مرتبطين بسيد معين، بل كانوا خاضعين لأهواء الملك، التي قد تكون في صالحهم أو ضدهم. وكان كل ملك لاحق يُراجع رسميًا ميثاقًا ملكيًا يمنح اليهود الحق في البقاء في إنجلترا؛ ولم يتمتع اليهود بأي من ضمانات الميثاق الأعظم لعام 1215. [ 4 ]
  3. فرض الملك ضرائب بلغت 20,000 مارك عام 1241، و40,000 جنيه إسترليني عام 1244، و50,000 جنيه إسترليني مرتين عام 1250، ما يعني أن الضرائب المفروضة بين عامي 1240 و1255 بلغت ثلاثة أضعاف الضرائب المفروضة بين عامي 1221 و1239. وتم الاستيلاء على السندات مقابل جزء ضئيل من قيمتها عندما تعذر سداد المدفوعات النقدية، مما أدى إلى نقل ثروات الأراضي إلى رجال الحاشية. وطُلبت مبالغ طائلة أخرى في سبعينيات القرن الثالث عشر، لكن الإيرادات انخفضت بشكل حاد. [ 17 ]
  4. يشمل المبلغ الإجمالي المُحصّل غراماتٍ فُرضت على المسيحيين، ولكن يُعتقد أن الغالبية العظمى منه جُمعت من اليهود. [ 24 ] تُقدّر الأرشيفات الوطنية البريطانية مبلغ 16,500 جنيه إسترليني بما يُعادل حوالي 11.5 مليون جنيه إسترليني بالأسعار الحالية. [ 25 ]
  5. ↑ كان قائد الشرطة في كل بلدة يحتفظ بـ" أركا " أو "صندوق" لدى جهة رسمية يهودية لتسجيل ديون اليهود في تلك البلدة. ولم يكن يُسمح لليهود بالإقامة إلا في بلدة بها " أركا" ؛ وبهذه الطريقة، كان بإمكان التاج تقييم ثروة اليهود وضرائبهم بسهولة في جميع أنحاء البلاد.وقد صودرت "الأركا" ودُمرت خلال المذابح التي نظمها سيمون دي مونتفورت وأنصاره في ستينيات القرن الثالث عشر. [ 27 ]
  6. ↑ في فرنسا وبريتاني، على سبيل المثال، ولكن عادة ما كان اليهود قادرين على العودة بعد بضع سنوات [ 29 ]
  7. ↑ شملت مدن إليانور المخصصة لها كمهر مارلبورو، وغلوستر، ووستر، وكامبريدج. وشهدت مدن أخرى عمليات طرد في نيوكاسل أبون تاين، ووارويك، وويكومب (1234)، ونورثامبتونشاير (1237)، ونيوبيري (1243)، وديربي (1261)، ورومسي (1266)، ووينشيلسي (1273)، وبريدجنورث (1274)، وويندسور (1283). وبموجب مواثيق مدنهم، مُنع اليهود من دخول أي من البلديات الجديدة في شمال ويلز التي أنشأها إدوارد الأول. [ 32 ]
  8. ↑ كتاب سويسي من كتاب بارثولومايوس دي كوتون هيستوريا أنجليكانا [ 55 ]
  9. ↑ أجر العامل عن يوم عمل [ 59 ]

الاقتباسات

  1. ↑ روث 1964 ، ص 90، والحاشية 2
  2. ↑ روث 1964 ، ص 4.
  3. 1 2 جلاسمان 1975 ، ص 14 
  4. 1 2 روبنشتاين 1996 ، ص 36 . 
  5. ↑ لانغمير 1990 ، الصفحات 294-295، هيامز 1974 ، الصفحات 287-288
  6. ^ هلابي وهيلبي 2013 ، ص. 374-8 ، هوسكروفت 2006 ، ص 76-7  
  7. ↑ مونديل 2010 ، ص 25، 42 ، ستايسي 1994 ، ص 101 ، سينغر 1964 ، ص 118   
  8. 1 2 هيامز 1974 ، ص 291.
  9. ^ هلابي وهيلابي 2013 ، ص 364–365.
  10. ^ هلابي وهيلابي 2013 ، ص 46-7.
  11. ↑ لانغمير 1990 ، ص 298.
  12. ^ تولان 2023 ، ص. 140 ، هيامز 1974 ، ص. 289  
  13. ^ بارسونز 1995 ، ص 123، 149–51 ، هيلابي وهيلابي 2013 ، ص 13، 364 ، موريس 2009 ، ص. 86 ، تولان 2023 ، ص 140، 170 ، هيامز 1974 ، ص. 291     
  14. ^ مونديل 2002 ، ص 41-42.
  15. ^ هلابي وهيلبي 2013 ، ص. 13.
  16. ^ هيلابي وهيلابي 2013 ، ص 364-5 ، هوسكروفت 2006 ، ص 90-91  
  17. ^ هلابي وهيلابي 2013 ، ص 364-5
  18. ↑ بريستويتش 1997 ، ص 345.
  19. ↑ Huscroft 2006 ، ص 118-20.
  20. ↑ تولان 2023 ، ص 172.
  21. ↑ تولان 2023 ، ص 172-173.
  22. ↑ تولان 2023 ، ص 177-178.
  23. ↑ روكيا 1988 ، ص 98.
  24. 1 2 روكيا 1988 ، ص 91-92.
  25. ↑ الأرشيف الوطني 2024 .
  26. ↑ ريتشاردسون 1960 ، ص 216.
  27. ^ هلابي وهيلابي 2013 ، ص 95–7.
  28. ↑ Huscroft 2006 ، ص 140-42.
  29. ↑ موريس 2009 ، ص 226
  30. ↑ مونديل 2002 ، ص 60.
  31. ↑ Huscroft 2006 ، ص 146-7.
  32. ^ هلابي وهيلابي 2013 ، ص 141-43.
  33. ↑ Huscroft 2006 ، ص 145.
  34. ↑ تولان 2023 ، ص 180.
  35. ↑ بريستويتش 1997 ، ص 306.
  36. ↑ بريستويتش 1997 ، ص 346 ، ريتشاردسون 1960 ، ص 225-227  
  37. ↑ هاسكروفت 2006 ، ص 145-146 ، تولان 2023 ، ص 180-181 ، موريس 2009 ، ص 226 ، دورين 2023 ، ص 159    
  38. ↑ هاسكروفت 2006 ، ص 146-149 ، تولان 2023 ، ص 181-182 ، موريس 2009 ، ص 227 ، دورين 2023 ، ص 160    
  39. ↑ بريستويتش 1997 ، ص 307.
  40. 1 2 3 روث 1964 ، ص 85.
  41. ↑ هاسكروفت 2006 ، ص 150-151 ، ريتشاردسون 1960 ، ص 228  
  42. ↑ ستايسي 1997 ، ص 78، 100-101.
  43. ↑ بريستويتش 1997 ، ص 343 ، ستايسي 1997 ، ص 93  
  44. ↑ هاسكروفت 2006 ، ص 151-153 ، ليونارد 1891 ، ص 103  
  45. ↑ بريستويتش 1997 ، ص 343.
  46. ↑ روث 1964 ، ص 85 ، ملاحظة 1. 
  47. ↑ ريتشموند 1992 ، الصفحات 44-45 ، روث 1962 ، الصفحة 67  
  48. ↑ اقتباس في روث 1964 ، ص 85 
  49. ↑ Huscroft 2006 ، ص 151.
  50. 1 2 هلابي وهيلبي 2013 ، ص. 434.
  51. ↑ Huscroft 2006 ، ص 156.
  52. ^ هلابي وهيلبي 2013 ، ص. 138.
  53. ↑ مونديل 2002 ، ص 27.
  54. ↑ Huscroft 2006 ، ص 86-87 ، 140-41.
  55. ↑ نقلاً عن روث 1964 ، ص 87.
  56. ↑ روث 1964 ، ص 86-87 ، بريستويتش 1997 ، ص 346  
  57. ↑ روث 1964 ، ص 87 ، انظر الحاشية 1. 
  58. ↑ Huscroft 2006 ، ص 157.
  59. ↑ الأرشيف الوطني 2024
  60. ↑ آشبي 2004 ، ص 36.
  61. ↑ روث 1964 ، ص 87.
  62. ↑ روث 1964 ، ص 87-88.
  63. ↑ Abrams 2022 ، ص 93.
  64. ↑ Huscroft 2006 ، ص 157-159.
  65. ↑ Huscroft 2006 ، ص 160.
  66. 1 2 روث 1964 ، ص. 133.
  67. ↑ Huscroft 2006 ، ص 161.
  68. ↑ روث 1964 ، ص 132.
  69. ↑ ستايسي 2001 ، ص 176-177.
  70. ↑ ستوكر 1986 ، ص 114-116.
  71. ^ الحلابي 1994 ، ص. 94-98.
  72. ↑ ستريكلاند 2018 ، ص 463.
  73. ↑ ستريكلاند 2018 ، ص 429-31.
  74. ↑ ريتشموند 1992 ، ص 44-45 ، روث 1964 ، ص 90 ، هاسكروفت 2006 ، ص 164   
  75. ↑ ريتشموند 1992 ، ص 44-45.
  76. ↑ ستايسي 2001 ، ص 177.
  77. ↑ روث 1964 ، ص 90 ، ستايسي 2001 ، سكينر 2003 ، ص 1 ، هاسكروفت 2006 ، ص 12   
  78. ↑ ستريكلاند 2018 ، الصفحات 455-456 
  79. ↑ ريتشموند 1992 ، الصفحات 55-57 ، ستريكلاند 2018 ، شابيرو 1996 ، الصفحة 42 ، توماش 2002 ، الصفحات 69-70 ، ديبريس 1998 ، الصفحة 47 ، جلاسمان 1975. انظر الفصلين 1 و2.    
  80. ↑ روث 1964 ، ص 164-166.
  81. ↑ روث 1964 ، ص 266.
  82. ↑ ريتشموند 1992 ، ص 45.
  83. ↑ مارتينو 1975 ، ص 2 ، تولان 2023 ، ص 188  
  84. ↑ فريق عمل TOA لعام 2022 ، غال لعام 2021

مصادر

  • أبرامز، ريبيكا (2022). ليكوريسيا وينشستر: السلطة والتحيز في إنجلترا في العصور الوسطى (الطبعة الأولى  ). وينشستر: نداء ليكوريسيا وينشستر. ISBN 978-1-3999-1638-7.
  • آشبي، جيريمي (2004). "برج لندن وطرد اليهود عام 1290" . معاملات . 55. جمعية لندن وميدلسكس الأثرية: 35-37 . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2024 .
  • براند، ب. (2014). "ضوء جديد على طرد الجالية اليهودية من إنجلترا عام 1290" (ملف PDF) . دراسات القرون الوسطى . المجلد 40 : 101-116 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0950-3129 . 
  • ديبريس، دينيس (1998). "الجسد الطاهر والجسد الاجتماعي: مريم واليهود". التاريخ اليهودي . 12 : 47. doi : 10.1007/BF02335453 .
  • دورين، ر. (2023). "لا عودة: اليهود، المرابون المسيحيون، وانتشار الطرد الجماعي في أوروبا في العصور الوسطى". تاريخ الحياة الاقتصادية . 36. doi : 10.1093/jcs/csae030 .
  • غال، هانا (22 يوليو/تموز 2021). "الكنيسة تعتذر عن الطرد بعد 800 عام - تتوب عن الخطايا" . جيروزاليم بوست . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر/أيلول 2023. تم الاطلاع عليه في 3 يناير/كانون الثاني 2024 .
  • جلاسمان، برنارد (1975). الصور النمطية المعادية للسامية بدون يهود: صور اليهود 1290-1700 . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 9780814315453. OL 5194789M . 
  • هيلابي، جو (1994). "اتهام قتل الأطفال طقوسياً: انتشاره وهارولد غلوستر". دراسات تاريخية يهودية . 34 : 69-109 . JSTOR 29779954 . 
  • هيلابي، جو؛ هيلابي، كارولين (2013). قاموس بالغراف لتاريخ الأنجلو-يهود في العصور الوسطى . باسينغستوك: بالغراف ماكميلان. ISBN 9780230278165. OL 28086241M . 
  • هاسكروفت، ريتشارد (2006). الطرد: الحل اليهودي في إنجلترا . ستراود: تيمبوس. ISBN 9780752437293. OL 7982808M . 
  • هيامز، بول (1974). "الأقلية اليهودية في إنجلترا في العصور الوسطى، 1066-1290" . مجلة الدراسات اليهودية . 25 (2): 270-293 . doi : 10.18647/682/JJS-1974 . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 .
  • لانغمير، غافين (1990). التاريخ والدين ومعاداة السامية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520061411. OL 2227861M . 
  • ليونارد، جورج هير (1891). "طرد اليهود على يد إدوارد الأول: مقال في شرح الخروج، عام 1290 ميلادي". معاملات الجمعية التاريخية الملكية . 5. مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن الجمعية التاريخية الملكية: 103-146 . doi : 10.2307/3678048 . JSTOR 3678048. S2CID 162632661 .  
  • مارتينو، هيو (1975). نصف قرن من مدرسة سانت هيو، وود هول سبا . هورنكاسل: كوبيت وهيندلي.
  • موريس، مارك (2009). ملك عظيم ورهيب: إدوارد الأول وتشكيل بريطانيا . لندن: دار ويندميل للنشر. ISBN 9780099481751. OL 22563815M . 
  • مونديل، روبن ر. (2002). الحل اليهودي في إنجلترا . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521520263. OL 26454030M . 
    — — (2010)، يهود الملك ، لندن: كونتينوم، رقم ISBN 9781847251862, LCCN 2010282921 , OCLC 466343661 , OL 24816680M   
  • الأرشيف الوطني (2024). "محول العملات: 1270-2017" . الأرشيف الوطني . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2024 .
  • بارسونز، جون كارمي (1995). إليانور قشتالة: الملكة والمجتمع في إنجلترا في القرن الثالث عشر . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 0312086490. OL 3502870W . 
  • برستويتش، مايكل (1997) [1988]، إدوارد الأول ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0300071574، OL 704063M 
  • ريتشاردسون، هنري (1960). يهود إنجلترا في عهد ملوك أنجو . لندن: ميثوين. OL 17927110M . 
  • ريتشموند، كولين (1992). "الهوية الإنجليزية واليهودية الأنجلو-ساكسونية في العصور الوسطى". في كوشنر، توني (محرر). التراث اليهودي في التاريخ البريطاني . فرانك كاس. ص 42-59 . ISBN  0714634646. OL 1710943M . 
  • روكيا، زفيرا إنتين (1988). "المال والجلاد في أواخر القرن الثالث عشر في إنجلترا: اليهود والمسيحيون وجرائم سك العملة المزعومة والحقيقية (الجزء الأول)". دراسات تاريخية يهودية . 31 : 83-109 . JSTOR 29779864 . 
  • روث، سيسيل (1962) [نُشرت أصلاً في يوليو 1933 في صحيفة "جويش كرونيكل "]. "إنجلترا والتاسع من آب". مقالات وصور في التاريخ اليهودي الإنجليزي . جمعية النشر اليهودية الأمريكية. الصفحات 63-67 . OL 5852410M – عبر أرشيف الإنترنت.  
    — — (1964) [1941]. تاريخ اليهود في إنجلترا (  الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 9780198224884. OL 22039212M . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • روبنشتاين، دبليو دي (1996). تاريخ اليهود في العالم الناطق بالإنجليزية: بريطانيا العظمى . نيويورك: مطبعة ماكميلان. ISBN 0333558332. OL 780493M . 
  • شابيرو، جيمس (1996). شكسبير واليهود (طبعة الذكرى العشرين  ). تشيتشستر، غرب ساسكس: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231178679. OL 28594904M . 
  • سينغر، إس. أ. (1964). "طرد اليهود من إنجلترا عام 1290". المجلة اليهودية الفصلية . 55 (2): 117-136 . doi : 10.2307/1453793 . JSTOR 1453793 . 
  • سكينر، باتريشيا (2003). "مقدمة". في سكينر، باتريشيا (محررة). اليهود في بريطانيا في العصور الوسطى . وودبريدج: مطبعة بويديل. ص 1-11 . ISBN  0851159311. OL 28480315M . 
  • ستايسي، روبرت سي. (1994). "الإقراض اليهودي والاقتصاد الإنجليزي في العصور الوسطى". في: بريتنيل، ريتشارد؛ كامبل، بروس (محرران). اقتصاد تجاري؟ إنجلترا 1000-1300 . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 78-101 . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2024 . 
    — — (1997). "المفاوضات البرلمانية وطرد اليهود من إنجلترا" . في: بريستويتش، مايكل؛ بريتنيل، ريتشارد هـ .؛ فريم، روبن (محررون). إنجلترا في القرن الثالث عشر: وقائع مؤتمر دورهام، 1995. المجلد  6. وودبريدج: مطبعة بويديل. الصفحات 77-102 . ISBN  978-0-85115-674-3OL 11596429M . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 . 
    — — (2001). "معاداة السامية والدولة الإنجليزية في العصور الوسطى" . في ماديكوت، جيه آر؛ باليستر، دي إم (محرران). الدولة في العصور الوسطى: مقالات مُقدمة إلى جيمس كامبل . لندن: مطبعة هامبلدون. ص 163-177 . OL 46016M . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 .  
  • ستريكلاند، ديبرا هيغز (2018). "إدوارد الأول، الخروج، وإنجلترا على خريطة هيريفورد العالمية" ( ملف PDF) . سبيكولوم . 93 (2): 420-469 . doi : 10.1086/696540 . S2CID 164473823. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 . 
  • ستوكر، ديفيد (1986). "ضريح القديس هيو الصغير". الفن والعمارة في العصور الوسطى في كاتدرائية لينكولن . ليدز: الجمعية الأثرية البريطانية. ص 109-117 . ISBN  9780907307143. OL 2443113M . 
  • فريق عمل صحيفة تايمز أوف إسرائيل (8 مايو 2022). "بعد 800 عام، تعتذر كنيسة إنجلترا لليهود عن القوانين التي أدت إلى طردهم" . تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2023 .
  • تولان، جون (2023). يهود إنجلترا: المال والعنف والتاج في القرن الثالث عشر . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9781512823899. OL 39646815M . 
  • توماش، سيلفيا (2002)، "تشوسر ما بعد الاستعمار واليهودي الافتراضي"، في ديلاني، شيلا (محررة)، تشوسر واليهود ، لندن: روتليدج، ص 43-58 ، ISBN  9780415938822، OL 7496826M