طرد الموريسكيين

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
الطرد في ميناء دينيا ، بقلم فيسنتي ميستر

أصدر الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا مرسوم طرد الموريسكيين ( بالإسبانية : Expulsión de los moriscos ) في 9 أبريل 1609. كان الموريسكيون من نسل المسلمين الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية . ونظرًا لانشغال الإسبان بحروب في الأمريكتين، وشعورهم بالتهديد من غارات العثمانيين على طول الساحل الإسباني، فضلًا عن ثورتين موريسكيتين في القرن الذي تلى حظر الإسلام في إسبانيا، يبدو أن عمليات الطرد كانت رد فعل على مشكلة داخلية في الإمبراطورية الإسبانية المترامية الأطراف . [ 1 ] بين عامي 1609 و1614، قامت الحكومة الإسبانية بطرد الموريسكيين بشكل منهجي عبر سلسلة من المراسيم التي طالت مختلف ممالك إسبانيا، بنسب نجاح متفاوتة. وبين عامي 1492 و1610، غادر نحو ثلاثة ملايين مسلم إسبانيا أو طُردوا منها. [ 2 ]

على الرغم من أن التقديرات الأولية لعدد الموريسكيين المطرودين، مثل تقديرات هنري لابير، تتراوح بين 275,000 و300,000 [ 3 ] (أو 4% من إجمالي سكان إسبانيا)، إلا أن مدى نجاح أمر الطرد في تطهير إسبانيا من الموريسكيين بات موضع تساؤل متزايد من قبل المؤرخين المعاصرين، بدءًا من الدراسات الرائدة التي أجراها فرانسوا مارتينيز (1999) وتريفور دادسون (2007). ويُقدّر دادسون أنه من بين 500,000 من الموريسكيين، وهو رقم مقبول لدى الكثيرين، نجا حوالي 40% منهم من الطرد تمامًا، وتمكن عشرات الآلاف من المطرودين من العودة. [ 4 ] [ 5 ]

كانت مملكة فالنسيا الشرقية من أكثر المناطق نجاحًا في عمليات الطرد ، [ 6 ] حيث شكّل المسلمون غالبية الفلاحين، وتصاعد التوتر العرقي مع الطبقة الوسطى المسيحية الناطقة بالكتالونية ؛ ونتيجة لذلك، نفّذت هذه المنطقة عملية الطرد بقسوة ونجاح كبيرين، مما أدى إلى انهيار اقتصادي وتناقص سكاني في معظم أراضيها، وتفاقم الوضع بسبب الطاعون الدبلي الذي ضرب فالنسيا بعد بضع سنوات فقط. وكانت مملكة أراغون ، بعد فالنسيا، الجزء من شبه الجزيرة الذي شهد أكبر معدل لطرد الموريسكيين، وعانت من عواقب وخيمة مماثلة لتلك التي عانت منها فالنسيا، وفقًا لهنري لابير . [ 7 ]

من بين الذين طُردوا نهائيًا، استقرّت غالبيتهم في نهاية المطاف في ساحل البربر ( المغرب العربي )، وعاد ما بين 30,000 و75,000 شخص إلى إسبانيا. [ 4 ] [ 8 ] أما الذين نجوا من الطرد أو تمكنوا من العودة إلى إسبانيا، فقد اندمجوا في الثقافة السائدة. [ 9 ] جرت آخر محاكمة جماعية ضد الموريسكيين بتهمة ممارسات إسلامية سرية في غرناطة عام 1727، حيث تلقى معظم المدانين أحكامًا مخففة نسبيًا. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، اعتُبرت الهوية الإسلامية والموريسكية قد اندثرت في إسبانيا. [ 10 ]

خلفية

كانت الشكوك والتوترات بين الموريسكيين، الذين يُطلق عليهم اسم المسيحيين الجدد ، والمسيحيين الآخرين، الذين يُطلق عليهم اسم المسيحيين القدامى ، [ 11 ] مرتفعة في بعض مناطق إسبانيا، بينما كانت شبه معدومة في مناطق أخرى. وبينما كان بعض الموريسكيين يتمتعون بنفوذ وسلطة، بل وشغلوا مناصب دينية، كان آخرون، لا سيما في فالنسيا وأراغون، مصدرًا للعمالة الرخيصة للطبقة الأرستقراطية المحلية. وفي المناطق التي شهدت صراعًا طائفيًا، شكّت المجتمعات المسيحية القديمة في صدق الموريسكيين في مسيحيتهم. [ 12 ]

كان يُعرف المور الذين ظلوا على ديانتهم الإسلامية باسم المدجنين . [ 12 ] في المقابل، كان العديد من الموريسكيين متدينين في عقيدتهم المسيحية الجديدة. [ 13 ] في غرناطة ، استشهد العديد من الموريسكيين على يد المسلمين لرفضهم التخلي عن المسيحية. [ 14 ] كان جزء كبير من العداء بين المسيحيين القدامى والجدد قائمًا على أساس عرقي وليس ديني. [ 15 ]

اندلعت عدة ثورات، أبرزها ثورة 1568-1573 ضد مرسوم فيليب الثاني الذي حظر استخدام اللغة العربية والأسماء العربية، وألزم الموريسكيين بالتخلي عن أبنائهم لتلقي تعليمهم على يد الكهنة. بعد قمع الثورة، أمر فيليب بتفريق الموريسكيين في غرناطة إلى مناطق أخرى. توقع فيليب أن يؤدي ذلك إلى تفكك المجتمع الموريسكي وتسهيل اندماجهم في بقية السكان المسيحيين. ربما حدث هذا إلى حد ما بالنسبة لموريسكيي غرناطة، لكن ليس في فالنسيا أو أراغون، حيث كان الإسلام لا يزال منتشراً على نطاق واسع وكانت التوترات العرقية أعلى بكثير مما هي عليه في بقية إسبانيا. [ 16 ]

في نفس الفترة تقريبًا، أدركت إسبانيا خسارتها لأكثر من نصف ممتلكاتها في البلدان المنخفضة لصالح الجمهورية الهولندية البروتستانتية . كانت الطبقة الحاكمة تنظر إلى إسبانيا بالفعل باعتبارها حامية العالم المسيحي الكاثوليكي، وقد ساهمت هذه الهزيمة في تطرف الفكر ورغبة عارمة في توجيه ضربة لاستعادة شرف إسبانيا. [ 17 ] تضمنت بعض الانتقادات الموجهة لإسبانيا من الدول البروتستانتية إهاناتٍ بحق الإسبان، واصفةً إياهم بأنهم فاسدون بسبب وجود المسلمين، بمن فيهم المسلمون المتخفون، وهو ما ربما اعتبره بعض النبلاء إهانة شخصية.

تفاقم الوضع في أوائل القرن السابع عشر. ففي عام ١٦٠٤، ضرب ركود اقتصادي نتيجة انخفاض كمية الذهب والكنوز من ممتلكات إسبانيا في الأمريكتين . وأدى انخفاض مستوى المعيشة إلى تصاعد التوتر بين الموريسكيين والمسيحيين القدامى على الوظائف المرموقة. [ ١٧ ]

المواقف تجاه الموريسكيين

لا يُعرف عدد الموريسكيين في إسبانيا وقت طردهم، وتستند معظم التقديرات إلى أعداد الموريسكيين الذين طُردوا. وكثيراً ما تُذكر أرقام تتراوح بين 300,000 و400,000. وتشير الدراسات الحديثة إلى وجود ما بين 500,000 ومليون موريسكي في إسبانيا في بداية القرن السابع عشر، من إجمالي عدد السكان البالغ 8.5 مليون نسمة. [ 18 ] [ 19 ] [ 4 ]

سكنت نسبة كبيرة منهم في منطقة تاج أراغون السابقة ، حيث تشير التقديرات إلى أنهم شكلوا خُمس السكان، وفي منطقة فالنسيا تحديدًا، حيث شكلوا ثلث إجمالي السكان. وكان الأثرياء وسكان المدن في الغالب من المسيحيين، بينما سكن الموريسكيون المناطق الريفية النائية والضواحي الفقيرة للمدن. [ 20 ]

تاج قشتالة

في تاج قشتالة ، الذي كان يضم وادي الوادي الكبير في الأندلس الحالية، كان الوضع مختلفًا تمامًا. يُعتقد أن نسبة الموريسكيين كانت أقل. والأهم من ذلك، أن غالبيتهم كانوا مسيحيين مُدَجَّنين (مسلمين) سابقين، اندمجوا بشكل كبير في المجتمع، وتخلوا عن العديد من سماتهم الثقافية المميزة. والأهم من ذلك، على عكس فالنسيا، لم يعانوا من عداء جيرانهم المسيحيين القدامى، الذين حمى الكثير منهم بنشاط من محاولات التاج طردهم، لدرجة أنه في بلاسينسيا، سُجن مسؤولو التاج الذين أُرسلوا لترحيل الموريسكيين فور وصولهم. وفي آفيلا، دُمج الموريسكيون المحليون في سلك رجال الدين والمناصب الحكومية لتجنب الطرد.

تعايشت جالية موريسكية أخرى مع هؤلاء الموريسكيين المدجنين: عدد كبير من موريسكيي غرناطة الذين تم ترحيلهم أو تشتيتهم بعد انتفاضة وحرب البشرات، والذين كانوا موضع شك أكبر داخل المجتمعات التي استقروا فيها. ونظرًا للتعاطف المحلي مع الموريسكيين، لم تبذل قشتالة والأندلس سوى جهود فاترة لتحديد هويتهم وطردهم. كان الطرد أبطأ وأقل شمولًا بكثير مما كان عليه في تاج أراغون، وخاصة في فالنسيا. وقد تجنب جزء كبير من الموريسكيين - وفقًا لدادسون، الأغلبية - الطرد أو عادوا في السنوات التي تلت الطرد. [ 16 ]

تاج أراغون

في مملكة فالنسيا، التي كانت تضم غالبية السكان الموريسكيين في تاج أراغون، كان الوضع مختلفًا جذريًا عن قشتالة. شكّل الموريسكيون الفالنسيون الغالبية العظمى من الفلاحين المعدمين، وعاشوا بمعزل عن السكان المسيحيين. وكان التنافس الاقتصادي والاجتماعي دافعًا رئيسيًا للاستياء تجاههم، لا سيما من جانب الطبقات الوسطى من الحرفيين. [ 16 ] وقد تفاقم هذا الوضع سابقًا في عام 1520، عندما ثارت نقابات الحرفيين في فالنسيا ضد كل من الأرستقراطية الإقطاعية والفلاحين المسلمين المدجنين ، في ثورة الأخويات . ورغم هزيمة الثورة في نهاية المطاف عام 1523، إلا أن الثوار قتلوا الكثيرين، وأجبروا بقية السكان المسلمين على اعتناق الإسلام . وفي عام 1525، أقر الملك كارلوس هذه التحولات القسرية، مما أدى إلى ظهور الموريسكيين في فالنسيا. كانت محنة الموريسكيين في فالنسيا هي الأسوأ خلال عملية الطرد بسبب العداء الطويل الأمد من جيرانهم المسيحيين.

كان هناك إجماع شبه تام في إسبانيا على أن الإسلام يُمثل تهديدًا يجب القضاء عليه. مع ذلك، لم يكن واضحًا كيف ينبغي تطبيق ذلك على الموريسكيين، الذين كانوا مسيحيين رسميًا. أيّد بعض رجال الدين، مثل الأخ لويس دي ألياجا، وهو مستشار ملكي، منح الموريسكيين وقتًا للاندماج واعتناق المسيحية بشكل كامل. [ 16 ] وقد حظي هذا الخيار بتأييد محدود من الكنيسة الكاثوليكية في روما أيضًا. وكان نبلاء فالنسيا وأراغون من أشد المدافعين عن الموريسكيين، نظرًا لمصالحهم الشخصية. فقد استفاد هؤلاء النبلاء أكثر من غيرهم من العمالة الفقيرة والرخيصة التي وفرها الموريسكيون.

عارض هذا الرأي العديد من الشخصيات البارزة وفئات المجتمع. وكان من بين رجال الدين المعارضين لعلي آغا خايمي بليدا ، أبرز أعضاء محاكم التفتيش في فالنسيا. وقدّم بليدا عدة مقترحات مبكرة للملك فيليب الثالث للقضاء على مشكلة الموريسكيين أو إنهاءها بأي شكل من الأشكال؛ بل إنه أوصى بالإبادة الجماعية . [ 16 ] في البداية، لم تُجدِ هذه المناشدات نفعًا. ففي عام 1596، اتهم دوق ليرما ، كبير المسؤولين الماليين للملك فيليب الثالث، الموريسكيين بالتعاون مع قراصنة البربر المسلمين ، وهي تهمة لاحقتهم لسنوات. ومع ذلك، فبينما تمسك كثيرون من السكان بهذا الرأي، رأى آخرون أن هذا التهديد قد زال منذ زمن بعيد. وكتب مجلس أراغون، معارضًا أي إجراءات عقابية، أنه حتى لو رغب الموريسكيون في خيانة إسبانيا، فإنهم ليسوا في وضع يسمح لهم بذلك "لأنهم لا يملكون أسلحة، ولا مؤنًا، ولا مواقع محصنة، ولا قاعدة للأسطول التركي". لم يترتب على ذلك شيء في ذلك الوقت، لكن دوق ليرما استمر في كراهيته للموريسكيين. [ 17 ]

انتقادات لعملية الطرد

كتب الباحث الإنساني بيدرو دي فالنسيا أطروحة عن الموريسكيين في أواخر عام 1605 أو أوائل عام 1606. وقد تم تأليف كتابه Tratado acerca de los Moriscos de España بناءً على طلب قسيس فيليب الثالث، فراي دييغو دي ماردونيس . [ 21 ]

فالنسيا تنتقد سياسة الملك الموريسكية. إنه يشوه سمعة limpieza de sangre (نقاء الدم):

لا نخشى أن تتلوث دماء الإسبان باختلاطها بدماء المور؛ فقد كان هذا الأمر شائعاً لدى الكثيرين منذ القدم، ولا يضرهم ذلك لأن " الوجود ليس هو الظهور"، كما يقول الفقهاء. [ 22 ]

وهو يعتبر عمليات الطرد ظالمة وغير مسيحية، نابعة من الجشع والكراهية:

إذا نظرنا مجدداً إلى مسألة العدالة، فكيف يمكن لأحد أن يبرر أمام الله أو الناس، أو أي مسيحي يمكن أن يتحمل رؤية هذا الحشد الكبير من الرجال والنساء المعمدين في الحقول وعلى الشواطئ، وهم ينادون الله والعالم بأنهم مسيحيون ويرغبون في أن يكونوا كذلك، وأن الناس يأخذون أطفالهم وممتلكاتهم منهم بدافع الجشع والكراهية، دون أن يستمعوا إليهم أو يحكموا عليهم في المحكمة، وأنهم يرسلونهم ليصبحوا مسلمين. [ 23 ]

وهو يُقرّ بأن القرآن كتابٌ مُحرّف وأن المسلمين يمارسون التقية (الكذب المُتعمّد). ويُفضّل الحلّ لمشكلة الموريسكيين بالاندماج. [ 21 ] وكان واجب المسيحيين الإسبان الصيام والصلاة.

[...] ولن يكون من السيئ أن يرى الموريسكيون حزننا وصيامنا من أجل خلاصهم؛ سيكون ذلك أكثر فائدة لهم من أن نصفهم بالكلاب الموريسكية. [ 24 ]

مرسوم وطرد

صعود الموريسكيين في فالنسيا، بقلم بيري أوروميج
نزول الموريسكيين في ميناء وهران (1613، فيسينت ميستري)، مؤسسة بنكاخا دي فالنسيا

نجح دوق ليرما في نهاية المطاف في إقناع الملك فيليب الثالث بمساعدة رئيس أساقفة فالنسيا، خوان دي ريبيرا ، الذي كان يعتبر الموريسكيين زنادقة وخونة. أضاف رئيس الأساقفة فكرة لجعل الخطة أكثر إقناعًا للملك: وهي مصادرة ممتلكات وأصول السكان الموريسكيين، مما يوفر دفعة هائلة لمرة واحدة لخزائن الدولة. كما شجع ريبيرا الملك على استعباد الموريسكيين للعمل في السفن والمناجم وفي الخارج ، إذ يمكنه فعل ذلك "دون أي وخز ضمير"، لكن هذا الاقتراح رُفض. [ 16 ]

في التاسع من أبريل عام ١٦٠٩، وُقِّع مرسوم طرد الموريسكيين. [ ٢٠ ] أدركت الحكومة أن نفي هذا العدد الكبير سيُسبب مشاكل جمة. فتقرر البدء بمدينة فالنسيا، حيث كان عدد الموريسكيين فيها أكبر. وجرت الاستعدادات في سرية تامة. ابتداءً من سبتمبر، وصلت كتائب من قوات التيرسيو من إيطاليا. [ ٢٥ ] وتمركزت هذه القوات في الموانئ الرئيسية في فالنسيا: ألفاكيس ، ودينيا ، وأليكانتي . وفي الثاني والعشرين من سبتمبر، أمر نائب الملك بنشر المرسوم. اجتمعت طبقة النبلاء في فالنسيا مع الحكومة للاحتجاج على الطرد، إذ أن فقدان عمالهم سيُدمر دخلهم الزراعي. عرضت الحكومة عليهم بعض ممتلكات وأراضي الموريسكيين المصادرة مقابل ذلك، لكن هذا لم يُعوِّضهم عن الخسارة. سُمح للموريسكيين بأخذ ما يستطيعون حمله، لكن منازلهم وأراضيهم ستؤول إلى أسيادهم. كان حرق منازلهم أو تدميرها بأي شكل آخر قبل نقلها محظوراً تحت طائلة عقوبة الإعدام. [ 25 ]

مُنحت بعض الاستثناءات: سُمح لست عائلات من كل مئة بالبقاء والمحافظة على البنية التحتية للمدن التي كانت ذات أغلبية موريسكية. لم يستفد من هذا الاستثناء إلا قلة قليلة، نظرًا لاحتمالية نفيهم لاحقًا. إضافةً إلى ذلك، كان النفي اختياريًا للأطفال دون سن الرابعة، ثم رُفع هذا الشرط لاحقًا إلى سن السادسة عشرة. عارض رئيس الأساقفة ريبيرا هذا الجزء من الإجراء بشدة، ودعا إلى فصل الأطفال عن آبائهم على الأقل، واستعبادهم، وتنصيرهم "لصالح أرواحهم". [ 25 ]

في 30 سبتمبر، نُقل أول المنفيين إلى الموانئ، حيث أُجبروا، في إهانة أخيرة، على دفع أجرة رحلتهم بأنفسهم. [ 25 ] نُقل الموريسكيون إلى شمال إفريقيا، حيث تعرضوا أحيانًا لهجمات من قِبل سكان البلدان المستقبلة باعتبارهم غزاة. وفي أحيان أخرى، اندلعت ثورات صغيرة على متن السفن، مما أسفر عن مقتل بعض المنفيين في معارك مع الطاقم. أثار هذا مخاوف لدى الموريسكيين المتبقين في فالنسيا، وفي 20 أكتوبر، اندلعت ثورة ضد الطرد. بلغ عدد المتمردين 6000 شخص، وسيطروا على وادي أيورا النائي ومويلا دي كورتيس . بعد خمسة أيام، اندلعت ثورة جديدة على الساحل الجنوبي، حيث سيطر 15000 متمرد على وادي لوغار . [ 26 ]

هُزم المتمردون بحلول نوفمبر. وفي غضون ثلاثة أشهر فقط، نُقل 116 ألف موريسكي من فالنسيا إلى شمال إفريقيا. وشهد مطلع عام 1610 طرد موريسكيي أراغون (منطقة أراغون تحديدًا، وليس كل أراضي تاج أراغون القديم )؛ حيث أُرسل 41,952 منهم إلى شمال إفريقيا عبر ألفاكيس، بينما أُرسل 13,470 عبر جبال البرانس إلى فرنسا. [ 26 ] أرسل الفرنسيون، وقد نفد صبرهم، معظمهم إلى ميناء أغد ، بينما فُرضت على من سلكوا الطريق البري رسوم العبور ورسوم السفر بحرًا. [ 26 ] وفي سبتمبر، نُفي موريسكيي كاتالونيا ، كما نُفي نحو 32 ألف موريسكي من الأندلس . [ 26 ]

كان طرد الموريسكيين من قشتالة وإكستريمادورا والأندلس (التي كانت جميعها آنذاك جزءًا من تاج قشتالة) المهمة الأصعب، إذ كانوا متفرقين في أنحاء البلاد بعد أن قُضي على وحدتهم عام 1571 جراء الثورة، بدلًا من أن يكونوا متمركزين في مكان واحد. ولهذا السبب، مُنح الموريسكيون خيارًا أوليًا بالرحيل الطوعي، حيث كان بإمكانهم أخذ أثمن ممتلكاتهم وأي شيء آخر قابل للبيع. وهكذا، استمر الطرد في قشتالة ثلاث سنوات، من عام 1611 إلى عام 1614.

أعداد ونجاح عمليات الطرد

من الصعب للغاية تقييم مدى نجاح عملية الطرد في تطهير إسبانيا من سكانها من الموريسكيين، وهو موضوع خضع مؤخرًا لإعادة تقييم أكاديمي. حتى التقديرات المتعلقة بعدد الموريسكيين الموجودين في إسبانيا قبل الطرد تتباين، وتتراوح بين أرقام تستند إلى سجلات أوامر الطرد، مثل تلك التي أصدرها لينش ولابير (حوالي 300 ألف) [ 26 ] ، إلى تقديرات أحدث تصل إلى مليون شخص. [ 18 ]

وبالمثل، يرسم التأريخ الإسباني التقليدي، والدراسات المبكرة التي استندت إليه بشكل كبير، صورةً لعملية مُحكمة التنظيم نجحت في إخراج الغالبية العظمى من الموريسكيين (حوالي 270,000) من البلاد في فترة وجيزة. ونتيجةً لذلك، كانت التقديرات المبكرة لعدد الموريسكيين الذين نجحوا في البقاء في البلاد بعد الطرد منخفضةً، حيث بلغت 15,000 فقط. [ 26 ]

شككت العديد من الدراسات الاستقصائية الحديثة في الخطاب التقليدي حول النجاح المزعوم لعملية طرد الموريسكيين في تطهير إسبانيا من سكانها من هذه الفئة. وخلصت دراسات حديثة عديدة إلى أن عملية الطرد حققت مستويات نجاح متفاوتة على نطاق واسع، لا سيما داخل تاجي قشتالة وأراغون الإسبانيين الرئيسيين. وكانت إحدى أوائل الدراسات الناطقة بالإنجليزية التي أعادت النظر في طرد الموريسكيين هي دراسة تريفور ج. دادسون عام 2007. وقدّر دادسون أن ما يصل إلى 40% من الموريسكيين (حوالي 200 ألف) لم يغادروا البلاد قط، وأن ما يصل إلى 70 ألفًا ممن طُردوا تمكنوا من العودة. [ 5 ]

يُخصَّص جزءٌ كبيرٌ من عمله لمثال فيلاروبيا دي لوس أوجوس في جنوب قشتالة. كان سكان هذه البلدة من الموريسكيين، الذين ربما لم يكونوا موريسكيين أصليين ولكن تم تصنيفهم كموريسكيين للاستيلاء على ممتلكاتهم، هدفًا لثلاث عمليات طرد تمكنوا من تجنبها أو نجحوا في العودة منها إلى بلدتهم الأصلية، حيث وفر لهم جيرانهم غير الموريسكيين الحماية والاختباء. يقدم دادسون أمثلة عديدة لحوادث مماثلة في جميع أنحاء إسبانيا، حيث تم حماية الموريسكيين ودعمهم من قبل غير الموريسكيين وعادوا جماعيًا من شمال إفريقيا أو البرتغال أو فرنسا إلى بلداتهم الأصلية. [ 5 ]

خلصت دراسة مماثلة حول الطرد في الأندلس إلى أنها كانت عملية غير فعالة، وقد خُففت حدتها بشكل ملحوظ بفضل مقاومة السلطات المحلية والسكان. كما سلطت الضوء على التدفق المستمر للعائدين من شمال إفريقيا، مما خلق معضلة لمحاكم التفتيش المحلية التي لم تكن تعرف كيف تتعامل مع أولئك الذين لم يكن أمامهم خيار سوى اعتناق الإسلام أثناء إقامتهم في الأراضي الإسلامية نتيجة للمرسوم الملكي. عند تتويج فيليب الرابع، أصدر الملك الجديد أمرًا بالكف عن محاولة فرض أي إجراءات على العائدين، وفي سبتمبر 1628، أمر مجلس محاكم التفتيش العليا المحققين في إشبيلية بعدم مقاضاة الموريسكيين المطرودين "إلا إذا تسببوا في اضطرابات كبيرة". [ 27 ]

كشفت دراسة أجريت عام 2012 عن آلاف الموريسكيين الذين بقوا في مقاطعة غرناطة وحدها، ونجوا من الطرد الأولي إلى أجزاء أخرى من إسبانيا عام 1571، والطرد النهائي عام 1604. تمكن هؤلاء الموريسكيون من التهرب من المراسيم الملكية بشتى الطرق، وأخفوا أصولهم الحقيقية. وبحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر، راكم الكثير من هذه المجموعة ثروات طائلة من خلال سيطرتهم على تجارة الحرير وشغلهم نحو مئة منصب عام. اندمجت معظم هذه السلالات تمامًا على مر الأجيال رغم ممارستهم زواج الأقارب . وفي عام 1727، حوكمت مجموعة صغيرة من المسلمين المتخفين النشطين من قبل محاكم التفتيش، وحُكم عليهم بأحكام مخففة نسبيًا. حافظ هؤلاء المدانون على هويتهم حتى أواخر القرن الثامن عشر. [ 28 ]

إلى جانب ذلك، تم استبعاد العديد من الموريسكيين في منطقة إيبرو السفلى الكاتالونية رسميًا من الطرد وبقوا في قراهم ومدنهم، وكذلك بعض المطرودين الآخرين الذين عادوا، نظرًا لحقيقة أنهم كانوا مندمجين بشكل جيد للغاية في المجتمع المسيحي الكاتالوني، على عكس أولئك الموجودين في أراغون وفالنسيا وحتى الموريسكيين في منطقة سيغري السفلى الكاتالونية . [ 29 ]

استمر وجود المسلمين المتخفين في إسبانيا لقرون بعد صدور مرسوم طرد الموريسكيين. واستمر الإسلام في إسبانيا بالتلاشي تدريجياً حتى القرن التاسع عشر، حيث أدى إخفاؤه القسري إلى زواله. [ 30 ]

استقر العديد من الموريسكيين في أجزاء من الإمبراطورية العثمانية من حوالي عام 1609 حتى عشرينيات القرن السابع عشر، وخاصة في غلطة . [ 31 ]

طرد الموريسكيين وعلم الوراثة السكانية

خريطة للمجموعات الفردانية في شمال أفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى

كان الموريسكيون في إسبانيا آخر مجموعة سكانية عرّفت نفسها ونسبت أصولها إلى موجات الفاتحين المسلمين من شمال إفريقيا. وتفترض الدراسات الجينية السكانية الحديثة عمومًا أن الموريسكيين ينحدرون من أصول إيبيرية وشمال إفريقية كبيرة، [ 32 ] حتى وإن كان من غير المرجح، بعد قرون من التواجد والتزاوج في شبه الجزيرة الإيبيرية، أن يختلفوا اختلافًا كبيرًا من الناحية العرقية عن عموم السكان الإسبان. [ 4 ] [ 5 ]

لهذا السبب، تبحث الدراسات في علم الوراثة السكانية، التي تهدف إلى تحديد أصول الموريسكيين في المجتمعات الحديثة، عن مؤشرات وراثية إيبيرية أو أوروبية بين أحفاد الموريسكيين المعاصرين في شمال إفريقيا، [ 33 ] وعن مؤشرات وراثية من شمال إفريقيا بين الإسبان المعاصرين. [ 9 ] وقد أظهر عدد من الدراسات الوراثية الحديثة أن التأثير الأفريقي على شبه الجزيرة الإيبيرية أشد بكثير من تأثيره في المناطق الأوروبية المحيطة الأخرى [ 34 ] والسكان. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

يحمل ما يقارب 5% من الإسبان السلالة الفردية E-M81 على الكروموسوم Y، وهي السلالة المميزة لسكان شمال أفريقيا أو البربر، والتي تُعزى عمومًا إلى الحكم الإسلامي واستيطان شبه الجزيرة الأيبيرية. [ 38 ] ومن بين المؤشرات الجينية الشائعة في شمال أفريقيا، والتي تتميز بترددات عالية نسبيًا في شبه الجزيرة الأيبيرية مقارنةً بمعظم أنحاء القارة الأوروبية، الكروموسوم Y E1b1b1b1 (E-M81) [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] والسلالتان الفرديتان للميتوكوندريا L وU6.

تُشير الدراسات إلى أن الاختلاط الجيني بشمال أفريقيا يميل إلى الازدياد في جنوب وغرب شبه الجزيرة، ويبلغ ذروته في أجزاء من الأندلس، [ 42 ] وإكستريمادورا وشمال غرب قشتالة. ويغيب وجود المؤشرات الجينية لشمال أفريقيا إلى حد كبير عن شمال شرق إسبانيا وكذلك إقليم الباسك. [ 9 ] ويُعزى التوزيع غير المتكافئ للاختلاط الجيني في إسبانيا إلى مدى وكثافة الاستعمار الإسلامي في منطقة معينة، وكذلك إلى تفاوت مستويات النجاح في محاولات طرد الموريسكيين في مختلف مناطق إسبانيا، [ 9 ] بالإضافة إلى تحركات السكان الموريسكيين القسرية والطوعية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 43 ]

توزيع الاختلاط العرقي لشمال إفريقيا في شبه الجزيرة الأيبيرية

أما فيما يتعلق بتتبع أصول الموريسكيين في شمال أفريقيا، فقد أُجريت حتى الآن دراسات جينية قليلة على السكان ذوي الأصول الموريسكية في منطقة المغرب العربي، على الرغم من أن الدراسات التي أُجريت على السكان المغاربة لم ترصد تدفقًا جينيًا حديثًا كبيرًا من شبه الجزيرة الأيبيرية. وقد وجدت دراسة حديثة أجريت على مجموعات عرقية تونسية مختلفة أن جميعهم من سكان شمال أفريقيا الأصليين، بمن فيهم أولئك الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم أندلسيون. [ 33 ]

في تركيا ، تم العثور على الحمض النووي Y والحمض النووي للميتوكوندريا للموريسكيين نتيجة لاستيطان الموريسكيين في غلطة بين عامي 1609 و 1620. [ 44 ]

عواقب

قيّم مجلس قشتالة عملية الطرد عام ١٦١٩، وخلص إلى أنها لم تُحدث أي أثر اقتصادي على البلاد. وقد صدق هذا الأمر في قشتالة عمومًا، إذ لم يجد بعض الباحثين في مجال الطرد أي تبعات اقتصادية على القطاعات التي كان للموريسكيين فيها دورٌ بارز. [ ٤٥ ] أما في مملكة فالنسيا ، فقد هُجرت الحقول، ونشأ فراغٌ في قطاعات اقتصادية لم يكن بوسع المسيحيين المحليين ملؤها. [ ٤٦ ]

مع نزوح 33% من سكان مملكة فالنسيا، فقدت بعض المقاطعات في شمال مقاطعة أليكانتي الحالية سكانها بالكامل تقريبًا. وتدهورت البنية التحتية، وتراكمت ديون النبلاء المسيحيين وملاك الأراضي . ونظرًا لضائقتهم المالية، رفع العديد من نبلاء فالنسيا الإيجارات على مستأجريهم المسيحيين سعيًا للوصول إلى مستوى دخلهم السابق. وأدى ارتفاع الإيجارات إلى عزوف أي مستأجرين جدد عن القدوم ليحلوا محلهم. ونتيجة لذلك، انخفض الإنتاج الزراعي في فالنسيا انخفاضًا حادًا. [ 46 ]

كان طرد النبلاء ضربة قاصمة لاقتصادَي أراغون وفالنسيا، ولنفوذ نبلائهما. فقد ظل تاج أراغون السابق في ظل تاج قشتالة الأكثر ثراءً وسكانًا لبعض الوقت، ولكن مع هذا الطرد، تراجعت مكانته أكثر. ومن بين الممالك الشرقية، برز نبلاء كاتالونيا ، إذ تأثرت دخولهم بشكل أقل بكثير، لأنهم، على عكس جيرانهم الجنوبيين والغربيين، لم يكن لديهم أبدًا عدد كبير من الموريسكيين. وقد ساهم الطرد في نقل السلطة من مراكزها التقليدية في فالنسيا إلى إمارة كاتالونيا داخل تاج أراغون. [ 47 ]

مبادرات حديثة

رداً على سياسة إسبانيا التي سهّلت حصول أحفاد اليهود الذين طُردوا من إسبانيا على الجنسية الإسبانية، طالب المسلمون بتطبيق سياسة مماثلة على أحفاد الموريسكيين . في عام 2006، حظي هذا المطلب بتأييد برلمان الأندلس ، [ 48 ] ولكنه لم يحظَ بتأييد أوسع.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دوايت رينولدز، متحدثًا عن "بيتاني هيوز: عندما حكم المور أوروبا".
  2. ↑ "اللقاءات الإسلامية" . www.brown.edu . جامعة براون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2023. بين عامي 1492 و1610، غادر نحو 3 ملايين مسلم إسبانيا طواعيةً أو طُردوا منها، واستقروا في شمال إفريقيا.
  3. ↑ Jónsson 2007 ، ص 195.
  4. 1 2 3 4 دادسون، تريفور ج. (15 أكتوبر 2018). التسامح والتعايش في إسبانيا الحديثة المبكرة: المسيحيون القدامى والموريسكيون في كامبو دي كالاترافا . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 978-1-85566-273-5– عبر كتب جوجل.
  5. 1 2 3 4 تريفور ج. دادسون: استيعاب الموريسكيين في إسبانيا: خيال أم حقيقة؟ مؤرشف في 12 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine . مجلة الدراسات الشامية، المجلد 1، العدد 2، شتاء 2011، الصفحات 11-30
  6. ↑ ميغان أوهالي (2013): "تحديد موقع الإسلام: رؤى بديلة لطرد الموريسكيين والعلاقات بين المسلمين والمسيحيين الإسبان في القرن السادس عشر" ، جامعة ديوك
  7. ^ لابير ، هنري (28 نوفمبر 2011). جامعة فالنسيا (محرر). جغرافية إسبانيا موريسكا . ص 115 إلى 116. 
  8. ↑ بواس، روجر (4 أبريل 2002). "طرد المسلمين من إسبانيا". مجلة التاريخ اليوم . 52 (4). استقر معظم المطرودين نهائيًا في المغرب العربي أو ساحل البربر ، وخاصة في وهران وتونس وتلمسان وتطوان والرباط وسلا. سافر كثيرون برًا إلى فرنسا، ولكن بعد اغتيال هنري ملك نافارا على يد رافاياك في مايو 1610، أُجبروا على الهجرة إلى إيطاليا أو صقلية أو القسطنطينية.
  9. 1 2 3 4 آدامز، سوزان م.؛ بوش، إيلينا؛ بالاريسك، باتريشيا L.؛ باليرو، ستيفان J .؛ لي وأندرو سي. أرويو، إدواردو؛ لوبيز بارا، آنا م.؛ ألير، مرسيدس؛ غريفو، مارينا س. جيسبرت؛ بريون، ماريا. كاراسيدو، أنجيل؛ لافينها، جواو؛ مارتينيز جاريتا، بيجونيا؛ كوينتانا-مورسي، لويس؛ بيكورنل، أنطونيا؛ رامون، ميسيريكورديا؛ سكوريكي، كارل. بيهار، دورون م. كالافيل، فرانسيسك؛ جوبلينج ، مارك أ. (ديسمبر 2008). “الإرث الوراثي للتنوع الديني والتعصب: الأنساب الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية” . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 83 (6): 725– 736. doi : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .  
  10. ↑ روابط تاريخية : الموريسكيون الذين بقوا. استمرار وجود السكان ذوي الأصول الإسلامية في إسبانيا الحديثة المبكرة: مملكة غرناطة، القرنين السابع عشر والثامن عشر (بالإسبانية)
  11. ↑ آرونسون-فريدمان، إيمي آي؛ كابلان، غريغوري بي (2 مارس 2012). أصوات هامشية: دراسات في أدب المتحولين إلى المسيحية في إسبانيا خلال العصور الوسطى والعصر الذهبي . دار بريل للنشر . ص 51. ISBN  978-90-04-21440-8كما نرى ، لم تعتبر محاكم التفتيش الهراطقة فقط أولئك الذين لم يؤمنوا أو لم يبدو أنهم يؤمنون بعقائد الكنيسة الكاثوليكية، بل اعتبرت أيضًا أي شخص يمارس عادات ثقافية مختلفة عن تلك التي يعرفها القشتاليون باسم المسيحيين القدامى.
  12. 1 2 كولز، كيمبرلي آن (27 يناير 2015). السياسة الثقافية للدم، 1500-1900 . بالغراف ماكميلان . ص 6. ISBN  978-1-137-33821-1بعد طرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢ ، وإجبار من تبقى منهم على اعتناق المسيحية، تألف المجتمع الإسباني اسميًا من المسيحيين والمُدخَلين - وهم الموريسكيون الذين عاشوا تحت الحكم المسيحي لكنهم لم يعتنقوا المسيحية. أما اليهود والموريسكيون الذين اعتنقوا المسيحية ( المارانوس أو المُعتنقون والموريسكيون على التوالي) فقد اعتُبروا "مسيحيين جدد"، وهي هوية تنتقل من جيل إلى جيل عبر النسب العائلي، وارتبطت بالعار الاجتماعي، ومنعت الأفراد المُوصَمين من ممارسة بعض المهن التي كانت حكرًا على "المسيحيين القدامى".
  13. ↑ فاسبرغ، ديفيد إي. (28 نوفمبر 2002). القرية والعالم الخارجي في قشتالة العصر الذهبي: التنقل والهجرة في الحياة الريفية اليومية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 142. ISBN  978-0-521-52713-2نعلم أن العديد من الموريسكيين كانوا مندمجين بشكل جيد في الطرق المسيحية ، وأن العديد منهم أصبحوا كاثوليكيين رومانيين مخلصين.
  14. ↑ كار، ماثيو (2009). تطهير إسبانيا الإسلامية . دار النشر الجديدة. ص 213. ISBN  978-1-59558-361-1في غرناطة ، قُتل الموريسكيون لرفضهم التخلي عن دينهم الجديد. أما في أماكن أخرى من إسبانيا، فقد كان الموريسكيون يذهبون إلى القداس ويستمعون إلى الاعتراف، ويبدو أنهم كانوا يفعلون كل ما يتطلبه دينهم الجديد.
  15. ↑ بيثنكورت، فرانسيسكو (19 يناير 2014). العنصرية: من الحروب الصليبية إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة برينستون . ص 145. ISBN  978-1-4008-4841-6انطلقت الموجة التالية من أعمال الشغب ذات الدوافع العرقية في قشتالة ضد المسيحيين الجدد بشكل أساسي . بدأت هذه الأحداث في طليطلة عام 1449، في فترة من عدم الاستقرار السياسي، عندما أرسل الملك خوان الأول قائده دون ألفارو دي لونا لتحصيل ضريبة جديدة باهظة. اتهمت النخبة المحلية من المسيحيين القدامى، الذين رفضوا الضريبة، المسيحيين الجدد ذوي المناصب الرفيعة كتجار ومصرفيين ومزارعين بالتآمر ضد المدينة، فهاجموا منازلهم وقتلوا العديد منهم.
  16. 1 2 3 4 5 6 لينش، ص 44.
  17. 1 2 3 لينش، ص 43.
  18. 1 2 ستالايرت، سي. 1998
  19. ^ ستاليرت ، كريستيان (15 أكتوبر 1998). النشوء والحضارة في إسبانيا: تقريب تاريخي أنثروبولوجي إلى الاستبداد . افتتاحية الأنثروبوس. رقم ISBN 978-84-922335-7-1– عبر كتب جوجل.
  20. 1 2 لينش، ص 45.
  21. 1 2 ماغنير، غريس (2010). بيدرو دي فالنسيا والمدافعون الكاثوليك عن طرد الموريسكيين: رؤى المسيحية والملكية . بريل.انظر تحديداً الفصل الثامن.
  22. ↑ ماغنير، ص 289.
  23. ↑ ماغنير، ص 292-293.
  24. ↑ ماغنير، ص 295.
  25. 1 2 3 4 لينش، ص 46.
  26. 1 2 3 4 5 6 لينش، ص 47.
  27. ↑ ميشيل بوغلين: طرد المغاربة من الأندلس وحدودهم. إل كاسو دي إشبيلية (1610–1613) (بالإسبانية)
  28. ↑ وكالة أنباء أوروبا برس: Experto descubre "linajes ocultos" de moriscos que se quedaron en Andalucía, a pesar de la orden de expulsión (بالإسبانية)
  29. ^ لابير ، هنري (28 نوفمبر 2011). جامعة فالنسيا (محرر). جغرافية إسبانيا موريسكا . ص 116 إلى 118. 
  30. ↑ "مصير الموريسكيين: آخر بقايا الإسلام في إسبانيا بعد الاسترداد" . ميدل إيست آي . تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2023 .
  31. ^ كرستيتش ، تيجانا (2014). "الموريسكيون في غلطة العثمانية، 1609-1620" . طرد الموريسكيين من إسبانيا . ص 269 – 285. دوى : 10.1163 / 9789004279353_013 . رقم ISBN  978-90-04-27935-3.
  32. ^ أولالدي، إنييجو؛ ماليك، سوابان؛ باترسون، نيك؛ روهلاند، نادين؛ فيلالبا-موكو، فانيسا؛ سيلفا، مارينا؛ دولياس، كاتارينا؛ إدواردز، سيريدوين J .؛ جانديني، فرانشيسكا؛ بالا، ماريا؛ سواريس ، بيدرو (2019/03/15). "التاريخ الجينومي لشبه الجزيرة الأيبيرية على مدى 8000 سنة الماضية" . علوم . 363 (6432): 1230– 1234. بيب كود : 2019Sci...363.1230O . دوى : 10.1126/science.aav4040 . ISSN 0036-8075 . بمك 6436108 . بميد 30872528 .   
  33. 1 2 فضلاوي زيد، كريمة؛ مارتينيز كروز، بيجونيا؛ خوجة الخل، الحسين؛ منديزابال، إيزابيل؛ بنعمار الجعيد، أمل؛ ديفيد كوماس (أكتوبر 2011). “التركيب الوراثي للمجموعات العرقية التونسية التي كشفت عنها الأنساب الأبوية”. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 146 (2): 271-280 . دوى : 10.1002/ajpa.21581 . بميد 21915847 . 
  34. ^ هيرنانديز، كانديلا إل. بيتا، غييرمو؛ كافاداس، برونو؛ لوبيز، سايوا؛ سانشيز مارتينيز، لويس ج.؛ دوجوجون، جان ميشيل؛ نوفيليتو، أندريا؛ كويستا، بيدرو؛ بيريرا، لويزا؛ كالديرون ، روزاريو (2020-04-01). “التنوع الجينومي البشري حيث ينضم البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المحيط الأطلسي” . البيولوجيا الجزيئية والتطور . 37 (4): 1041-1055 . دوى : 10.1093/molbev/msz288 . ردمك 0737-4038 . بمك 7086172 . بميد 31816048 .   
  35. ^ كروسياني، فولفيو؛ لا فراتا، روبرتا؛ ترومبيتا، بنيامينو؛ سانتولامازا، بييرو؛ سيليتو، دانييلي؛ كولومب، إليان بيرود؛ دوجوجون، جان ميشيل؛ كريفيلارو، فيديريكا؛ بينينكاسا، تمارا؛ باسكوني، روبرتو؛ أخلاقي ، بيدرو (2007-06-01). "تتبع حركات الذكور البشرية الماضية في شمال / شرق أفريقيا وغرب أوراسيا: أدلة جديدة من مجموعات هابلوغروب Y-Chromosomal E-M78 و J-M12" . البيولوجيا الجزيئية والتطور . 24 (6): 1300–1311 . دوى : 10.1093/molbev/msm049 . ردمك 0737-4038 . بميد 17351267 .  
  36. ↑ أراونا، لارا ر.؛ هيلينثال، غاريت؛ كوماز، ديفيد (15 مايو 2019). "تحليل تدفق الجينات البشرية من شمال إفريقيا إلى محيطها الساحلي الغربي" . وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 286 (1902) 20190471. doi : 10.1098/rspb.2019.0471 . PMC 6532504. PMID 31039721 .  
  37. ↑ name="ReferenceB"> بوتيغ إل آر، هين بي إم، غرافيل إس، مابلز بي كيه، غينو سي آر، كورونا إي، أتزمون جي، بيرنز إي، أوسترر إتش، فلوريس سي، بيرترانبيت جيه، كوماز دي، بوستامانتي سي دي (يوليو 2013). "يساهم تدفق الجينات من شمال إفريقيا في التنوع الجيني البشري التفاضلي في جنوب أوروبا" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 110 (29): 11791-11796 . Bibcode : 2013PNAS..11011791B . doi : 10.1073/ pnas.1306223110 . PMC 3718088. PMID 23733930 .  
  38. ↑ بوتيغ، إل آر؛ هين، بي إم؛ غرافيل، إس؛ مابلز، بي كيه؛ غينو، سي آر؛ كورونا، إي؛ أتزمون، جي؛ بيرنز، إي؛ أوسترر، إتش؛ فلوريس، سي؛ بيرترانبيت، جيه؛ كوما، دي؛ بوستامانتي، سي دي (3 يونيو 2013). "يساهم تدفق الجينات من شمال إفريقيا في التنوع الجيني البشري التفاضلي في جنوب أوروبا" ( ملف PDF) . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 110 (29): 11792. Bibcode : 2013PNAS..11011791B . doi : 10.1073/pnas.1306223110 . PMC 3718088. PMID 23733930 .  
  39. ^ كروسياني، فولفيو؛ لا فراتا، روبرتا؛ ترومبيتا، بنيامينو؛ سانتولامازا، بييرو؛ سيليتو، دانييلي؛ كولومب، إليان بيرود؛ دوجوجون، جان ميشيل؛ كريفيلارو، فيديريكا؛ بينينكاسا، تمارا؛ باسكوني، روبرتو؛ أخلاقي ، بيدرو (2007-06-01). "تتبع حركات الذكور البشرية الماضية في شمال / شرق أفريقيا وغرب أوراسيا: أدلة جديدة من مجموعات هابلوغروب Y-Chromosomal E-M78 و J-M12" . البيولوجيا الجزيئية والتطور . 24 (6): 1300–1311 . دوى : 10.1093/molbev/msm049 . ردمك 0737-4038 . بميد 17351267 .  
  40. ^ آدامز، سوزان م. بوش، إيلينا؛ بالاريسك، باتريشيا L.؛ باليرو، ستيفان J .؛ لي وأندرو سي. أرويو، إدواردو؛ لوبيز بارا، آنا م.؛ ألير، مرسيدس؛ غريفو، مارينا س. جيسبرت؛ بريون، ماريا. كاراسيدو، أنجيل؛ لافينها، جواو؛ مارتينيز جاريتا، بيجونيا؛ كوينتانا-مورسي، لويس؛ بيكورنل، أنطونيا؛ رامون، ميسيريكورديا؛ سكوريكي، كارل. بيهار، دورون م. كالافيل، فرانسيسك؛ جوبلينج، مارك أ. (2008). “الإرث الوراثي للتنوع الديني والتعصب: الأنساب الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية” . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 83 (6): 725– 36. doi : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .  
    • تينا هيسمان ساي (3 يناير 2009). "محاكم التفتيش الإسبانية لم تستطع القضاء على الجينات المغاربية واليهودية" . مجلة ساينس نيوز . المجلد  175، العدد  1. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2009.
  41. ^ كابيلي ، كريستيان. أونوفري، فاليريو؛ بريسيجيللي، فرانشيسكا؛ بوشي، إيلاريا؛ سكارنيتشي، فرانشيسكا؛ ماسولو، مارا؛ فيري، جيانماركو؛ توفانيلي، سيرجيو؛ تاغليابراتشي، أدريانو؛ جوسماو، ليونور؛ أموريم، أنطونيو؛ جاتو، فرانشيسكو؛ كيرين، ميرنا؛ ميرليتي، دافيد؛ بريون، ماريا. فيريا، أليخاندرو بلانكو؛ رومانو، فالنتينو؛ كالي، فرانشيسكو؛ باسكالي، فينسينزو (2009). “المغاربة والمسلمين في أوروبا: تقدير تراث الذكور في شمال أفريقيا في العصور الوسطى في جنوب أوروبا” . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 17 (6): 848–52 . دوى : 10.1038/ejhg.2008.258 . بمك 2947089 . PMID 19156170 .  
  42. ↑ كاساس إم جيه، هاجلبرغ إي، فريجل آر، لاروغا جيه إم، غونزاليس إيه إم (ديسمبر 2006). "تنوع الحمض النووي للميتوكوندريا البشرية في موقع أثري في الأندلس: الأثر الجيني للهجرات من شمال إفريقيا في إسبانيا في العصور الوسطى". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 131 (4): 539-551 . doi : 10.1002/ajpa.20463 . PMID 16685727 . 
  43. ^ الفاريز، لويس. سانتوس، كريستينا؛ راموس، أماندا؛ براتديسابا، روسر؛ فرانكالاشي، باولو؛ ألوجا ماريا بيلار (1 فبراير 2010). “أنماط الحمض النووي للميتوكوندريا في الهضبة الشمالية الأيبيرية: الديناميات السكانية والبنية التحتية لمقاطعة زامورا”. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 142 (4): 531– 9. دوى : 10.1002/ajpa.21252 . بميد 20127843 . 
  44. ^ كرستيتش ، تيجانا (2014). "الموريسكيون في غلطة العثمانية، 1609-1620" . طرد الموريسكيين من إسبانيا . ص 269 – 285. دوى : 10.1163 / 9789004279353_013 . رقم ISBN  978-90-04-27935-3.
  45. ↑ لينش، ص 48.
  46. 1 2 لينش، ص 49.
  47. ↑ لينش، ص 51.
  48. ↑ الباييس : موريسكو، بالابرا مالديتا (بالإسبانية)

فهرس

  • لينش، جون (1969). إسبانيا تحت حكم آل هابسبورغ . المجلد  (المجلد 2). أكسفورد، إنجلترا: ألدن موبراي المحدودة. الصفحات 42-51 . 
  • يونسون، مار (2007). "طرد الموريسكيين من إسبانيا في الفترة 1609-1614: تدمير منطقة إسلامية هامشية". مجلة التاريخ العالمي . 2 (2): 195-212 . doi : 10.1017/S1740022807002252 . S2CID 154793596 .