إعادة توطين اليهود في إنجلترا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت إعادة توطين اليهود في إنجلترا ترتيبًا غير رسمي خلال فترة الكومنولث الإنجليزي في منتصف خمسينيات القرن السابع عشر، سمح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية علنًا. ويُشكّل هذا الترتيب جزءًا بارزًا من تاريخ اليهود في إنجلترا . وقد حدث ذلك مباشرةً بعد حدثين: أولهما، قدوم الحاخام البارز مناسيه بن إسرائيل من هولندا إلى البلاد للدفاع عن إعادة توطين اليهود، وثانيهما، طلب التاجر الإسباني المارانو (وهو يهودي أُجبر على اعتناق المسيحية ولكنه استمر في ممارسة اليهودية سرًا) أنطونيو روبلز، تصنيفه كيهودي بدلًا من إسباني خلال الحرب بين إنجلترا وإسبانيا .

اختلف المؤرخون حول أسباب إعادة توطين اليهود، لا سيما فيما يتعلق بدوافع أوليفر كرومويل ، لكن يُنظر إلى هذه الخطوة عمومًا على أنها جزء من تيار فكري ديني وفكري يتجه نحو حرية الضمير ، ويشمل النزعة الألفية المحبة للسامية والهبرية ، فضلًا عن المصالح السياسية والتجارية التي تُفضل الوجود اليهودي في إنجلترا. وتُعدّ المدارس الفكرية التي أدت إلى إعادة توطين اليهود في إنجلترا الموضوع الأكثر دراسة في تاريخ اليهود الإنجليز في الفترة التي سبقت القرن الثامن عشر. [ 1 ]

خلفية

في عام ١٢٩٠، أصدر الملك إدوارد الأول ملك إنجلترا مرسومًا بطرد جميع اليهود من إنجلترا . [ ٢ ] إلا أن الإصلاح الإنجليزي ، الذي بدأ في ثلاثينيات القرن السادس عشر، جلب معه عددًا من التغييرات التي أفادت اليهود على المدى البعيد. فقد أُلغيت عقائد وطقوس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي كانت تُسيء إلى اليهود، ولا سيما تلك التي تُؤكد على دورهم كقتلة إله . وحلّت معاداة السامية محل معاداة الكاثوليكية ، حيثُ اعتُبر البابا المسيح الدجال . [ ٣ ] [ ٤ ] تميزت فترة الحروب الأهلية الإنجليزية وفترة ما بين العهدين بانتشار واسع للمعتقدات الألفية وبداية التسامح الديني. والجدير بالذكر أن النزعة الألفية في إنجلترا غالبًا ما اتسمت بطابع عبري قوي ، حيثُ ركزت على دراسة اللغة العبرية واليهودية. وقد امتد هذا الأمر أحيانًا من قِبل بعض الأفراد ليُعلنوا أن الإنجليز هم من نسل الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل ، [ ٥ ] [ ٦ ] وكان كرومويل نفسه من بين مؤيدي هذه الفكرة. [ 7 ]

بعد مرسوم الحمراء عام 1492، الذي طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، وإجراءات مماثلة في البرتغال عام 1496، استقر بعض التجار المتحولين (يهود اعتنقوا المسيحية، وكانوا يمارسون اليهودية سرًا في كثير من الأحيان ، ويُعرفون أحيانًا بالمسيحيين الجدد أو بازدراء باسم المارانوس ) في لندن وبريستول. [ ملاحظة 1 ] ارتبطت هذه الجالية الصغيرة بشكل كبير بأنتويرب عن طريق التجارة، وطُردت بالكامل عام 1609. ومع تزايد أهمية لندن كمدينة تجارية، بدأ اليهود من هولندا بالاستقرار في البلاد مرة أخرى منذ ثلاثينيات القرن السابع عشر. ومن هذه الجالية الأولى نما عدد السكان اليهود الحاليين في المملكة المتحدة. [ 10 ]

التسامح الديني وحرية الضمير

شهدت إنجلترا في أربعينيات وخمسينيات القرن السابع عشر نقاشات حادة حول التسامح الديني، تميزت بخطابات ومنشورات من قبل متشددين دينيين ومعارضين دعوا إلى حرية الضمير. وقد صُنِّف هذا التنوع الشديد في الآراء حول التسامح الديني إلى 12 مدرسة فكرية في دراسة أجراها دبليو كي جوردان عن تلك الفترة . [ ملاحظة 2 ] يستخدم جون كوفي تصنيفًا أبسط من ثلاث نقاط: معارضو التسامح، والمحافظون المتسامحون، والمتشددون المتسامحون، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أن الأخيرين كانوا أقلية، إلا أنهم شكلوا جزءًا مهمًا من النقاش. [ 12 ] ومع ذلك، من المهم التذكير بأنه على الرغم من أن شخصيات مثل ويليام والوين ، وهنري فين ، وجون ميلتون ، وغيرهم قدموا دفاعًا قويًا عن التسامح الديني، إلا أن إطارهم المرجعي كان لاهوتيًا، وليس علمانيًا، ولم يكونوا يدعون إلى التعددية الدينية كما هو مفهوم اليوم. [ 13 ] [ 14 ] تميزت أوائل ومنتصف القرن السابع عشر أيضًا بصعود الدراسات العبرية، وهي دراسة النصوص اليهودية المقدسة، والتي استُخدمت غالبًا لمناقشة قضايا سياسية مثل وجود نظام ملكي أو جمهوري، والتسامح الديني. وقد استُخدمت المصادر اليهودية لتبرير استنتاجات هذه المناقشات. [ 15 ] كان أبرز علماء هذا المجال عضو البرلمان والقاضي جون سيلدن ، الذي تأثر فكره بتوماس إراستوس وغروتيوس . اقترح سيلدن الحد الأدنى من تدخل الحكومة في الشؤون الدينية، وهو رأي استوحاه من الكومنولث العبري . وقد أثر بدوره على مناهج مماثلة لدى جون ميلتون (الذي ذكر اسمه صراحةً في دعوته لحرية الصحافة، "الأريوباجيتيكا" (1644))، وتوماس هوبز ، وجيمس هارينغتون (الذي اقترح توطين اليهود في أيرلندا في كتابه "كومنولث أوقيانوسيا "). [ 16 ] [ 17 ]

بشكل عام، كانت أقوى جماعة سياسية في أربعينيات وخمسينيات القرن السابع عشر، وهم البيوريتانيون الإنجليز، ينظرون إلى التسامح نظرة سلبية، معتبرين إياه تنازلاً للشر والهرطقة. وكثيراً ما ارتبط هذا التسامح بتسامحهم مع هرطقات الأرمينية ، فلسفة حرية الإرادة والفكر، والسوسينية ، مذهب مناهضة الثالوث . ولكن على الرغم من هذه العدائية البيوريتانية للتسامح، شهدت إنجلترا ظهور نوع من التحرر الديني (على سبيل المثال، ألغى البرلمان المتبقي قوانين رفض حضور الشعائر الدينية عام 1650). ويعود ذلك جزئياً إلى استحالة قمع حرية التعبير الديني، ولكنه أصبح أيضاً جزءاً من قضية الجيش النموذجي الجديد . [ 18 ] كانت السياسات العقائدية للحماية محافظة إلى حد كبير. ومع ذلك، يمكن أن يشير هذا التوجه الفكري البيوريتاني أيضاً إلى حرية الضمير. فبالنسبة للجماعيين ، تكمن الحقيقة في الروح لا في المؤسسات. على غرار الأفلاطونيين ، سعى البيوريتانيون إلى تحقيق الوحدة الداخلية وسط التنوع الخارجي. [ 19 ] علاوة على ذلك، فضّل البيوريتانيون الضمير، الذي لا يمكن فرضه أو اختباره، على الطقوس والاحتفالات. لذا، بدلاً من التسامح، تمحور النقاش الرئيسي بين الشخصيات البارزة في المحمية حول حرية الضمير . بالنسبة لبلير ووردن ، كانت السياسة الدينية لكرومويل متجذرة في البحث عن وحدة المؤمنين، بدلاً من التسامح مع المعتقدات المختلفة، وكان الاضطهاد الديني أكبر عقبة أمام هذه الوحدة. ومع ذلك، لم تشمل حرية الضمير إلا "المختارين من الله" وليس الهراطقة (مثل الكويكرز والسوسينيين والرانتيرز ). [ 20 ]

شهدت إنجلترا في عهد كرومويل زيادة كبيرة في الحرية الدينية والتنوع الكنسي، مما شكّل تحولًا جذريًا وأدى إلى ازدياد التسامح في السنوات التي تلت انتهاء فترة الحكم الانتقالي. [ 21 ] فمن جهة، سمح كرومويل، ذو الميول الكالفينية غير الصارمة، بمعاقبة رجال مثل جون بيدل الموحد وجيمس نايلر الكويكري ، وقبل بالقيود المفروضة على التسامح الديني الواردة في عريضة ونصائح هامبل لعام 1657. ومن جهة أخرى، ضمّت حاشيته رجالًا أرادوا مزيدًا من حرية المعتقد مما سمح به. هؤلاء الرجال غير الطائفيين، أو ما يُعرفون بـ"الرجال الرحيمين" أو السياسيين ، الذين أرادوا فهم المعتقدات المختلفة عن معتقداتهم والتسامح معها، شملوا بولسترود وايتلوك ، وماثيو هيل ، والسير تشارلز وورسلي . [ 22 ]

"المؤمنون" بالألفية

كان التسامح مع اليهود قائماً إلى حد كبير على أمل تنصيرهم . وكان ليونارد بوشر من أوائل الداعين إلى إعادة قبول اليهود في إنجلترا والتسامح مع معتقداتهم عام ١٦١٦. وكتب كل من المحامي والنائب هنري فينش والعالم جوزيف ميد عن فوائد تنصير اليهود في عشرينيات القرن السابع عشر. ودعا القس الاسكتلندي جون ويمس إلى إعادة قبول اليهود في الأراضي المسيحية بهدف تنصيرهم في ثلاثينيات القرن السابع عشر. وهكذا، بحلول أربعينيات القرن السابع عشر، كان تنصير اليهود الوشيك اعتقاداً سائداً بين البيوريتانيين. بل إن المسيحيين الأكثر تسامحاً مع اليهود خلال ذلك العقد كانوا أيضاً الأكثر التزاماً بتنصيرهم. وكان عدد من هؤلاء "الداعين إلى إعادة القبول" مقربين من كرومويل، بمن فيهم جون سادلر وجون دوري وهيو بيتر . ومن بين أبرز الداعمين لإعادة القبول أيضاً رجل الدين الملكي المنفي توماس بارلو والمنشق هنري جيسي . كان رجال الملكية الخامسة مثالًا آخر على الألفيين البيوريتانيين الذين رأوا في إعادة قبول اليهود تسريعًا لملكوت المسيح. يُعدّ السير إدوارد نيكولاس، الملكي المنفي ، أحد القلائل من مؤيدي القبول الذين لم يبدوا اهتمامًا بالتحول الديني. في المقابل، كان معارضو القبول مدفوعين غالبًا بالاعتقاد بصعوبة أو استحالة تحويل اليهود إلى المسيحية. وقد شكّك كلٌّ من كتيب ويليام برين المعادي للسامية " اعتراض قصير" ، الذي طُبع عشية مؤتمر وايتهول، وكتيب " اليهودي الإنجليزي أو تاريخ اليهود أثناء وجودهم هنا في إنجلترا" لويليام برين نفسه، في إمكانية تحوّل اليهود إلى المسيحية بمجرد وصولهم إلى إنجلترا. [ 23 ] أكّد العديد من الألفيين في ذلك الوقت على الدور المختار لإنجلترا في خطة الله، وكثيرًا ما كان هذا مصحوبًا بتحديد اليهود على أنهم إسرائيل الحقيقية المذكورة في الكتاب المقدس. بل إنهم رأوا اليهود جماعة متفوقة، تشترك في بعض الخصائص مع الأمة المختارة، إنجلترا. استند هذا الاعتقاد إلى التفسير الحرفي لأولوية اليهود في الكتاب المقدس، كما ورد في كتابات توماس برايتمن . [ 24 ] وهذا يعني أنه إذا كان اليهود يحظون برعاية خاصة من الله، فيجب على الإنجليز الاستماع إلى نداءاتهم طلبًا للمساعدة. [ 25 ] ومن بين هؤلاء الشخصيات المحبة للسامية، الذين آمنوا أيضًا بعودة اليهود إلى الأرض المقدسة، جيريميا بوروز ، وبيتر بولكلي (الذي ألقى والده خطبة جنازة برايتمن)، وجون فينويك ، وجون كوتون . [ 26 ]

من عام 1649 إلى عام 1654: الخطوات الأولى نحو إعادة التوطين

قدّم جوانا وإبينزر كارترايت، وهما معمدانيان إنجليزيان مقيمان في أمستردام، التماسًا أصليًا لإعادة قبول اليهود إلى مجلس الحرب برئاسة توماس فيرفاكس في يناير 1649. وإلى جانب طلب السماح لليهود بالعيش في إنجلترا، عبّر التماسهما أيضًا عن رغبتهما في أن "يتعرف اليهود على إيمانويل" وأن يُنقلوا إلى "الأرض الموعودة لأجدادهم". ويمكن اعتبار هذا الالتماس خلاصةً للنزعات اليهودية المركزية في الفكر البيوريتاني التي تطورت على مدار القرن السابق منذ عهد جون بيل (1495-1563). إلا أن الالتماس أُرسل قبل يوم واحد من إنشاء المحكمة العليا لمحاكمة تشارلز الأول ، ولذلك لم يتلقَّ آل كارترايت أي ردٍّ في خضمّ الاضطرابات التي أعقبت ذلك. [ ٢٧ ] في العام التالي، كتب الحاخام والدبلوماسي مناحيم بن إسرائيل ، المقيم في أمستردام، في كتابه " أمل إسرائيل" عن ضرورة "انتشار اليهود إلى أقاصي الأرض" (دانيال ١٢: ٧) قبل أن يُفتدوا. نُشر الكتاب في الأصل باللغتين الهولندية واللاتينية عام ١٦٥٠، ثم باللغة الإنجليزية (مُهدى إلى البرلمان ومجلس الدولة) عام ١٦٥٢. [ ٢٨ ] في عام ١٦٥١، التقى بن إسرائيل بأوليفر سانت جون ومبعوثيه في مهمتهم لتأمين تحالف أنجلو-هولندي. وقد أُعجب الإنجليز بعلمه وأدبه، ونصحوه بالتقدم رسميًا بطلب لإعادة قبول اليهود في إنجلترا. [ ٢٩ ]

في عام ١٦٥٣، وبناءً على اقتراح أوليفر سانت جون، أصدر كرومويل توجيهًا رسميًا يُجيز لـ"مناسيه بن إسرائيل، حاخام الأمة اليهودية، المعروف بعلمه وولائه للدولة، القدوم من أمستردام إلى هذه الأنحاء". وخوفًا من ردود الفعل المعادية للإنجليز في المنطقة بعد الحرب بفترة وجيزة، رفض بن إسرائيل الدعوة. ولكن بحلول منتصف العقد، كان كرومويل يستشير التاجر الماراني سيمون دي كاسيريس . وبناءً على اقتراح دي كاسيريس، أرسل كرومويل الطبيب الماراني أبراهام دي ميركادو وابنه رافائيل إلى بربادوس (التي كانت قد بدأت قبل بضع سنوات باستقبال اليهود الفارين من استعادة البرتغاليين للبرازيل الهولندية )، حيث بحث إمكانية استقرار اليهود في جامايكا . وهناك، سيُمنحون كامل الحقوق المدنية، بل وحتى منحًا للأراضي. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

ثمة اختلاف في الآراء حول موقف أوليفر كرومويل من إعادة قبول اليهود. وقد أشير إلى أنه كان يحمل نفس الآمال التي كان يحملها أصحاب النزعة الألفية فيما يتعلق بإعادة قبول اليهود واعتناقهم المسيحية. يتذكر بول ريكوت ، الذي أصبح لاحقًا سفيرًا لدى ميناء سميرنا، مؤتمر وايتهول قائلًا: "عندما اجتمع الجميع، أمر كرومويل اليهود بالتحدث عن أنفسهم. بعد ذلك، توجه إلى رجال الدين، الذين انتقدوا اليهود بشدة ووصفوهم بأنهم شعب قاسٍ وملعون. في رده على رجال الدين، وصفهم كرومويل بـ"رجال الله"، وسألهم عما إذا كان رأيهم أن اليهود سيُدعون يومًا ما إلى الكنيسة؟ ثم سألهم عما إذا كان من واجب كل مسيحي أن يسعى جاهدًا لتحقيق هذه الغاية النبيلة؟... أليس من واجبنا إذًا... تشجيعهم على الاستقرار هنا حيث يمكنهم تعلم الحق..." [ 31 ]. كما أشير إلى أن كرومويل كان يحمل معتقدات أكثر عملية. اعتقد كرومويل أن اليهود يمكن استغلالهم كوسطاء بارعين في نقل المعلومات الاستخباراتية الخارجية (مما يُسهم في تحقيق طموحاته التوسعية). [ 32 ] علاوة على ذلك، كان التسامح مع الطوائف البروتستانتية منطقيًا سياسيًا بالنسبة لكرومويل، إذ أنه يمنع الفوضى ويعزز الانسجام. وقد برر إعادة قبول اليهود باستخدام هذا النهج المتسامح نفسه، فضلًا عن اعتقاده بأن ذلك سيُحسّن التجارة (إذ كان يرى في اليهود عنصرًا هامًا في النجاح المالي لأمستردام). [ 33 ]

دفعت المنافسة مع الهولنديين على التجارة، والسياسة التجارية الحمائية المتزايدة التي أفضت إلى قانون الملاحة في أكتوبر 1651، أوليفر كرومويل إلى الرغبة في استقطاب اليهود الأثرياء من أمستردام إلى لندن، بهدف نقل مصالحهم التجارية الهامة مع إسبانيا من هولندا إلى إنجلترا. ورغم فشل بعثة أوليفر سانت جون إلى أمستردام في إقامة تحالف بين المصالح التجارية الإنجليزية والهولندية كبديل لقانون الملاحة، إلا أنها تفاوضت مع مناسيه بن إسرائيل وجماعة أمستردام. مُنح مناسيه تصريحًا لدخول إنجلترا، لكنه لم يتمكن من استخدامه بسبب الحرب الإنجليزية الهولندية الأولى التي استمرت من عام 1652 إلى عام 1654.

1655 و1656: تم تحقيق إعادة التوطين غير الرسمية

كان عامي 1655 و1656 حاسمين في تاريخ إعادة توطين اليهود في إنجلترا. تمثلت الأولى في زيارة منسى بن إسرائيل، والثانية في قضية التاجر الماراني أنطونيو رودريغيز روبلز.

عريضة مناسيه بن إسرائيل

وصل صموئيل، ابن مناسيه بن إسرائيل، إلى إنجلترا برفقة التاجر ديفيد دورميدو [ 34 ] عام 1653 للتحقيق في إمكانية إعادة توطين اليهود. وفي مايو/أيار 1655، أُعيد إلى أمستردام في محاولة لإقناع والده بزيارة إنجلترا. وصل الحاخام إلى إنجلترا في سبتمبر/أيلول 1655 مع ثلاثة حاخامات محليين آخرين، حيث أقاموا ضيوفًا على كرومويل. [ 29 ] وهناك طبع خطابه المتواضع الموجه إلى كرومويل. [ ملاحظة 3 ] (عندما بدأ بن إسرائيل إقامته في لندن، يُقدّر أن حوالي 20 عائلة مسيحية جديدة كانت تعيش في المدينة). [ 35 ] ونتيجة لذلك، عُقد مؤتمر وطني في وايتهول في أوائل ديسمبر/كانون الأول، ضمّ بعضًا من أبرز المحامين ورجال الدين والتجار في البلاد. لم يُبدِ المحامون أي معارضة لإقامة اليهود في إنجلترا، لكن رجال الدين والتجار عارضوا إعادة قبولهم، مما دفع كرومويل إلى وقف النقاش لتجنب صدور قرار سلبي. [ 36 ] [ ملاحظة 4 ] ومع ذلك، لا بد أن تغييرًا ما قد طرأ على السياسة الرسمية، لأن كاتب اليوميات جون إيفلين كتب في مذكراته بتاريخ 14 ديسمبر: "الآن تم قبول اليهود". [ ملاحظة 5 ] بقي بن إسرائيل في إنجلترا حتى سبتمبر 1657، حيث التقى خلالها بعدد من الشخصيات المؤثرة وتواصل معهم. [ 40 ] ورغم أنه لم يحصل على حكم قضائي بشأن إعادة توطين اليهود، إلا أن وجوده أعطى الإنجليز البارزين انطباعًا إيجابيًا عن العلم والفضيلة بين اليهود. [ 41 ]

قضية روبليس

في مطلع العام التالي (1656)، تحوّلت المسألة إلى قضية عملية مع إعلان الحرب على إسبانيا ، ما أسفر عن اعتقال أنطونيو رودريغيز روبلز ، أحد أفراد جماعة المسيحيين الجدد الأيبيريين الذين كانوا يتاجرون بين لندن وجزر الكناري. [ 42 ] قدّم روبلز التماسًا لاستعادة ممتلكاته المصادرة لكونه "من الأمة العبرية" وليس إسبانيًا. في الوقت نفسه، تقدّم ستة من كبار أعضاء جماعة المسيحيين الجدد بالتماس إلى كرومويل للحصول على إذن بالتجمع للعبادة واستئجار مدفن. ورغم عدم منح أي إذن رسمي، إلا أنه لا بدّ من تقديم بعض الضمانات، إذ طلب مناسيه في الصيف إرسال لفيفة التوراة من أمستردام، وفي الخريف انتقل موسى أثياس من هامبورغ للعمل كمرشد ديني. بحلول ديسمبر 1656، استأجروا منزلًا لاستخدامه ككنيس، وبدأت الصلوات في يناير 1657. [ 43 ] في فبراير 1657، استحوذ المجتمع الجديد، ممثلًا بأنطونيو فرنانديز كارفاخال وسيمون دي كاسيريس ، على أرض قرب مايل إند لاستخدامها ككنيس. ويشير المؤرخ تود إندلمان إلى أنه من غير المرجح أن يكون هذا النشاط قد حدث دون إذن كرومويل الذي سمح لهم بالعيش كيهود معلنين. كما أن الطبيعة غير الرسمية لإعادة التوطين تعني أن القوى المعارضة لم يكن لديها هدف محدد، ولم تتحد أبدًا لتشكيل أي معارضة ذات شأن. علاوة على ذلك، في وقت لاحق، لم تكن هناك قوانين تقييدية يمكن إلغاؤها عندما أراد اليهود حقوقًا كاملة في المواطنة. وبحلول نهاية العقد، ارتفع عدد العائلات اليهودية إلى 35 عائلة. [ 44 ] في عام 1657، قُبل سليمان دورميدو ، ابن شقيق مناسيه بن إسرائيل، في البورصة الملكية كوسيط مرخص له في مدينة لندن، دون أداء القسم المعتاد الذي يتضمن إعلان الإيمان بالمسيحية (عندما أدى القسم رسميًا في عام 1668، تم تغيير القسم له). [ 34 ] وكان كارفاخال قد مُنح سابقًا خطابات تجنيس لنفسه ولابنه، والتي ضمنت له بعض حقوق المواطنة.

مناقشة عودة اليهود

خلال عامي 1655-1656، دار جدلٌ حادٌّ حول مسألة عودة اليهود إلى إنجلترا، تخللته منشوراتٌ مثيرةٌ للجدل . عارض المحافظون، بمن فيهم ويليام برين، العودة، بينما أيدتها مارغريت فيل، وهي من الكويكرز . اعتقد المسيحيون أن اعتناق اليهود للمسيحية علامةٌ على نهاية الزمان ، وأن إعادة قبولهم في إنجلترا خطوةٌ نحو تحقيق هذا الهدف. [ 45 ]

كان لهذا الأسلوب في النقاش ميزة عدم إثارة المشاعر المعادية للسامية بشكل كبير؛ كما مكّن تشارلز الثاني ، عند عودته إلى الحكم عام 1660، من تجنب اتخاذ أي إجراء بشأن التماس تجار لندن الذي طالبه بإلغاء امتياز كرومويل. وقد تلقى المساعدة خلال منفاه من عدد من اليهود المتعاطفين مع الملكية، مثل أندريا مينديز دا كوستا ( حاجب كاثرين من براغانزا ، زوجة تشارلز الثاني)، وأنطونيو مينديز (الطبيب الشقيق لأندريا، الذي عالج كاثرين من الحمرة أثناء وجودها في البرتغال)، وأوغسطين كورونيل تشاكون. وفي عام 1664، بذل إيرل بيركشاير وبول ريكو محاولة أخرى لطرد اليهود، لكن الملك ومجلسه أكدا للأخير استمرار الدعم السابق. وُجّهت اتهامات مماثلة بالتحيز عام 1673، عندما وُجّهت تهمة الشغب إلى اليهود لاجتماعهم في ساحة الدوق لأداء شعائر دينية، وعام 1685، عندما أُلقي القبض على سبعة وثلاثين شخصًا في البورصة الملكية؛ إلا أن الإجراءات في كلتا الحالتين توقفت بتوجيه من المجلس الخاص . كان وضع اليهود لا يزال غامضًا، إذ أعلن المدعي العام أنهم يقيمون في إنجلترا بموجب ترخيص ضمني فقط. في الواقع، كان معظمهم لا يزالون أجانب قانونيًا، ويخضعون لجميع القيود المترتبة على هذا الوضع.

المساعدة من وإلى اليهود في الخارج

يُروى أن ويليام الثالث قد تلقى مساعدة في صعوده إلى عرش إنجلترا من خلال قرض بقيمة مليوني غيلدر من فرانسيسكو لوبيز سواسو (1614-1685) (من عائلة لوبيز سواسو الشهيرة )، والذي منحه كارلوس الثاني ملك إسبانيا لاحقًا لقب بارون دافيرناس لو غرا . لم يتدخل ويليام عندما أُجبر بعض كبار التجار اليهود في لندن عام 1689 على دفع الرسوم المفروضة على بضائع الأجانب، لكنه رفض التماسًا من جامايكا لطرد اليهود. شهد عهد ويليام توثيقًا للعلاقات بين الجاليتين السفارديتين في لندن وأمستردام، مما ساهم في نقل المركز المالي الأوروبي من العاصمة الهولندية إلى العاصمة الإنجليزية. خلال هذه الفترة، وصلت جالية صغيرة من اليهود الأشكناز الألمان وأسست كنيسها الخاص عام 1692، لكنها لم تكن ذات أهمية تجارية تُذكر، ولم يكن لها دور في العلاقات بين الجالية اليهودية القائمة والحكومة. كان أحد الحاخامات سليمان أيلون .

في أوائل القرن الثامن عشر، ضمّ المجتمع اليهودي في لندن ممثلين عن كبار الممولين اليهود في شمال أوروبا، ومن بينهم عائلات مينديز دا كوستا ، وأبودينتي (المعروفة لاحقًا باسم جدعون وإيردلي)، وسلفادور ، ولوبيز ، وفونسيكا، وسيكساس . وكان يُعترف على نطاق واسع بأهمية هؤلاء التجار والممولين اليهود البارزين. وقد استفادت مارلبورو بشكل خاص من خدمات السير سليمان دي ميدينا ، بل وكُلّفت علنًا بتلقي إعانة سنوية منه. وتشير التقديرات إلى أن التجار الأوائل الذين أعادوا توطين المنطقة جلبوا معهم رأس مال قدره 1,500,000 جنيه إسترليني إلى البلاد، ويُقدّر أن هذا المبلغ قد ارتفع إلى 5,000,000 جنيه إسترليني بحلول منتصف القرن الثامن عشر.

في وقت مبكر من عام 1723، سمح قانون برلماني، هو قانون البابويين لعام 1723 ( 10 جورج الأول ، الفصل 4)، لليهود الذين يملكون أراضي بحذف عبارة "على أساس الإيمان المسيحي الحقيقي" عند تسجيل ملكيتهم. [ 46 ] لم يُمنح هذا الاستثناء إلا مرة واحدة أخرى [ 47 ] عند إقرار قانون الاستيطان لعام 1740 ، ولكن الأهم من ذلك أن القانون سمح لليهود الذين أقاموا أو كانوا سيقيمون في أمريكا البريطانية لمدة سبع سنوات بالحصول على الجنسية البريطانية.

بعد ذلك بوقت قصير، قُدِّم مشروع قانون مماثل إلى البرلمان الأيرلندي ، حيث أقره مجلس العموم عامي 1745 و1746، لكنه لم يُقرّه مجلس اللوردات عام 1747؛ وفي نهاية المطاف، أُسقط. في غضون ذلك، وخلال انتفاضة اليعاقبة عام 1745، أظهر اليهود ولاءً خاصًا للحكومة. فقد عزز ممولهم الرئيسي، شمشون جدعون ، سوق الأسهم، وتطوع العديد من الأعضاء الشباب في الفيلق الذي شُكِّل للدفاع عن لندن.

رسم سولومون ألكسندر هارت لوحةً تُصوّر لقاء مناحيم بن إسرائيل وأوليفر كرومويل عام ١٨٧٣، واشتراها السير فرانسيس غولدسميد . [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] وتُسلّط رواية "ثقل الحبر" لراشيل كاديش (بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت، ٢٠١٧) الضوء على شخصية مناحيم بن إسرائيل التاريخية وقبول اليهود السفارديم من هولندا في إنجلترا . [ ٥٠ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غاو، أندرو كولين وفرادكين، جيريمي (2016). البروتستانتية والأديان غير المسيحية ، في تحرير روبلاك، أولينكا (2017). دليل أكسفورد للإصلاحات البروتستانتية. مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780199646920
  2. ↑ ليفين، الحاخام مناحيم. "إنجلترا كانت أول دولة أوروبية تطرد اليهود؛ إليكم القصة الكاملة" .
  3. ↑ ليندمان، ألبرت س.؛ ليفي، ريتشارد س. (2008). معاداة السامية: تاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199235032ص 151.
  4. ↑ إندلمان، تود م. (1999). يهود إنجلترا الجورجية، 1714-1830: التقاليد والتغيير في مجتمع ليبرالي . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 9780472086092ص 47
  5. ↑ سكولت، ميل (1978). التوقعات الألفية والحريات اليهودية: دراسة لجهود تنصير اليهود في بريطانيا حتى منتصف القرن التاسع عشر . أرشيف بريل. ص 18.
  6. ↑ هيرشمان، إليزابيث كالدويل، ويتس، دونالد ن. (2014). اليهود والمسلمون الأوائل في إنجلترا وويلز: تاريخ جيني ونسب . ماكفارلاند. ISBN 9780786476848الصفحات 163-173
  7. ↑ لابيد، بنحاس إي. (1984). العبرية في الكنيسة: أسس الحوار اليهودي المسيحي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802849175ص 73.
  8. ↑ هندرسون، جون ب. (2012). حياة ديفيد ريكاردو واقتصاده. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 9781461561293الصفحات 71-73.
  9. ↑ الحرية الأفريقية في إنجلترا في عهد أسرة تيودور: عريضة الدكتور هيكتور نونيس ourmigrationstory.org.uk
  10. ↑ إيدلمان، تود م. (2002). يهود بريطانيا، من 1656 إلى 2000. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520935662الصفحات 17-18
  11. ↑ جوردان، ويلبر كيتشنر (1938 و1940). تطور التسامح الديني في إنجلترا. المجلدان الثالث والرابع . في كوفي (2006)
  12. ↑ كوفي، جون (2006). جدل التسامح خلال الثورة الإنجليزية . في سي. دورستون وج. مالتبي، محرران، الدين في إنجلترا الثورية. مطبعة جامعة مانشستر، 2006. ص 42-68.
  13. ↑ والشام، ألكسندرا (2006). الكراهية الخيرية: التسامح والتعصب في إنجلترا، 1500-1700 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 232-233. ISBN 9780719052392
  14. ↑ زاجورين، بيتر (2003). كيف وصلت فكرة التسامح الديني إلى الغرب . مطبعة جامعة برينستون. ص 195-196. ISBN 9781400850716.
  15. ↑ باركر، كيم إيان (2015). «ملك كباقي الأمم»: النظرية السياسية والجمهورية العبرية في أوائل العصر الحديث، في كيلين، كيفن، سميث، هيلين، ويلي، راشيل جوديث (2015). دليل أكسفورد للكتاب المقدس في إنجلترا في أوائل العصر الحديث، حوالي 1530-1700. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191510595.
  16. ↑ هيميلفارب، جيرترود (2011). أهل الكتاب: محبة السامية في إنجلترا، من كرومويل إلى تشرشل . دار إنكاونتر للنشر. رقم ISBN 9781594035715الصفحات 144-146
  17. ↑ نيلسون، إريك (2011). الأصول الدينية للتسامح الديني . معهد أبحاث السياسة الخارجية .
  18. ↑ ووردن، بلير (2012). أدوات الله: السلوك السياسي في إنجلترا في عهد أوليفر كرومويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 68. ISBN 9780199570492
  19. ^ ووردن (2012). ص 69-70.
  20. ^ ووردن (2012). ص 71-73.
  21. ^ ووردن (2012). ص 73-74.
  22. ↑ ووردن، بلير (2012). أدوات الله: السلوك السياسي في إنجلترا في عهد أوليفر كرومويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85-86. ISBN 9780199570492
  23. ↑ سكولت، ميل (1978). التوقعات الألفية والحريات اليهودية: دراسة لجهود تنصير اليهود في بريطانيا حتى منتصف القرن التاسع عشر . أرشيف بريل. ص 18-32
  24. ↑ هيرشمان ويتس (2014). ص 167
  25. ↑ كروم، أندرو (2014). استعادة اليهود: التأويل في العصر الحديث المبكر، وعلم الآخرة، والهوية الوطنية في أعمال توماس برايتمن . سبرينغر. ISBN 9783319047614ص 189
  26. ↑ كروم (2014). الصفحات 179، 184-188
  27. ↑ سميث، روبرت أو. (2013). أكثر رغبة من خلاصنا: جذور الصهيونية المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199993253الصفحات 95-117
  28. ↑ سكولت، ميل (1978). التوقعات الألفية والحريات اليهودية: دراسة لجهود تنصير اليهود في بريطانيا حتى منتصف القرن التاسع عشر . أرشيف بريل. ص 24
  29. 1 2 3 ساشار، هوارد م. (1994). وداعًا إسبانيا: عالم السفارديم في الذاكرة ، ص 313-314. كنوبف دابلداي. ISBN 9780804150538
  30. ↑ ستيفل، باري ل. (2014). الملاذ اليهودي في العالم الأطلسي: تاريخ اجتماعي ومعماري . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 9781611173215ص 128
  31. ↑ سكلت، ميل (1978). ص 30
  32. ↑ فريزر، أنطونيا. (1973). كرومويل، قائد رجالنا. هاشيت. 2011. ISBN 9781780220697ظهر هذا الرأي لأول مرة في مقال لوسيان وولف بعنوان "مخابرات كرومويل اليهودية: ورقة بحثية قُرئت في الجمعية الأدبية لكلية اليهود، 10 مايو 1891" .
  33. ↑ شارب، ديفيد (2003). أوليفر كرومويل. الصفحات 67-68. هاينمان. ISBN 9780435327569
  34. 1 2 محرران. روبنشتاين، ويليام د .؛ جوليس، مايكل وروبنشتاين، هيلاري ل. (2011). قاموس بالغراف لتاريخ الأنجلو-يهودي - دورميدو، ديفيد أبرابانيل . بالغراف ماكميلان. ص 227
  35. ↑ إيدلمان، تود م. (2002). يهود بريطانيا، من 1656 إلى 2000. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520935662ص 26
  36. ↑ سيغال، فيليب (1986). ظهور اليهودية المعاصرة، المجلد 3: من العصور الوسطى إلى ما قبل الحداثة في القرنين السادس عشر والسابع عشر . دار نشر ويبف وستوك. رقم ISBN 9780915138579ص 175
  37. ↑ أبراهامز، إسرائيل (1911). "مناسيه بن إسرائيل" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 18 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   
  38. ↑ غرين، ديفيد ب (18 ديسمبر 2016)/ في مثل هذا اليوم من التاريخ اليهودي haaretz.com
  39. ↑ مذكرات جون إيفلين ، تحرير ويليام براي، صفحة 307
  40. ↑ كاتز، ديفيد س. (1989). صلة مناسيه بن إسرائيل المسيحية: هنري جيسي واليهود ، الصفحات 117-119 في كتاب " مناسيه بن إسرائيل وعالمه" من تحرير يوسف كابلان، وريتشارد هنري بوبكين، وهنري مشولان،دار بريل للنشر، رقم ISBN 9789004091146
  41. ↑ سيغال (1986) .
  42. ↑ صموئيل، إدغار. "روبلز، أنطونيو رودريغيز". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/71429 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  43. ↑ سجلات ومعلومات الجالية اليهودية – كنيس كريتشيرش لين http://www.jewishgen.org/
  44. ↑ إيدلمان، تود م. (2002). يهود بريطانيا، من 1656 إلى 2000. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520935662الصفحات 26-27، 29
  45. ↑ "النقاش حول إعادة توطين اليهود في إنجلترا، 1655-1656" . مختارات نورتون للأدب الإنجليزي .
  46. ↑ سيسيل روث ، تاريخ اليهود في إنجلترا (1941)، متاح هنا "قانون عام 1722، الذي زاد من القيود المفروضة على الكاثوليك الرومان من خلال فرض قسم التبرؤ على جميع ملاك الأراضي، تبعه في العام التالي إجراء آخر (10 جورج 1. الفصل 4) يعفي اليهود من ضرورة تضمين عبارة "على الإيمان المسيحي الحقيقي"؛"
  47. ↑ هنريكس، HSQ (يناير 1907). "الحقوق السياسية لليهود الإنجليز". المجلة اليهودية الفصلية . 19 (2). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 298-341 . doi : 10.2307/1451130 . JSTOR 1451130 . 
  48. ↑ تقرير ومعاملات 1881 - الفن في ديفونشاير . جمعية ديفونشاير للنهوض بالعلوم والأدب والفن. المجلد 13. الصفحات 234-235
  49. ↑ دراسة لـ "منسى بن إسرائيل أمام أوليفر كرومويل"، حوالي عام 1873. مجموعة الأكاديمية الملكية للفنون: الفنون. الأكاديمية الملكية للفنون.
  50. ↑ "استدعاء علماء القرن السابع عشر: البحث في وزن الحبر" . 10 أكتوبر 2017.

ملحوظات

  1. بالإضافة إلى هذه المجتمعات الصغيرة من اليهود المستوطنين في الموانئ ، استشار هنري الثامن حاخاماتٍ بشأن شرعية طلاقه من كاثرين أراغون من الناحية التوراتية، وخلال عهد إدوارد السادس، كان أستاذ اللغة العبرية في جامعة كامبريدج هو العالم العبري المتحول إيمانويل تريميليوس . وكان لدى إليزابيث طبيب يهودي يُدعى رودريغو لوبيز ، وشملت شبكة جواسيسها فرانسيس والسينغهام التجار البرتغاليين المارانو، هيكتور نونيس ودونستان آنيز، بالإضافة إلى لوبيز. علاوة على ذلك، سافر السير والتر رالي إلى العالم الجديد مع خبير التعدين اليهودي يواكيم غانز عام 1584. ويُقدّر عدد المتحولين البرتغاليين في لندن الإليزابيثية بنحو 80 إلى 90 شخصًا. [ 8 ] [ 9 ]
  2. ↑ كانت هذه الفئات: المشيخيون الأرثوذكس، والمشيخيون المعتدلون، والمستقلون، والمعمدانيون، والمتسامحون، وأفلاطونيو كامبريدج، والعقلانيون والمتشككون، والإيراستيون، والقاعدة العامة، والمتطرفون الأنجليكان، والأنجليكان المعتدلون، والكاثوليك الرومان. [ 11 ]
  3. ↑ كان عنوان عريضة مناحيم بن إسرائيل: "إلى صاحب السمو اللورد الحامي لكومنولث إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا، الخطاب المتواضع لمناسى بن إسرائيل، عالم اللاهوت وطبيب الطب، نيابةً عن الأمة اليهودية". جادلت الوثيقة بأن اليهود يساهمون في ثروة الدول التي يعيشون فيها، وأنهم موالون لحكامها. كما نفت صحة الروايات السلبية عن اليهود. واختتمت العريضة بطلب السماح لليهود بالاستقرار في الكومنولث.
  4. أعلن القاضيان جون غلين وويليام ستيل أنه "لا يوجد قانون يمنع عودة اليهود إلى إنجلترا" لأن طردهم الأصلي كان بمرسوم ملكي، وليس بتصويت برلماني. [ 37 ] [ 38 ]
  5. ↑ مدخلة جون إيفلين في مذكراته بتاريخ 14 ديسمبر 1655. زرت السيد هوبز ، الفيلسوف الشهير من مالمسبوري ، الذي كنت أعرفه منذ فترة طويلة في فرنسا. والآن سُمح لليهود بالدخول. [ 39 ]