التعليم في اليونان القديمة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

شهد التعليم في اليونان القديمة تحولاً ديمقراطياً واسع النطاق في القرن الخامس قبل الميلاد، متأثراً بالسفسطائيين وأفلاطون وإيسقراط . وفي وقت لاحق، خلال العصر الهلنستي ، اعتُبر التعليم في المدارس الرياضية أساسياً للمشاركة في الثقافة اليونانية . وقد تميزت قيمة التربية البدنية لدى اليونانيين والرومان القدماء بمكانة فريدة تاريخياً. كان هناك نوعان من التعليم في اليونان القديمة: التعليم الرسمي والتعليم غير الرسمي. كان التعليم الرسمي يُكتسب من خلال الالتحاق بمدرسة عامة أو من خلال مُعلم خاص. أما التعليم غير الرسمي فكان يُقدم من قِبل مُعلمين غير مدفوعي الأجر، ويُجرى في أماكن غير عامة. وكان التعليم عنصراً أساسياً في هوية الفرد.

كان التعليم الرسمي في اليونان مخصصًا في المقام الأول للذكور وغير العبيد. [ 1 ] وفي بعض المدن اليونانية ، سُنّت قوانين تحظر تعليم العبيد. [ 2 ] كما علّم الإسبرطيون الموسيقى والرقص، ولكن بهدف تعزيز قدرتهم على المناورة كجنود.

الأنظمة الأثينية

أثينا الكلاسيكية (508-322 قبل الميلاد)

التعليم الابتدائي

رُسمت على كأس دوريس الشهيرة حوالي عام 480 قبل الميلاد، وهي عبارة عن تصوير لمشاهد تعليمية تتضمن grammata و mousikē.

كان للتعليم الابتدائي تاريخ عريق في أثينا، إذ أطلق عليه أريستوفان اسم " أركايا بايديا" (أي التعليم القديم). [ 3 ] إلا أنه لم يتطور بشكل كامل إلا في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، واتخذ شكله المعروف. [ 4 ] يتألف التعليم القديم، في صورته المتطورة، من ثلاثة أقسام: الجمباز ( التربية البدنية)، والموسيقى (الموسيقى)، والآداب (اللغة). [ 5 ] كان الأولاد يحضرون الحصص الدراسية في وقت واحد، وكان لكل قسم معلم خاص به. ورغم تشابهه مع الدراسة الابتدائية الحديثة، لم يكن هذا التعليم التقليدي للأولاد الأثينيين إلزاميًا ولا مجانيًا. فقد كان التعليم مكلفًا، وكان الأمر متروكًا لتقدير الآباء فيما يتعلق بنوع التعليم ومدته. [ 6 ] [ 7 ] وبينما كان التعليم الابتدائي ينتهي عادةً عند بلوغ الأولاد سن المراهقة ، أي حوالي 14 أو 15 عامًا، [ 8 ] كان أبناء العائلات الثرية يبدأون تعليمهم في سن أصغر وينتهون منه في سن متأخرة. [ 9 ] بما أن التعليم كان ينتهي عادةً في بداية سن المراهقة، فإن جزءًا كبيرًا من تعليم المراهقين كان غير رسمي ويعتمد على الخبرة الإنسانية البسيطة. [ 10 ]

التربية البدنية

من بين الأقسام الثلاثة، حظي قسم التربية البدنية بمكانة مرموقة. [ 11 ] لم يكن ذلك لأن أثينا كانت بحاجة إلى مواطنيها ليصبحوا محاربين أكفاء من خلال التدريب البدني، إذ كانت مؤسسة أخرى، هي الإفيبيا، تُعنى بالتدريب العسكري. [ 12 ] كان للتربية الرياضية هدفان: الأول هو إعداد الصبية الصغار للألعاب الرياضية المحلية واليونانية . [ 13 ] [ 14 ] أما الهدف الثاني فهو تنمية جسم قوي وجميل، وهو أمر أساسي في الثقافة اليونانية. [ 15 ]

تصوير للتدريب الرياضي في قاعة التدريب (باليسترا).

كان يُطلق على مُدرّس التربية البدنية اسم " بايدوتريبس" . وغالبًا ما كان البايدوتريبس نفسه رياضيًا محترفًا. [ 16 ] شمل التدريب بشكل أساسي فنون القتال، كالمصارعة والملاكمة والبانكراطيون . [ 17 ] كما شمل التدريب أيضًا ألعاب القوى، كالجري ورمي القرص والرمح والقفز الطويل. [ 14 ] [ 18 ] أشرف البايدوتريبس على التدريب ودربه في صالة رياضية خاصة (بالايسترا) . [ 19 ] [ 20 ] أما صالة الألعاب الرياضية العامة الشهيرة في أثينا فكانت مخصصة للمواطنين البالغين. [ 14 ] لم يكن معروفًا الكثير عن المبلغ الذي يتقاضاه البايدوتريبس . وقد يكون مرتفعًا جدًا، إذ ذكر أثينايوس أن تكلفة الدورة قد تصل إلى "مينا" . [ 21 ] وكان مبلغ "مينا" كافيًا لإعالة أسرة مكونة من أربعة أفراد في أثينا لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر. [ 22 ]

تعليم الموسيقى

كان عازف الكيثارا (وهو حرفيًا عازف الكيثارا ، وهي آلة وترية تشبه القيثارة) مسؤولاً عن تعليم الموسيقى. وكان يُعلّم الطلاب العزف على الكيثارا ، والغناء، وتأليف الأغاني الغنائية، والرقص. [ 23 ] [ 24 ]

كان تعليم الموسيقى جزءًا أساسيًا من التعليم القديم. وقد أكد أفلاطون على أهميته التي تضاهي أهمية الرياضة، قائلاً: "الجمباز للجسد والموسيقى للروح". [ 25 ] وكان أفلاطون يقصد بذلك الوظيفة الأخلاقية للموسيقى والشعر. كما شدد أريستوفان على أهمية التعليم الموسيقي، قائلاً إن الأولاد كانوا يذهبون إلى دروس الموسيقى "حتى لو كان الثلج يتساقط بغزارة كالدقيق". [ 26 ] ونظرًا لهذه الأهمية، كان من لا يستطيع العزف على القيثارة والغناء في جوقة يُعتبر جاهلاً تمامًا. [ 27 ] وبناءً على ذلك، ولأن التعليم كان مكلفًا للغاية، فقد كان الجهل بالموسيقى رمزًا للوضع الاجتماعي والاقتصادي المتدني. [ 28 ]

التعليم الحرفي

للمشاركة في التجارة والسياسة، برزت الحاجة إلى مهارات القراءة والكتابة لتصبح الركن الثالث من أركان التعليم القديم. [ 29 ] [ 30 ] ومن ثم، من الناحية العملية، كان تعليم القراءة والكتابة هو الأهم بين هذه الأركان الثلاثة. فإذا لم يكن الأب ميسور الحال بما يكفي لإرسال ابنه إلى جميع هذه الأركان، فإنه يرسله إلى معلم قواعد اللغة . [ 31 ]

كان الصبية الأثينيون يدرسون المواد التالية في مدرسة النحو : القراءة والكتابة، والأدب، والحساب. [ 32 ] وكانوا يبدأون بحفظ الحروف اليونانية . في المراحل الأولى، كان يُطلب منهم تمييز الحروف في مقاطع قصيرة. [ 33 ] وبينما كانوا يتعرفون على الأبجدية، بدأوا الكتابة أيضًا. [ 34 ] وبمساعدة النحويين ، كان الطلاب يكتبون بقلم على لوح شمعي كما هو موضح في الرسومات على كأس دوريس . ويوجد أيضًا وصف كتابي مفصل لهذه العملية في محاورة بروتاغوراس لأفلاطون .

...تمامًا كما يقوم معلمو الكتابة أولاً برسم الحروف بخطوط باهتة بالقلم لتلاميذهم الأقل تقدمًا، ثم يعطونهم دفتر النسخ ويجعلونهم يكتبون وفقًا لتوجيهات خطوطهم،... [ 35 ]

بعد أن يحرز الصبية بعض التقدم في تعلم الحروف، ينتقلون إلى قراءة الشعراء. كان إنشاد الشعر ذا أهمية بالغة في حياة الأثينيين في مرحلة البلوغ، ولا سيما شعر هوميروس وهيسيود ، اللذين حظيت أعمالهما بتقدير كبير لدى الأثينيين. وكانت معرفة ملحمة هوميروس شرطًا أساسيًا لحضور الولائم للرجل الأثيني المتعلم. [ 36 ] علاوة على ذلك، كان هذا العنصر من المنهج الدراسي حافزًا إضافيًا للأب الفقير لإرسال ابنه إلى النحاة . [ 37 ] وكان حفظ قصص الأبطال الأسطوريين عن ظهر قلب أمرًا بالغ الأهمية للهوية الأثينية. [ 38 ]

التعليم العالي

تمثال إيسقراط الموجود في حديقة فرساي

كان ظهور التعليم العالي في أثينا القديمة نتيجةً لما يُعرف بإصلاح السفسطائيين الذي حدث في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. [39] وقد مثّل هذا التعليم شكلاً متقدماً مقارنةً بالتعليم القديم. ورغم أن فريمان ومارو اقترحا تصنيفاً ضمن هذا التعليم العالي إلى التعليم الثانوي والتعليم العالي، [ 40 ] [ 41 ] إلا أن بيك رفض هذا الاقتراح. [ 42 ] ومع ذلك، فقد شهدت المواد التي يمكن للطلاب دراستها توسعاً هائلاً، شملت علم الفلك والفلسفة والرياضيات والبلاغة والتاريخ والنحو . [ 17 ] [ 43 ]

كان السفسطائيون معلمين محترفين، ومعظمهم من الأجانب، أي غير الأثينيين. [ 8 ] وقد ظهروا نتيجةً للحاجة المتزايدة باستمرار إلى معارف أعلى من مجرد القراءة والكتابة والحساب في أثينا الديمقراطية. كانت الدراسة تستغرق عادةً من ثلاث إلى أربع سنوات، وكانت الرسوم الدراسية معقولة. فعلى سبيل المثال، كان بروتاغوراس يتقاضى ألف دراخما ، أي ما يعادل 10 مينا . [ 44 ] وعلى الرغم من جميع فروع الدراسات المذكورة أعلاه، فقد اعتُبرت البلاغة، التي يُشار إليها أحيانًا باسم "فن الإقناع"، الجزء الأكثر أهمية وأساسية في المنهج الدراسي. [ 8 ] ويعود ذلك أساسًا إلى أن إتقان مهارات البلاغة يُمكّن الطالب من دخول معترك السياسة. [ 45 ]

تعليم المرأة الأثينية

لم تشارك النساء والفتيات في أثينا في التعليم النظامي. [ 46 ] بقيت معظم النساء في المنزل طوال معظم حياتهن، وكان أي تعليم تتلقاه الفتيات الصغيرات من مسؤولية أمهاتهن وغيرهن من النساء الأكبر سنًا. وبينما كان التعليم النظامي يُعلّم الأولاد التربية البدنية والقراءة والكتابة والموسيقى والرياضيات، كانت الأولوية أن تتعلم الفتيات إدارة شؤون المنزل والأسرة والاعتناء بهما. [ 47 ] تعلمت الفتيات مهارات مثل صناعة النسيج والتنظيف وصيانة المنزل ورعاية الأطفال الصغار في الأسرة. كما تم تعليمهن إدارة شؤون الخدم المنزليين. [ 47 ]

كانت هناك ظروف معينة يُتوقع فيها من الفتيات قضاء بعض الوقت خارج المنزل، بما في ذلك إرسالهن لقضاء بعض الحاجات وحضور المناسبات والطقوس الدينية. وكانت المشاركة في الشعائر الدينية وسيلةً للنساء والفتيات للانخراط في مجتمعهن والتعرف على ثقافته. [ 46 ] [ 48 ] ويُقال إن طقوس التلقين الديني كانت مهمة في تعليم الفتيات غايتهن، وما هو متوقع منهن، والفضائل والقيم المجتمعية التي ينبغي أن يمثلنها. [ 48 ] كما كان جزءٌ هامٌ آخر من تعليم الفتيات، داخل الدين وخارجه، هو تعليمهن كيفية إنجاب الأطفال وتربيتهم. [ 48 ]

المربون الأثينيون الكلاسيكيون

إيسقراط (436-338 قبل الميلاد)

كان إيسقراط خطيبًا أثينيًا كلاسيكيًا ذا تأثير كبير. [ 49 ] نشأ إيسقراط في أثينا، مما عرّضه لمعلمين بارزين مثل سقراط وجورجياس في سن مبكرة، وساعده ذلك على تطوير بلاغة استثنائية. [ 50 ] مع تقدمه في السن وتطور فهمه للتعليم، قلّل إيسقراط من أهمية الفنون والعلوم، معتقدًا أن البلاغة هي مفتاح الفضيلة. [ 51 ] كان هدف التعليم بالنسبة له هو إعداد مواطنين أكفاء وقادةً سياسيين، ولذلك أصبحت القدرة على التحدث بطلاقة والإقناع حجر الزاوية في نظريته التربوية. [ 52 ] مع ذلك، لم يكن هناك في ذلك الوقت منهج محدد للتعليم العالي، ولم يكن هناك سوى وجود السفسطائيين الذين كانوا دائمي الترحال. [ 50 ] استجابةً لذلك، أسس إيسقراط مدرسته للبلاغة حوالي عام 393 قبل الميلاد. وكانت هذه المدرسة نقيضًا لأكاديمية أفلاطون (حوالي عام 387 قبل الميلاد) التي كانت تعتمد بشكل كبير على العلوم والفلسفة والجدل . [ 53 ]

أفلاطون (428-348 قبل الميلاد)

تمثال نصفي لأفلاطون معروض في متحف اللوفر

كان أفلاطون فيلسوفًا في أثينا الكلاسيكية، تتلمذ على يد سقراط ، ليصبح لاحقًا أحد أشهر تلاميذه. بعد إعدام سقراط، غادر أفلاطون أثينا غاضبًا، رافضًا السياسة كمهنة، وسافر إلى إيطاليا وصقلية. [ 54 ] عاد بعد عشر سنوات ليؤسس مدرسته، الأكاديمية (حوالي 387 قبل الميلاد)، التي سُميت تيمنًا بالبطل اليوناني أكاديموس . [ 54 ] رأى أفلاطون في التعليم وسيلةً لإعداد مواطنين قادرين على العمل كأعضاء فاعلين في المجتمع المدني في أثينا. [ 55 ] من جهة، اعتقد أفلاطون أن الأثينيين قادرون على اكتساب التعليم من خلال تجاربهم كأفراد في المجتمع، لكنه أدرك أيضًا أهمية التدريب المُتعمّد، أو التعليم العالي، في تنمية الفضيلة المدنية . [ 56 ] ومن هنا جاء منطقه في تأسيس الأكاديمية، التي تُعتبر غالبًا أول جامعة. [ 57 ]

في هذه المدرسة ناقش أفلاطون جزءًا كبيرًا من برنامجه التعليمي، الذي فصّله في أشهر أعماله - الجمهورية . يصف أفلاطون في كتاباته العملية الشاقة التي يجب على المرء أن يمر بها ليبلغ الفضيلة الحقيقية ويفهم الواقع على حقيقته. [ 58 ] شمل التعليم اللازم لتحقيق هذا الإنجاز، وفقًا لأفلاطون، تعليمًا ابتدائيًا في الموسيقى والشعر والتدريب البدني، وسنتين إلى ثلاث سنوات من التدريب العسكري الإلزامي، وعشر سنوات من العلوم الرياضية، وخمس سنوات من التدريب على الجدل، وخمس عشرة سنة من التدريب السياسي العملي. [ 59 ] أما الأفراد القلائل المؤهلون لبلوغ هذا المستوى، فسيصبحون ملوكًا فلاسفة، قادة مدينة أفلاطون المثالية. [ 60 ]

أرسطو (384–322 قبل الميلاد)

تمثال نصفي لأرسطو

كان أرسطو فيلسوفًا يونانيًا كلاسيكيًا. وُلد في ستاغيرا ، خالكيذيكي ، والتحق بأكاديمية أفلاطون في أثينا في أواخر سنوات مراهقته، وبقي فيها حتى بلغ السابعة والثلاثين من عمره، ثم انسحب بعد وفاة أفلاطون. [ 61 ] وكان رحيله عن الأكاديمية إيذانًا برحيله عن أثينا. غادر أرسطو لينضم إلى هرمياس ، وهو طالب سابق في الأكاديمية، والذي أصبح حاكمًا لأتارنيوس وأسوس على الساحل الشمالي الغربي للأناضول ( تركيا الحالية ). [ 61 ] وبقي في الأناضول حتى عام 342 قبل الميلاد، حين تلقى دعوة من الملك فيليب المقدوني ليكون مُعلِّمًا لابنه الإسكندر، البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا . قبل أرسطو الدعوة وانتقل إلى بيلا ليبدأ عمله مع الصبي الذي سيُعرف لاحقًا باسم الإسكندر الأكبر. [ 62 ] عندما عاد أرسطو إلى أثينا عام 352 قبل الميلاد، ساعد الإسكندر في تمويل مدرسة أرسطو - الليسيوم . [ 63 ] كان البحث جزءًا أساسيًا من الليسيوم، حيث اتبعت المدرسة منهجًا منظمًا في جمع المعلومات. اعتقد أرسطو أن العلاقات الجدلية بين الطلاب الذين يُجرون البحوث قد تعيق السعي وراء الحقيقة. ولذلك، ركزت المدرسة بشكل كبير على البحث التجريبي. [ 64 ]

نظام سبارتان

على عكس أثينا، كان التعليم في إسبرطة مُنظَّمًا إلى حد كبير من قِبَل الدولة . [ 65 ] كان المجتمع الإسبرطي يطمح إلى أن يصبح جميع المواطنين الذكور جنودًا أكفاء يتمتعون بالقوة والمهارات اللازمة للدفاع عن مدينتهم كأعضاء في كتيبة إسبرطية . وقد روى بلوتارخ ، المؤرخ اليوناني، أن إسبرطة كانت تقتل الأطفال الضعفاء. [ 66 ] بعد الفحص، كان المجلس إما يُقرر أن الطفل لائق للحياة، أو يرفضه، ويحكم عليه بالموت عن طريق التخلي عنه وتركه في العراء. [ 66 ]

أغوجي

كانت الهيمنة العسكرية ذات أهمية بالغة لدى الإسبرطيين في اليونان القديمة. واستجابةً لذلك، صمم الإسبرطيون نظامهم التعليمي على هيئة معسكر تدريب عسكري مكثف، أطلقوا عليه اسم " أغوجي" . [ 67 ] كان يُنظر إلى السعي وراء المعرفة الفكرية على أنه أمر ثانوي، ولذا اقتصر التعليم الأكاديمي، كالقراءة والكتابة، على الحد الأدنى. كان الصبي الإسبرطي يُكرس حياته بالكامل تقريبًا لمدرسته، ولم يكن لتلك المدرسة سوى هدف واحد: إعداد كتيبة إسبرطية لا تُقهر تقريبًا . يبدأ التعليم الرسمي للذكر الإسبرطي في سن السابعة تقريبًا، عندما تُخرجه الدولة من حضانة والديه وتُرسله للعيش في ثكنة مع العديد من الصبية الآخرين في سنه. [ 67 ] كانت الثكنة، عمليًا، بمثابة منزله الجديد، وكان الذكور الآخرون الذين يعيشون فيها بمثابة عائلته. على مدى السنوات الخمس التالية، وحتى بلوغهم سن الثانية عشرة تقريباً، كان الأولاد يأكلون وينامون ويتدربون داخل وحدتهم في الثكنات ويتلقون التوجيه من مواطن بالغ أكمل جميع تدريباته العسكرية وخاض معارك. [ 67 ]

شدد المدرب على الانضباط والتدريب، وحرص على أن يحصل طلابه على القليل من الطعام والملابس، في محاولة لإجبارهم على تعلم البحث عن الطعام والسرقة وتحمل الجوع الشديد، وهي مهارات ضرورية في الحرب. [ 68 ] أما الأولاد الذين نجوا من المرحلة الأولى من التدريب، فقد دخلوا مرحلة ثانوية اشتدت فيها العقوبات، وزاد التدريب البدني والمشاركة في الرياضة بشكل شبه متواصل لبناء القوة والتحمل. [ 69 ] خلال هذه المرحلة، التي استمرت حتى بلوغ الذكور سن الثامنة عشرة تقريبًا، شُجع القتال داخل الوحدة، وأُجريت معارك صورية، وأُشيد بأعمال الشجاعة، وعُوقبت علامات الجبن والعصيان بشدة. [ 70 ]

خلال المعارك التدريبية، كان الشبان يُشكّلون في صفوف متراصة ليتعلموا المناورة كوحدة واحدة لا كمجموعة من الأفراد. [ 70 ] ولزيادة كفاءتهم وفعاليتهم أثناء المناورات، كان الطلاب يُدرّبون أيضًا على الرقص والموسيقى، لأن ذلك من شأنه أن يُحسّن قدرتهم على التحرك برشاقة كوحدة واحدة. [ 71 ] وقُبيل نهاية هذه المرحلة من التدريب العسكري ، كان يُتوقع من المتدربين مطاردة وقتل أحد الهيلوت ، وهو عبد إسبرطي. [ 66 ] وإذا قُبض عليه، كان الطالب يُدان ويُعاقب - ليس لارتكابه جريمة قتل، بل لعجزه عن إتمامها دون أن يُكتشف أمره.

إيفيبي

يتخرج الطلاب من الأغوجي في سن الثامنة عشرة ويحصلون على لقب إيفيبس . [ 66 ] عند بلوغهم سن الإيفيب ، يتعهد الشاب بالولاء التام لإسبرطة وينضم إلى منظمة خاصة لمواصلة التدريب، حيث يتنافس في الجمباز والصيد وعروض الأداء، بالإضافة إلى معارك مُخطط لها باستخدام أسلحة حقيقية. [ 66 ] بعد عامين، في سن العشرين، ينتهي هذا التدريب ويُعتبر الرجال البالغون رسميًا جنودًا إسبرطيين. [ 67 ]

تعليم المرأة الإسبرطية

تلقت النساء الإسبرطيات، على عكس نظيراتهن الأثينيات، تعليمًا رسميًا تحت إشراف الدولة ومراقبتها. [ 72 ] تمحور جزء كبير من التعليم العام الذي تلقته النساء الإسبرطيات حول التربية البدنية. وحتى سن الثامنة عشرة تقريبًا، كانت النساء يتعلمن الجري والمصارعة ورمي القرص والرمح. [ 73 ] وكانت مهارات الشابات تُختبر بانتظام في مسابقات مثل سباق الجري السنوي في هيرايا إليس. [ 74 ] بالإضافة إلى التربية البدنية، كانت الفتيات الصغيرات يتعلمن الغناء والرقص والعزف على الآلات الموسيقية، غالبًا على يد شعراء متجولين مثل ألكمان أو على يد نساء المدينة المسنات . [ 75 ] كان النظام التعليمي الإسبرطي للإناث صارمًا للغاية، إذ كان يهدف إلى تدريب أمهات الجنود المستقبليات للحفاظ على قوة كتائب إسبرطة، التي كانت أساسية للدفاع والثقافة الإسبرطيتين. [ 76 ] ربط قانون ليكورغوس اللياقة البدنية لأجساد النساء بإنجاب ذرية قوية وصحية وسهولة أثناء الولادة. [ 77 ]

فيثاغورس والفيثاغوريون

فيثاغورس (570-490 قبل الميلاد)

تمثال نصفي لفيثاغورس

كان فيثاغورس أحد فلاسفة اليونان العظام. عاش حياته في جزيرة ساموس، واشتهر بإسهاماته في الرياضيات. درّس فيثاغورس فلسفة الحياة والدين والرياضيات في مدرسته الخاصة في كروتون ، التي كانت آنذاك مستعمرة يونانية. ترتبط مدرسة فيثاغورس بنظرية فيثاغورس ، التي تنص على أن مربع الوتر ( الضلع المقابل للزاوية القائمة) يساوي مجموع مربعي الضلعين الآخرين. عُرف تلاميذ فيثاغورس بالفيثاغوريين .

الفيثاغوريون

اتبع الفيثاغوريون نمط حياة مميزًا للغاية. اشتهروا بالصداقة والإيثار والصدق. كما آمنوا بحياة ما بعد التيار، مما دفعهم إلى أن يكونوا أفرادًا لا يتعلقون بالممتلكات الشخصية، فكل شيء كان جماعيًا؛ وكانوا أيضًا نباتيين. عُرف أفراد المجتمع الفيثاغوري باسم "ماثيماتيكوي" ( μαθηματικοί، وهي كلمة يونانية تعني "المتعلمين"). [ 78 ]

التعاليم

كان لفيثاغورس شكلان من التعليم: الظاهر والباطني. كان التعليم الظاهر يُعنى بالأفكار المقبولة عمومًا، وكانت هذه الدورات تستغرق ثلاث سنوات لطلاب الرياضيات . أما التعليم الباطني، فكان يُعنى بالمعاني العميقة، ولم يكن له مدة زمنية محددة، بل كان يعتمد على ما يراه فيثاغورس جاهزًا للطالب. في التعليم الباطني، يتعلم الطلاب فلسفة المعاني الباطنية. [ 78 ] ركز فيثاغورس في تعليمه الظاهر على المبادئ الأخلاقية، حيث شرح فكرة ترابط الأضداد في العالم، والديناميكيات الكامنة وراء توازنها.

إلى جانب إنجازاته الأكثر شهرة، تلقى أتباع فيثاغورس دروسًا في العديد من المفاهيم الرياضية، منها: نظرية فيثاغورس، والأعداد غير النسبية، وخمسة أشكال هندسية منتظمة محددة، وأن الأرض كروية الشكل وتقع في مركز الكون. اعتقد كثيرون أن الأفكار الرياضية التي طرحها فيثاغورس ساهمت في فهم الواقع، سواء أكان منظمًا أم ذا بنية هندسية فحسب. ورغم إسهاماته العديدة في الرياضيات، تبقى نظريته الأشهر هي أن الأشياء نفسها عبارة عن أعداد. [ 79 ] تميز فيثاغورس بأسلوب تدريس فريد، إذ لم يكن يظهر وجهًا لوجه أمام طلابه في دوراته الباطنية، بل كان يُدير تيارًا كهربائيًا ثم يُدير وجهه ليخاطبهم. وبعد إتمام دراستهم، يُصبح الطلاب تلاميذًا له. وكان فيثاغورس أكثر قربًا من تلاميذه، ويتحدث إليهم شخصيًا. وكانت تعاليمه النظرية هي التخصص الذي ركز عليه فيثاغورس. في مجتمع كروتونا ، كان فيثاغورس معروفاً بأنه سيد جميع العلوم والأخوة. [ 78 ]

قواعد المدرسة

على عكس أنظمة التعليم الأخرى في ذلك الوقت، سُمح للرجال والنساء على حد سواء باتباع المنهج الفيثاغوري [ 79 ] . وكان على طلاب المنهج الفيثاغوري اتباع قواعد معينة، منها: الامتناع عن تناول الفاصوليا، وعدم التقاط الأشياء المتساقطة، وعدم لمس الدجاج الأبيض، وعدم تقليب النار بالحديد، وعدم النظر في المرآة الموضوعة بجانب الضوء. [ 80 ]

الرياضيات والموسيقى

تتجلى بعض تطبيقات فيثاغورس للرياضيات في علاقته الموسيقية بها، لا سيما مفهوم النسب والتناسب. اشتهر الفيثاغوريون بصياغة التوافقات والتناغمات العددية، حيث كانوا يركبون الأصوات عن طريق نقر الوتر، مع الحرص على أن ينقر الموسيقي عند نقطة محددة رياضياً. لكن إذا اختلّ التناسب الرياضي بين هذه النقاط على الوتر، يصبح الصوت مضطرباً.

مبدأ المدرسة

كان لدى المدرسة الفيثاغورية مقولة تقول: "الكل عدد" . وهذا يعني أن لكل شيء في العالم رقماً يصفه. [ 81 ] فعلى سبيل المثال، الرقم 6 هو الرقم المرتبط بالخلق، والرقم 5 هو الرقم المرتبط بالزواج، والرقم 4 هو الرقم المرتبط بالعدل، والرقم 3 هو الرقم المرتبط بالوئام، والرقم 2 هو الرقم المرتبط بالرأي، والرقم 1 هو الرقم المرتبط بالعقل. [ 80 ]

كان المجتمع الفيثاغوري شديد السرية، إذ تمحورت أسسه التعليمية حول فكرة العيش بسلام ووئام، ولكن في الخفاء. ونظرًا لسرية التعليم والمجتمع، لا يُعرف الكثير عن الفيثاغوريين.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ داوني، "التعليم القديم"، المجلة الكلاسيكية 52، العدد 8 (مايو 1957): 339.
  2. ↑ إد. سينكيويتش، "الحياة اليومية والعادات"، اليونان القديمة (نيو جيرسي: مطبعة سالم، الجزء الأول)
  3. ↑ أريستوفان، الغيوم ، 961.
  4. ↑ مارك جويال، ج. إيان ماكدوجال، وجون سي. ياردلي، التعليم اليوناني والروماني: كتاب مصادر ، كتب مصادر روتليدج للعالم القديم (لندن: روتليدج، 2009)، 31.
  5. ↑ جويال، ماكدوجال، وياردلي، 31.
  6. ↑ ديفيد م. بريتشارد، "أثينا"، في كتاب "دليل التعليم القديم" ، الطبعة الأولى، تحرير دبليو مارتن بلومر (تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة؛ مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده، 2015)، 113.
  7. ↑ فريدريك أ. ج. بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد (لندن: ميثوين، 1964)، 81.
  8. 1 2 3 جويال، ماكدوجال، وياردلي، التعليم اليوناني والروماني ، 59.
  9. ↑ أفلاطون، بروتاغوراس ، 326 ج.
  10. ↑ لودج، آر سي (1970). نظرية أفلاطون في التربية . نيويورك: راسل وراسل. ص  11.
  11. ↑ هنري إيرينيه مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، ترجمة جورج لامب (نيويورك: شيد وورد، 1964)، 69.
  12. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة، 64.
  13. ↑ بريتشارد، "أثينا"، 113؛ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 129.
  14. 1 2 3 مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 69.
  15. ↑ أفلاطون، جورجياس ، 452ب.
  16. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 129-130.
  17. 1 2 بريتشارد، "أثينا"، 112.
  18. ↑ بريتشارد، "أثينا"، 113.
  19. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 131.
  20. ↑ جون باتريك لينش، مدرسة أرسطو: دراسة لمؤسسة تعليمية يونانية (بيركلي؛ لوس أنجلوس؛ لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1972)، 35.
  21. ↑ أثينايوس، كتاب الديبنوسوفست ، 584 ج؛ انظر كينيث ج. فريمان، مدارس هيلاس: مقال عن ممارسة ونظرية التعليم اليوناني القديم (لندن؛ نيويورك: ماكميلان، 1907)، 134.
  22. ↑ بول كارتليدج، اليونان القديمة: مقدمة قصيرة جداً ، مقدمات قصيرة جداً 286 (أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011)، xix.
  23. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد، 126-128.
  24. ↑ أفلاطون، بروتاغوراس ، 326 أ-ب.
  25. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، الجزء الثاني 376هـ.
  26. ↑ الغيوم ، 964؛ انظر مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 69.
  27. ↑ أفلاطون، القوانين ، الجزء الثاني، 654ب؛ أريستوفان، الدبابير ، 957-959.
  28. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 129.
  29. ↑ بيك، 80؛ بريتشارد، "أثينا"، 118.
  30. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 71-72.
  31. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 128.
  32. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 114-126.
  33. ↑ أفلاطون، رجل الدولة ، 277هـ.
  34. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 115.
  35. ↑ أفلاطون، بوتاغوراس ، 326د.
  36. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 70.
  37. ↑ بريتشارد، "أثينا"، 121.
  38. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 71.
  39. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 78-81.
  40. ↑ فريمان، مدارس هيلاس: مقال عن ممارسة ونظرية التعليم اليوناني القديم ، 157، 210.
  41. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 148.
  42. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 141.
  43. ↑ بيك، التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد ، 142-143.
  44. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 80.
  45. ↑ مارو، تاريخ التعليم في العصور القديمة ، 81-82.
  46. 1 2 بوميروي، سارة ب. (1994). الآلهة، العاهرات، الزوجات والعبيد . بيمليكو.
  47. 1 2 سبيشت، إديث (2008). تعليم الفتيات في اليونان القديمة . دار نشر كامبريدج سكولارز.
  48. 1 2 3 كيولز، إي سي (1993). عهد القضيب: السياسة الجنسية في أثينا القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  49. ↑ بيك. التعليم اليوناني . ص 253. 
  50. 1 2 ماتسن، باتريشيا؛ رولينسون، فيليب؛ سوزا، ماريون (1990). قراءات من البلاغة الكلاسيكية . إدواردسفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 43. 
  51. ↑ بيك. التعليم اليوناني . ص 255. 
  52. ↑ بيك. التعليم اليوناني . ص 257. 
  53. ↑ بيك. التعليم اليوناني . ص 293. 
  54. 1 2 بيك. التعليم اليوناني . ص 227. 
  55. ↑ بيك، فريدريك أ.ج. (1964). التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد . لندن: ميثوين وشركاه المحدودة. ص 201-202 . 
  56. ↑ بيك. التعليم اليوناني . ص 200. 
  57. ↑ بيك. التعليم اليوناني . ص 240. 
  58. ↑ لودج (1948). "نظرية أفلاطون في التربية" . مجلة نيتشر . 161 (4089): 303. رمز Bibcode : 1948Natur.161Q.376. doi : 10.1038 /161376a0 . S2CID 4048356 . 
  59. ↑ أفلاطون (2013). الجمهورية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 186. 
  60. ↑ أفلاطون. الجمهورية . ص 188. 
  61. 1 2 أناغنوستوبولوس، جورجيوس، محرر. (2013). "الفترة الأثينية الأولى". دليل أرسطو . وايلي-بلاك ويل. ص 5. 
  62. ^ أناجنستوبولوس (محرر). رفيق لأرسطو . ص. 8. 
  63. ^ أناجنستوبولوس (محرر). رفيق لأرسطو . ص. 9. 
  64. ↑ لينش. مدرسة أرسطو . ص 87. 
  65. ↑ مارك جريفيث، "العام والخاص في المؤسسات التعليمية اليونانية المبكرة"، في التعليم في العصور اليونانية والرومانية القديمة ، تحرير يون لي تو (ليدن: بريل، 2001)، 23.
  66. 1 2 3 4 5 إد. سينكيويتش، "التعليم والتدريب"، اليونان القديمة (نيو جيرسي: سالم برس، إنك. 2007)، 344.
  67. 1 2 3 4 أدكينز وأدكينز، دليل الحياة في اليونان القديمة (نيويورك: فاكتس أون فايل، إنك، 2005)، 104.
  68. ↑ أدكنز وأدكنز، دليل ، 104-5
  69. ↑ أدكنز وأدكنز، كتيب ، 104، 275
  70. 1 2 أدكينز وأدكينز، كتيب ، 105
  71. ↑ أدكنز وأدكنز، دليل ، 275
  72. ↑ بوميروي، سارة ب. نساء سبارتان . (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002)، 27-29.
  73. ↑ بوميروي، نساء سبارتا ، 13-14.
  74. ↑ بوميروي، نساء إسبرطة ، 24.
  75. ↑ بوميروي، نساء سبارتا ، 5-12.
  76. ↑ بوميروي، نساء إسبرطة ، 4.
  77. ↑ سبيشت، إديث (2008). تعليم الفتيات في اليونان القديمة ( الطبعة الأولى). دار نشر كامبريدج سكولارز. رقم ISBN  9781527565593.
  78. 1 2 3 "سيرة فيثاغورس - تعريف المصطلح الرياضي - مرجع الرياضيات المفتوح" . www.mathopenref.com . تاريخ الاسترجاع: 7 نوفمبر 2017 .
  79. 1 2 إريك فريدمان. "فيثاغورس" . الجدول الدوري للرياضيين . تم الاسترجاع في 2026-03-09 .
  80. ١ ٢ "فيثاغورس والفيثاغوريون" . www.math.tamu.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٣-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٧-١١-٠٨ .
  81. ↑ غاور، تيموثي (2008). دليل برينستون للرياضيات . جامعة برينستون: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 200-208 . ISBN  978-1-4008-3039-8.

مراجع

  • لينش، جون ب. (1972). مدرسة أرسطو: دراسة لمؤسسة تعليمية يونانية. لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  33.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  36.
  • سينكويتش، جوزيف، محرر. (2007). "التعليم والتدريب". اليونان القديمة. نيو جيرسي: مطبعة سالم، ص  344.
  • بلوتارخ (1927). "تربية الأطفال". موراليا. مكتبة لوب الكلاسيكية. ص  7.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  37.
  • بيك، فريدريك أ.ج. (1964). التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد. لندن: ميثوين وشركاه المحدودة. ص  201-202.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  38.
  • لودج، آر سي (1970). نظرية أفلاطون في التربية. نيويورك: راسل وراسل. ص  11.
  • أريستوفان، ليسيستراتا ومسرحيات أخرى (لندن: بنغوين كلاسيكس، 2002)، 65.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  38.
  • بلوتارخ، تدريب الأطفال، حوالي عام 110 م (كتاب مصادر التاريخ القديم)، 5-6.
  • داوني، "التعليم القديم"، المجلة الكلاسيكية 52، العدد 8 (مايو 1980): 340.
  • لودج. نظرية أفلاطون في التربية. ص  304.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  33.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  39.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  38.
  • أوبراي، كاي (2012). "الأدوار الاجتماعية والسياسية للمرأة في أثينا وإسبرطة". السيف والمخطوطة. 1: 9.
  • بلوتارخ (1960). صعود وسقوط أثينا: تسع سير يونانية. لندن: بنغوين كلاسيكس. ص  168-169.
  • بيك. التعليم اليوناني. ص  253.
  • ماتسن، باتريشيا؛ رولينسون، فيليب؛ سوزا، ماريون (1990). قراءات من البلاغة الكلاسيكية. إدواردسفيل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص  43.
  • بيك. التعليم اليوناني. ص  255.
  • بيك. التعليم اليوناني. ص  257.
  • بيك. التعليم اليوناني. ص  293.
  • بيك. التعليم اليوناني. ص  227.
  • بيك. التعليم اليوناني. ص  200.
  • بيك. التعليم اليوناني. ص  240.
  • لودج. نظرية أفلاطون في التربية. ص  303.
  • أفلاطون (2013). الجمهورية. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص  186.
  • أفلاطون. الجمهورية. ص  188.
  • أناغنوستوبولوس، جورجيوس، محرر. (2013). "الفترة الأثينية الأولى". دليل أرسطو. وايلي-بلاك ويل. ص  5.
  • أناجنستوبولوس (محرر). رفيق لأرسطو. ص.  8.
  • أناجنستوبولوس (محرر). رفيق لأرسطو. ص.  9.
  • لينش. مدرسة أرسطو. ص  87.

المصادر الأولية (اليونانية القديمة)

  • أرسطو . دستور أثينا  – عبر ويكي مصدر .انظر النص الأصلي في مشروع بيرسيوس .
  • Lycurgus , Contra Leocratem.
  • أريستوفان (2002). ليسيستراتا ومسرحيات أخرى . نيويورك: بنغوين كلاسيكس.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • بلوتارخ. تربية الأطفال، حوالي عام 110 ميلادي .انظر النص الأصلي في.
  • بلوتارخ (1960). صعود وسقوط أثينا: تسع سير ذاتية يونانية . نيويورك: بنغوين كلاسيكس.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • زينوفون (28 يناير 2010). زينوفون عن الإسبرطيين . كتاب مصادر التاريخ القديم.انظر النص الأصلي في.

مصادر ثانوية

  • مارو، هنري إيرينيه (1956). تاريخ التعليم في العصور القديمة . مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • أدكينز، ليزلي؛ أدكينز، روي أ. (2005). دليل الحياة في اليونان القديمة . نيويورك: فاكتس أون فايل، إنك.
  • داوني، جلانفيل (مايو 1957). "التعليم القديم". المجلة الكلاسيكية . 52 (8): 337-345 .
  • إد. سينكويتش، توماس جيه (2007). اليونان القديمة: الحياة اليومية والعادات . المجلد  1. هاكنساك، نيوجيرسي: سالم برس، إنك.
  • إد. سينكيويتش، توماس جيه (2007). اليونان القديمة: التعليم والتدريب . المجلد  2. هاكنساك، نيوجيرسي: مطبعة سالم.
  • مافروجينس، نانسي أ (مايو 1980). "القراءة في اليونان القديمة". مجلة القراءة . 23 (8): 691-697 .
  • بوميروي، سارة ب. (2002). نساء إسبرطة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • أيضًا، يون لي، محرر. (2001). التعليم في العصور اليونانية والرومانية القديمة . ليدن: بريل.
  • بيك، فريدريك أ.ج. (1964). التعليم اليوناني، 450-350 قبل الميلاد . لندن: ميثوين.
  • كارتليدج، بول (2011). اليونان القديمة: مقدمة موجزة جدًا . سلسلة مقدمات موجزة جدًا 286. أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960134-9.
  • فريمان، كينيث جيه (1907). مدارس هيلاس: مقال عن ممارسة ونظرية التعليم اليوناني القديم . لندن؛ نيويورك: ماكميلان.
  • جويال، مارك؛ ماكدوجال، إيان؛ ياردلي، جون سي. (2009). التعليم اليوناني والروماني: كتاب مصادر . سلسلة روتليدج لمصادر العالم القديم. لندن: روتليدج.
  • لينش، جون ب. (1972). مدرسة أرسطو: دراسة لمؤسسة تعليمية يونانية . بيركلي؛ لوس أنجلوس؛ لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا.